Mateus 13:10-17

,34,35 Os discípulos aproximaram-se e disseram-lhe: "Por que lhes falas por parábolas?" "A vós, respondeu-lhes, "foi dado conhecer os segredos do Reino, que só um discípulo pode compreender, mas a eles não foi dado. Pois será dado a quem já tem, e ele terá um conhecimento transbordante. Mas o que ele tem será tirado daquele que não tem. É por isso que lhes falo por parábolas, porque, embora possam ver, não veem; e embora possam ouvir, não ouvem nem entendem.

Neles está se cumprindo a profecia de Isaías, que diz: 'Certamente ouvireis, mas não entendereis; e certamente olharás, mas não verás; porque o coração deste povo se engordou, e eles ouvem embaçado com os ouvidos, e seus olhos estão manchados, para que a qualquer momento não vejam com os olhos, ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se convertam, e eu os curarei.

Mas bem-aventurados os vossos olhos porque vêem, e os vossos ouvidos porque ouvem.' Esta é a verdade que vos digo: muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vedes, e não as viram, e ouvir as coisas que estais ouvindo, e não as ouviram”.

Jesus falou todas essas coisas às multidões em parábolas, e não era seu costume falar-lhes sem uma parábola. Ele fez isso para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: "Abrirei a minha boca em parábolas: contarei coisas que estiveram ocultas desde a fundação do mundo".

Esta é uma passagem cheia de coisas difíceis; e devemos dedicar tempo para tentar descobrir seu significado. Em primeiro lugar, há duas coisas gerais no início que, se as entendermos, irão iluminar toda a passagem.

A palavra grega em Mateus 13:11 , que eu traduzi

segredos (como a Versão Padrão Revisada também faz), é musteria

( G3466 ). Isso significa literalmente mistérios que é, de fato, como

a versão King James a traduz. Nos tempos do Novo Testamento, isso

A palavra mistério foi usada de maneira especial e técnica. Para nós um

mistério significa simplesmente algo escuro e difícil e impossível

entender, algo misterioso. Mas nos tempos do Novo Testamento

era o nome técnico de algo que era ininteligível

para o estranho, mas claro como cristal para o homem que tinha sido

iniciado.

No tempo de Jesus, tanto na Grécia como em Roma, o mais

religião intensa e real foi encontrada no que era conhecido como o

Religiões de mistério. Todas essas religiões tinham um caráter comum.

Eram essencialmente peças de paixão em que se contava em drama o

história de algum deus ou deusa que viveu, sofreu e morreu

e que havia ressuscitado para a bem-aventurança. O iniciado recebeu um

longo curso de instrução em que o significado interno do

o drama foi explicado a ele; aquele curso de instrução estendeu

ao longo de meses e até anos. Antes que ele finalmente pudesse ver

o drama que teve que passar por um período de jejum e abstinência.

Tudo foi feito para levá-lo a um estado de emoção e de

expectativa. Ele foi então levado para ver a peça; a atmosfera

foi cuidadosamente construído; havia iluminação engenhosa; havia

incensos e perfumes; havia música sensual; havia em

muitos casos uma nobre liturgia. O drama foi então encenado; e isso

destinava-se a produzir no adorador uma completa

identificação com o deus cuja história foi contada no palco.

O adorador pretendia literalmente compartilhar da divindade

vida e sofrimentos e morte e ressurreição e, portanto,

compartilhado em sua imortalidade. O grito do adorador no final

foi: "Eu sou Tu, e Tu és Eu."

Tomamos um exemplo real. Um dos mais famosos de todos os mistérios foi o mistério de Ísis. Osíris era um rei sábio e bom. Seth, seu irmão perverso, o odiava e com setenta e dois conspiradores o persuadiu a ir a um banquete. Lá ele o persuadiu a entrar em um caixão astuciosamente forjado que se encaixava perfeitamente nele. Quando Osíris estava no caixão, a tampa foi aberta e o caixão foi jogado no Nilo.

