1 Tessalonicenses 1:4

4 Conhecendo, irmãos amados . O particípio que conhece pode se aplicar a Paulo e também aos tessalonicenses. Erasmus refere-se aos tessalonicenses. Prefiro seguir Crisóstomo, que entende Paulo e seus colegas, pois é (como me parece) uma confirmação mais ampla da afirmação anterior. Pois, em grande parte, tendia a recomendá-los - que o próprio Deus havia testemunhado por muitos sinais, que eles eram aceitáveis ​​e queridos para ele.

Eleição de Deus . Não estou totalmente insatisfeito com a interpretação dada por Crisóstomo - que Deus havia tornado os tessalonicenses ilustres e estabelecido sua excelência. Paulo, no entanto, pretendia expressar algo mais além; pois ele toca no chamado deles, e como não havia marcas comuns do poder de Deus, deduz disso que eles foram especialmente chamados com evidências de uma eleição segura eleição . Pois a razão é imediatamente acrescentada - que não foi uma pregação simples que lhes foi trazida, mas que foi conjugada com a eficácia do Espírito Santo, para que pudesse obter todo o crédito entre eles.

Quando ele diz, no poder, e no Espírito Santo , é, na minha opinião, como se ele tivesse dito - no poder da Espírito Santo, de modo que o último termo seja adicionado como explicação do primeiro. Garantia , à qual ele atribuiu o terceiro lugar, estava na própria coisa ou na disposição dos tessalonicenses. Estou bastante inclinado a pensar que o significado é que o evangelho de Paulo foi confirmado por provas sólidas, (500) como se Deus tivesse mostrado do céu que ele tinha ratificaram seu chamado. (501) Quando, no entanto, Paulo apresenta as provas pelas quais se sentiu seguro de que o chamado dos tessalonicenses era totalmente de Deus, ele aproveita a ocasião. mesmo tempo para recomendar seu ministério, para que eles próprios também reconheçam ele e seus colegas como tendo sido ressuscitados por Deus.

Pelo termo poder alguns entendem milagres. Eu o estendo ainda mais, como referência à energia espiritual da doutrina. Pois, como tivemos ocasião de ver na Primeira Epístola aos Coríntios, Paulo coloca isso em contraste com o discurso discurso (502) - a voz de Deus, por assim dizer, viva e combinada com efeito, em oposição a uma eloqüência vazia e morta de homens. Deve-se observar, no entanto, que a eleição de Deus, que por si só está oculta, se manifesta por suas marcas - quando ele reúne para si as ovelhas perdidas e as une ao seu rebanho, e estende a mão para aqueles que foram vagando e se afastando dele. Portanto, o conhecimento de nossa eleição deve ser buscado a partir dessa fonte. Como, no entanto, o conselho secreto de Deus é um labirinto para aqueles que desconsideram seu chamado, assim agem perversamente que, sob pretexto de fé e chamando , obscurece essa primeira graça, da qual a própria fé flui. "Pela fé", dizem eles, "obtemos salvação: não há, portanto, uma predestinação eterna de Deus que distingue entre nós e os reprovados". É como se eles dissessem: "A salvação é da fé: portanto, não há graça de Deus que nos ilumine na fé". Antes, como a eleição gratuita deve ser conjugada com a convocação, como com seu efeito, ela deve necessariamente, nesse meio tempo, ocupar o primeiro lugar. Pouco importa no sentido, se você se conecta ὑπὸ ao particípio amado ou ao termo eleição (503)