Atos 3:13

13, 14. O Deus de Abraão. Ele adiciona um remédio agora ao chamá-los de volta a Cristo. E a soma é esta: que esse é o propósito de Deus naqueles milagres que Ele realiza pelos apóstolos para expor a glória de seu Cristo; daí resulta que todos aqueles que lidam desordenadamente com a criação de Pedro, ou qualquer outro, qualquer que seja ele, na medida em que todos os homens devem diminuir e somente Cristo deve ser excelente (João 3:30.) Aqui aparece uma diferença manifesta entre Cristo e os apóstolos. Antes de tudo, ele é o autor, são apenas os ministros; segundo, este é o fim legal, para que somente ele tenha a glória; e quanto a eles, não há respeito a respeito deles quanto à glória; pois certamente aqueles que glorificam alguém em milagres além de Cristo, se colocam categoricamente contra o conselho de Deus.

Ele faz menção ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó, até o fim, ele pode declarar ao povo que ele não significa nada menos do que afastá-lo da adoração antiga e antiga do Deus verdadeiro, que eles receberam do Senhor. pais. Além disso, Deus deu a si mesmo esse título, para que ele possa (dissever e) se diferenciar por alguma marca dos ídolos; pois não compreendemos Deus em sua essência, que não pode ser vista e que é infinita; portanto, ele usa os meios que melhor concordam conosco, para nos levar ao conhecimento dele. Os turcos se gabam de adorar a Deus, que é o criador do céu e da terra; mas antes que eles venham ao céu, eles desaparecem. Portanto, até o fim, Deus poderia impedir seu povo de invenções vãs e errôneas, ele os mantinha em sua aliança; portanto, quando ele se chama Deus de Abraão, ele ensinou brevemente o que Moisés declara mais amplamente (Deuteronômio 30:12)

“Não digas: quem subirá ao céu? Quem deve mergulhar nas profundezas? Ou quem navegará sobre os mares? A palavra está próxima ”etc.

Além disso, como entre os judeus o nome dos santos padres estava em alta estimativa, Pedro também disse (181) que eles não eram melhores que os outros homens, sem o unigênito Filho de Deus. E neste dia Deus será conhecido por uma marca mais evidente ainda, quando, como ele se chama Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

Voltemos agora a Pedro; ele diz que não introduz nova religião. ele pode afastar o povo da lei e dos profetas; pois, se ele tentasse isso, Deus os havia proibido de ouvi-lo (Deuteronômio 13:3.) Como Paulo ensina, devemos manter um fundamento no edifício espiritual ( 1 Coríntios 3:11), porque assim que partimos, mesmo que um pouco de Cristo, nada pode acontecer senão arruinar. E por meio disso também podemos discernir facilmente em que sentido ele chama Deus de Deus dos pais; pois ele também não considera isso como uma máxima geral: que tipo de adoração, tanto quanto os pais tiveram, devemos continuar os mesmos, como os papistas insistem tolamente em afirmar que seguem a maneira de adoração usada entre os pais; pois Pedro expressamente considera Abraão, Isaque e Jacó, de quem a verdadeira religião procedeu e por quem foi divinamente libertada; pelo qual ele nos significa que não devemos seguir todos os pais, dos quais muitos cresceram fora de espécie e tornaram-se completamente diferentes dos primeiros pais; que esta honra é devida apenas aos filhos de Deus e que outros devem ser recusados; qual coisa os profetas também batem em (182) em todos os lugares:

"Não ande nos caminhos de seus pais", etc.,
( Ezequiel 20:18.)

A quem entregastes Ele mescla com a doutrina uma repreensão mais aguda, de acordo com o assunto; pois era impossível trazê-los verdadeiramente a Deus, a menos que fossem levados ao conhecimento de seus pecados; nem ele apenas os toca levemente, mas mostra com muita seriedade a horribilidade daquela ofensa que eles cometeram. Para esse fim, a comparação é que eles o entregaram para a morte, a quem Pilatos teria soltado; e, novamente, que, perdoando um assassino, mataram o príncipe da vida; que eles rejeitaram o justo e santo. Os homens devem estar tão abalados que, sendo levados a conhecer sua culpa, podem sinceramente voar para o remédio do perdão. Essa veemência e sinceridade Pedro também usou em seu primeiro sermão; depois diz que Deus o levantou, pelo qual eles deveriam saber que, ao matar Cristo, eles se esforçavam contra Deus; embora Pedro tenha respeitado uma coisa mais elevada, a saber, que a crueldade deles não prejudicou a glória de Cristo, porque Deus, no entanto, o restaurou à vida. Quando ele diz que ele e seus companheiros no cargo eram testemunhas da ressurreição, seu significado é que eles viram isso com seus olhos (Lucas 24:48). Portanto, isso se refere não apenas à função apostólica, mas porque eles viram Cristo com seus olhos depois que ele ressuscitou dos mortos; embora eu também admita que essa segunda coisa seja compreendida sob essas palavras, porque é provável que Pedro faça menção da função que lhe foi confiada, para que, no fim, ele possa adquirir a maior autoridade.