Após uma longa e cansativa busca, Ísis, a fiel esposa de Osíris, encontrou o caixão e o trouxe para casa em luto. Mas quando ela estava ausente de casa, o perverso Seth voltou, roubou o corpo de Osíris, cortou-o em catorze pedaços e espalhou-o por todo o Egito. Mais uma vez Ísis partiu em sua busca cansativa e triste. Depois de uma longa busca, ela encontrou todas as peças; por um poder maravilhoso as peças foram encaixadas e Osíris ressuscitou dos mortos; e ele se tornou para sempre o rei imortal dos vivos e dos mortos.

É fácil ver como uma história comovente pode ser contada para alguém que passou por uma instrução tong, para alguém que a viu no cenário mais cuidadosamente calculado. Há a história do bom rei; há o ataque do pecado; há a dolorosa busca do amor; há a descoberta triunfante do amor; há a ressurreição para uma vida que venceu a morte. Era com essa experiência que o devoto deveria se identificar e dela emergir, na famosa frase das Religiões de Mistério, "renascer para a eternidade".

Isso é um mistério; algo sem sentido para o estranho, mas extremamente precioso para o iniciado. Na verdade, a Ceia do Senhor é assim. Para quem nunca viu tal coisa antes, parecerá uma companhia de homens comendo pedacinhos de pão e bebendo goles de vinho, e pode até parecer ridículo. Mas para o homem que sabe o que está fazendo, para o homem iniciado em seu significado, é o ato de adoração mais precioso e comovente na Igreja.

Então Jesus diz aos seus discípulos: "Os de fora não podem entender o que eu digo; mas vocês me conhecem; vocês são meus discípulos; vocês podem entender". O cristianismo só pode ser compreendido por dentro. É somente após o encontro pessoal com Jesus Cristo que um homem pode entender. Criticar de fora é criticar na ignorância. Somente o homem que está preparado para se tornar um discípulo pode entrar nas coisas mais preciosas da fé cristã.

A Lei Severa da Vida ( Mateus 13:10-17 ; Mateus 13:34-35 Continuação)

A segunda coisa geral é o ditado em Mateus 13:12 que ainda mais será dado ao homem que tem, e até o que ele tem será tirado do homem que não tem. À primeira vista, isso parece nada menos que cruel; mas longe de ser cruel, simplesmente afirma uma verdade que é uma lei inescapável da vida.

Em todas as esferas da vida, mais é dado ao homem que tem, e o que ele tem é tirado do homem que não tem. No mundo da erudição, o aluno que trabalha para acumular conhecimento é capaz de adquirir mais conhecimento. É a ele que se dão as pesquisas, os cursos avançados, as coisas mais profundas; e isso porque, por sua diligência e fidelidade, ele se tornou apto para recebê-los. Por outro lado, o aluno que é preguiçoso e se recusa a trabalhar inevitavelmente perde até o conhecimento que possui.

Muitas pessoas, na infância e na escola, tinham um conhecimento superficial do latim, do francês ou de alguma outra língua e, mais tarde na vida, perderam todas as palavras, porque nunca fizeram qualquer tentativa de desenvolvê-las ou usá-las. Muitas pessoas tinham alguma habilidade em um ofício ou jogo e a perderam, porque a negligenciaram. A pessoa diligente e trabalhadora está em posição de receber mais e mais; o preguiçoso pode muito bem perder até o que tem. Qualquer dom pode ser desenvolvido; e, como nada na vida fica parado, se um dom não é desenvolvido, ele se perde.

É assim com a bondade. Cada tentação que vencemos nos torna mais capazes de vencer a próxima e cada tentação à qual falhamos nos torna menos capazes de resistir ao próximo ataque. Cada coisa boa que fazemos, cada ato de autodisciplina e de serviço nos torna mais capazes para o próximo; e toda vez que deixamos de aproveitar essa oportunidade, nos tornamos menos capazes de aproveitar a próxima quando ela vier.

A vida é sempre um processo de ganhar mais ou perder mais. Jesus estabeleceu a verdade de que quanto mais próximo um homem viver dele, mais próximo do ideal cristão ele crescerá. E quanto mais um homem se afasta de Cristo, menos ele é capaz de alcançar o bem; pois a fraqueza, como a força, é uma coisa crescente.

