Amós 2:12

Mas agora segue-se: Vocês devem ter servido vinho aos nazireus, e sobre os Profetas ordenaram que eles não profetizem Deus reclama aqui que o serviço que ele instituíra havia sido violado pelo povo. Parece realmente uma ofensa leve que o vinho tenha sido dado aos nazireus; porque o reino de Deus, sabemos, não é carne e bebida (1 Coríntios 8:8)) embora essa expressão de Paulo ainda não tenha sido divulgada, ela ainda é verdadeira em todas as épocas. . Era lícito aos nazireus beber vinho, desde que usassem moderação. Para isso, a resposta simples é que era lícito beber vinho, pois eles, por vontade própria, se comprometeram a se abster dele. De maneira semelhante, Deus proibiu os sacerdotes de beber vinho ou bebida forte sempre que entrassem no templo. Deus de fato não queria ser servido com esse tipo de cerimônia; mas sua intenção era mostrar, por tal ritual, que é necessária uma maior temperança nos sacerdotes do que nas pessoas em geral. Seu propósito, então, retirá-los do modo comum de vida, quando eles entravam no templo; pois eram como mediadores entre Deus e o seu povo; deviam então ter-se consagrado de uma maneira especial. Vemos agora que os sacerdotes foram lembrados por esse símbolo externo, que era necessária maior santidade neles do que nas pessoas. O mesmo deve ser dito dos nazireus. Os nazireus podem beber vinho; mas durante o tempo em que se consagraram a Deus, não lhes foi permitido beber vinho, para assim reconhecer que estavam separados de uma maneira dos hábitos comuns dos homens e se aproximaram de Deus. Agora entendemos por que não era lícito aos nazireus beberem vinho.

Mas é frívolo para os papistas fingir esse exemplo e apresentá-lo em defesa de suas superstições e de seus votos tolos e precipitados, que eles empreendem sem qualquer consideração a Deus: pois Deus expressamente sancionou e confirmou tudo o que os nazireus fizeram sob a lei. Que os papistas mostrem uma prova de seus votos monásticos e ritos tolos, pelos quais agora brincam com Deus. Também sabemos que há uma grande diferença entre os nazaritas e os monges papais; pois os monges juram celibato perpétuo; outros juram abstinência de carne durante a vida; e essas coisas são feitas de maneira tola e precipitada. Eles realmente pensam que a adoração a Deus consiste nessas ninharias. Eles prometem o que não está em seu próprio poder; pois eles renunciam ao casamento, quando não sabem se são dotados do dom da castidade. E abster-se de carne a vida toda é ainda mais tolo, porque eles fazem disso parte do serviço de Deus. Ao mesmo tempo, imagino que eles apresentem esse exemplo, uma vez que não há ninguém tão santo no papado que se abstenha de vinho. Quanto aos cartuxos e outros monges do tipo mais santo, eles parecem determinados a se vingar da abstinência da carne, pois escolhem o vinho mais doce e mais vivo; como se pretendessem compensar a perda e a privação que sofrem, quando prometem a Deus sua abstinência de carne, reservando o melhor vinho para si. Essas coisas são extremamente ridículas. Além disso, é uma resposta suficiente se aduzirmos o que eu já disse, que os nazireus não fizeram nada sob a lei senão o que Deus em sua palavra aprovou e sancionou.

Visto que Deus então repreendeu os israelitas de maneira tão severa e severa por dar vinho aos nazireus, o que deve ser esperado agora, quando transgredimos os principais mandamentos de Deus, quando corrompemos todo o seu culto espiritual? Aparentemente, parecia um pecado venial, por assim dizer, nos nazireus beber vinho. Se eles tivessem se tornado devassos ou roubados, ou tivessem feito algo errado com seus irmãos, ou cometido falsificação, a acusação contra eles teria sem dúvida sido muito mais atroz. No entanto, o Profeta agora não se abstém de reclamar amargamente que eles bebiam vinho. Então, como Deus quer que nós o adoremos de maneira espiritual, uma acusação muito mais pesada recai sobre nós, se violarmos sua adoração espiritual. Como, por exemplo, se agora poluimos os sacramentos, se corrompemos a pureza da adoração divina, se tratamos sua palavra com desprezo, sim, se transgredimos esses pontos principais da religião, muito menos é nossa desculpa. Lembremos então que o Profeta aqui reprova os israelitas por terem dado vinho aos nazireus.

Ele então acrescenta que eles ordenaram aos profetas que não profetizassem. É certo que os Profetas não foram proibidos de falar, pelo menos expressamente proibido: mas quando a liberdade de ensinar fielmente como deveriam fazer é tirada dos servos de Deus, e uma ordem para esse efeito Se lhes é dado, é a mesma coisa que rejeitar totalmente sua doutrina. Os israelitas desejavam que os profetas estivessem entre eles; e, no entanto, eles não puderam suportar suas simples reprovações. Mas quando poluíram a adoração a Deus, quando toda a sua conduta se tornou dissoluta, os Profetas investiram bruscamente contra eles: essa liberdade não podia ser suportada pelos israelitas; eles queriam ser poupados e lisonjeados. O que então o Profeta agora impõe é que eles proibiram os servos de Deus de declarar a palavra livre e honestamente, como Deus lhes havia ordenado. Por isso, ele diz: Sobre os Profetas, eles impuseram acusações, de que não deveriam profetizar.

Esse mal reina no mundo hoje. Seria de fato uma audácia execrável rejeitar totalmente a palavra do Senhor; é isso que mesmo os homens ímpios não ousam fazer abertamente: mas desejam ao mesmo tempo que seja adotado um meio termo, para que Deus não exerça totalmente autoridade sobre eles. Eles, então, alegremente restringiam o Espírito Santo, para não permitir que ele falasse, mas dentro de certas limitações: “Veja, nós permitimos de bom grado algumas coisas, mas isso não podemos suportar: tanta asperidade é extremamente odiosa”. E sob o papado hoje, a liberdade de profetizar é totalmente suprimida: e entre nós quantos existem que desejam impor leis aos servos de Deus para além dos quais não devem passar? Mas vemos o que o Profeta diz aqui: que a palavra de Deus é repudiada quando a liberdade de ensino é restringida, e os homens desejam ser lisonjeados, desejam que seus pecados sejam cobertos e não podem suportar advertências gratuitas.

Notemos também a palavra comando, que o Profeta usa. צוה, tsue, significa ordenar, comandar ou determinar, de maneira autorizada. O Profeta então não os expõe, porque houve muitos que clamaram, que murmuraram contra os Profetas, como sempre é o caso; mas ele condena a audácia dos chefes por ousarem consultar como eles poderiam silenciar os Profetas, e não lhes permitir a liberdade livre de ensinar, como achamos que isso é feito até agora. Pois não apenas nas tabernas e nos esconderijos clamam os ímpios quando seus pecados são severamente reprovados, mas também saem publicamente e reclamam que muita liberdade é permitida aos ministros da palavra, e que algum curso deve ser adotado para eles falam mais moderadamente. É então esse sacrilégio que o Profeta agora repreende, quando ele diz, que os ímpios comandaram os Profetas, que eles não deveriam profetizar, como se eles tivessem feito uma lei , como se quisessem proclamar um decreto, para que os Profetas não falassem tão ousadamente e tão livremente. Segue agora -