A Cegueira do Homem e o Propósito de Deus ( Mateus 13:10-17 ; Mateus 13:34-35 Continuação)

Mateus 13:13-17 desta passagem estão entre os versículos mais difíceis de toda a narrativa do evangelho. E o fato de eles aparecerem de maneira diferente nos diferentes evangelhos mostra o quanto essa dificuldade foi sentida na Igreja primitiva. Sendo o evangelho mais antigo, esperaríamos que Marcos fosse o mais próximo das palavras reais de Jesus. Ele ( Marcos 4:11-12 ) tem:

A vós foi dado o segredo do reino de Deus, mas para

aos de fora tudo é em parábolas; para que eles possam de fato

veja, mas não perceba, e pode de fato ouvir, mas não entender;

para que não se voltem novamente e sejam perdoados.

Se esses versículos forem tomados em seu valor superficial, sem nenhuma tentativa de entender seu real significado, eles farão a declaração extraordinária de que Jesus falou aos homens em parábolas para que eles não entendessem e para impedi-los de se voltarem para Deus e encontrarem o perdão. .

Mateus é posterior a Marcos e faz uma mudança significativa:

É por isso que lhes falo em parábolas, porque vendo que fazem

não vêem, e ouvindo não o fazem aqui, nem entendem.

Como diz Mateus, Jesus falou em parábolas porque os homens eram cegos e surdos demais para vislumbrar a verdade de qualquer outra maneira.

Deve-se notar que esta declaração de Jesus leva a uma citação de Isaías 6:9-10 . Essa foi outra passagem que causou muita reflexão. Na Versão Padrão Revisada, que é uma tradução literal do hebraico, está escrito:

Vá e diga a este povo: "Ouçam e ouçam, mas não

Compreendo; veja e veja, mas não perceba." Faça o coração de

este povo está gordo, com as orelhas pesadas e os olhos fechados; para que não

vêem com os olhos, ouvem com os ouvidos e compreendem

com o coração, e voltem-se e sejam curados.

Mais uma vez, parece que Deus deliberadamente cegou os olhos, ensurdeceu os ouvidos e endureceu o coração das pessoas, para que não pudessem entender. A falta de compreensão da nação é feita para parecer um ato deliberado de Deus.

Assim como Mateus atenuou Marcos, a Septuaginta, a tradução grega das escrituras hebraicas e a versão que a maioria dos judeus usava na época de Jesus, atenuou o hebraico original:

Ide, dizei a este povo: "De fato ouvireis, mas não

Compreendo; e vendo, vereis e não percebereis”.

coração deste povo se tornou grosseiro, e com os ouvidos

ouvem pesadamente, e seus olhos eles fecharam, para que a qualquer momento

devem ver com os olhos, ouvir com os ouvidos e

entendam com o coração e se convertam, e eu

deveria curá-los.

A Septuaginta, por assim dizer, remove a responsabilidade de Deus e a coloca justa e diretamente sobre o povo.

Qual é a explicação de tudo isso? Podemos estar certos de uma coisa - o que quer que esta passagem signifique, não pode significar que Jesus deliberadamente transmitiu sua mensagem de tal maneira que as pessoas falhariam em entendê-la. Jesus não veio para esconder a verdade dos homens; ele veio para revelá-lo. E, sem dúvida, houve momentos em que os homens compreenderam essa verdade.

Quando os líderes judeus ortodoxos ouviram a ameaça da Parábola dos Lavradores Perversos, eles entenderam bem e recuaram horrorizados com sua mensagem para dizer: "Deus me livre!" ( Lucas 20:16 ). E em Mateus 13:34-35 desta passagem presente Jesus cita um dito do Salmista:

Dá ouvidos, ó meu povo, ao meu ensino; incline seus ouvidos para o

palavras da minha boca. Abrirei minha boca em uma parábola; Eu vou

proferem palavras obscuras desde a antiguidade, coisas que ouvimos e

conhecido, que nossos pais nos contaram.

Essa é uma citação de Salmos 78:1-3 , e nela o salmista sabe que o que ele está dizendo será entendido e que está chamando os homens de volta à verdade que eles e seus pais conheceram.

A verdade é que as palavras de Isaías, e o uso que Jesus fez delas, devem ser lidas com discernimento e tentando nos colocar na posição tanto de Isaías quanto de Jesus. Estas palavras falam de três coisas.

(1) Eles falam da perplexidade de um profeta. O profeta trouxe uma mensagem para as pessoas que para ele era clara como cristal; e ele ficou perplexo por eles não conseguirem entender. Essa é repetidamente a experiência tanto do pregador quanto do professor. Freqüentemente, quando pregamos, ensinamos ou discutimos coisas com as pessoas, tentamos dizer-lhes algo que para nós é relevante, vívido, de interesse absorvente e de suma importância, e elas ouvem com total falta de interesse, compreensão e urgência.

E ficamos surpresos e perplexos com o que significa tanto para nós aparentemente não significa nada para eles, que o que acende um fogo em nossos ossos os deixa frios como pedra, que o que emociona e comove nossos corações os deixa friamente indiferentes. Essa é a experiência de todo professor, pregador e evangelista.

(ii) Eles falam do desespero de um profeta. Era o sentimento de Isaías que sua pregação estava realmente fazendo mais mal do que bem, que ele poderia falar com uma parede de tijolos, que não havia como entrar na mente e no coração deste povo surdo e cego, que, tanto quanto qualquer efeitos foram, eles pareciam estar piorando em vez de melhorar. Novamente, essa é a experiência de todo professor e pregador. Há momentos em que aqueles a quem procuramos ganhar parecem, apesar de todos os nossos esforços, estar se afastando, em vez de se aproximar, do caminho cristão.

Nossas palavras vão assobiando ao vento; nossa mensagem encontra a barreira impenetrável da indiferença dos homens; o resultado de todo o nosso trabalho parece menos do que nada, pois no final dele os homens parecem mais distantes de Deus do que estavam no início.

(iii) Mas essas palavras falam de algo mais do que a perplexidade e o desespero de um profeta; eles também falam da fé suprema de um profeta. Aqui nos encontramos face a face com uma convicção judaica além da qual muito do que o profeta, e do que Jesus, e do que a Igreja primitiva disse não é totalmente inteligível.

Simplificando, era um artigo primário da crença judaica que nada neste mundo acontece fora da vontade de Deus; e quando eles não diziam nada, eles não queriam dizer literalmente nada. Era a vontade de Deus tanto quando os homens não ouviam como quando o faziam; era tanto a vontade de Deus quando os homens se recusavam a entender a verdade quanto quando a recebiam. O judeu se apegava à crença de que tudo tinha seu lugar no propósito de Deus e que, de alguma forma, Deus estava entrelaçando o sucesso e o fracasso, o bem e o mal em uma teia projetada por ele.

O propósito final de tudo era bom. É exatamente esse pensamento que Paulo joga em Romanos 9:11 . Estes são os capítulos que contam como os judeus, o povo escolhido de Deus, realmente recusaram a verdade de Deus e crucificaram o filho de Deus quando ele veio a eles. Isso soa inexplicável. Mas qual foi o resultado disso? O evangelho foi divulgado aos gentios; e o resultado final é que os gentios algum dia se reunirão nos judeus. O mal aparente é reunido em um bem maior, pois tudo está dentro do plano de Deus.

Isso é o que Isaías estava sentindo. A princípio, ele ficou confuso e desesperado; então a luz veio e ele disse: "Não consigo entender a conduta deste povo; mas sei que todo esse fracasso está de alguma forma no propósito final de Deus, e ele o usará para sua própria glória final e para o bem final de homens." Jesus pegou essas palavras de Isaías e as usou para encorajar seus discípulos; ele disse com efeito: "Sei que isso parece decepcionante; sei como você se sente quando as mentes e os corações dos homens se recusam a receber a verdade e quando seus olhos se recusam a reconhecê-la; mas nisso também há propósito - e algum dia você o verá."

Aqui está o nosso grande encorajamento. Às vezes vemos nossa colheita e nos alegramos; às vezes parece não haver nada além de terreno estéril, nada além de total falta de resposta, nada além de fracasso. Isso pode ser assim aos olhos humanos e mentes humanas, mas por trás disso há um Deus que está ajustando até mesmo essa falha no plano divino de sua mente onisciente e seu poder onipotente. Não há falhas e não há pontas soltas no plano final de Deus.

O ato de um inimigo ( Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:36-43 )