Atos 3:25

25. Vocês são os filhos. Ele significa que a graça da aliança foi designada principalmente para eles, aliança que Deus fez com seus pais. E assim como ele os levou adiante para obedecer ao evangelho, aterrorizando-os com o terror do castigo, assim ele os seduz agora novamente a receber a graça que lhes é oferecida em Cristo; para que vejamos como Deus não omite nada, pelo qual ele possa nos trazer para si. E é dever de um ministro sábio, de forma a picar as barrigas lentas e lentas, que ele conduza gentilmente as que são propensas a serem ensinadas; também devemos observar diligentemente esse curso de ensino, onde Pedro mostra que o evangelho é designado e designado aos judeus. Pois não é suficiente ter a misericórdia de Deus pregada a nós em geral, a menos que também saibamos que o mesmo é oferecido a nós pela certa ordenança de Deus. Por essa causa, é que Paulo se apoia tanto no chamado dos gentios (Romanos 15:18; Efésios 3:3;) porque, se alguém pensa que o evangelho veio a ele por acaso, quando espalhado aqui e ali, a fé deveria abalar; (197) sim, deve haver uma opinião duvidosa em vez de fé. Portanto, até o fim, podemos acreditar firmemente na promessa da salvação, é necessária esta aplicação (para que eu a denomine): que Deus não solte vozes incertas, que possam pairar no ar, mas que ele direcione a promessa. o mesmo para nós por seu conselho certo e determinado. Pedro diz aos judeus que Cristo lhes foi prometido desse tipo, para que eles possam abraçá-lo com mais vontade. E como ele prova isso? porque são filhos dos profetas e da aliança. Ele os chama de filhos dos profetas, que eram da mesma nação e, portanto, eram herdeiros da aliança, que pertenciam a todo o corpo do povo. Pois ele argumenta assim: Deus fez sua aliança com nossos pais; portanto nós, que são sua posteridade, somos compreendidos na aliança.

Por meio do qual a sutileza duvidosa dos anabatistas é refutada, que expõe os filhos de Abraão apenas alegoricamente; como se Deus não tivesse respeitado seu estoque, quando disse: "Eu serei o Deus da tua descendência" (Gênesis 17:7.) Certamente Pedro não fala em este lugar das sombras da lei; mas ele afirma que isso é uma força sob o reino de Cristo, que Deus adota os filhos juntamente com os pais; e assim, conseqüentemente, a graça da salvação pode ser estendida àqueles que ainda não nasceram (Romanos 9:7.) Eu concordo, de fato, que muitos que são filhos de os fiéis, de acordo com a carne, são considerados bastardos, e não legítimos, porque se lançam para fora da sagrada progênie por meio da incredulidade. Mas isso não impede o Senhor de chamar e admitir a semente dos piedosos na comunhão da graça. E assim, embora a eleição comum não seja eficaz em tudo, ainda assim pode abrir um portão para os eleitos especiais. Como Paulo aborda no dia 11 aos romanos, (Romanos 11:23), de onde devemos definir [procurar] uma resposta para esta pergunta.

E em tua semente Ele prova que o pacto foi feito com os pais, porque Deus disse a Abraão:

“Em tua descendência serão abençoadas todas as nações” (Gênesis 22:18.)

Mas se admitirmos a interpretação de Paulo, esse testemunho não fará nada para a causa presente. Paulo ensina que Cristo é essa semente (Gálatas 3:16.) Se a bênção é prometida a toda a humanidade por Cristo, o que é isso para o privilégio especial ou particular de uma nação? Em segundo lugar, o próprio Pedro parece logo depois subscrever esta exposição de Paulo, quando, quando diz que Cristo foi enviado, que nele os imigrantes judeus podem ser abençoados. Pois isso não poderia ser , a menos que Cristo fosse essa semente abençoada. Eu respondo: Quando Paulo se refere a Cristo, ele não se apóia na palavra semente, semente, mas ele respeita uma telha mais alta; ou seja, que não pode ser uma semente, a menos que esteja unida e unida em Cristo, como na Cabeça. Para Ismael e Isaac, embora ambos sejam filhos de Abraão, ainda assim eles não fazem uma semente, porque são divididos em duas pessoas. Portanto, embora muitos se afastem da família de Abraão, que veio a sugerir segundo a carne, Moisés notou um certo corpo, quando prometeu a bênção à semente de Abraão. E de onde vem a unidade, salvo apenas da Cabeça, que é Cristo? Nesse sentido, Paulo entende essa palavra semente de Cristo, embora seja um substantivo coletivo; porque, se você se afastar da sugestão, a posteridade de Abraão será como membros dilacerados, nem haverá mais nada neles, exceto apenas o desperdício e a dispersão no exterior. Pedro concorda com essa doutrina, porque ele estende a bênção a todo o povo, e, no entanto, procura a fonte em Cristo.

Em segundo lugar, se os judeus fazem o que podem para arrancar-nos esse testemunho, os leitores piedosos devem se armar contra suas espinhas; e muito mais, porque os escritores cristãos foram muito frouxos neste ponto, como eu disse na Epístola aos Gálatas. Primeiro, ao tocar a palavra semente, não há causa astuta que eles devam tagarelar para que Paulo não a restrinja corretamente a Cristo; pois ele não faz isso simplesmente, mas a esse respeito do que falei. Nesse ponto, confesso, nossos intérpretes latinos e gregos estão errados. Agora, precisamos ver o que essa maneira de falar importa. Os gentios serão abençoados na semente de Abraão. Nossos homens pensam que há alguma causa notada; ou seja, que através dessa semente os gentios serão abençoados. Os judeus jogam isso de um lado para o outro, porque esta frase significa em todo lugar nas Escrituras, um exemplo ou semelhança; como, por outro lado, (198) a ser amaldiçoado em Sodoma, em Israel ou em outro povo, é levá-los para um notável exemplo de maldição. Eu respondo, que é um discurso duvidoso, e tomado de forma diversa, de acordo com a circunstância dos lugares, que os judeus astuciosamente dissimulam. Pois eles reúnem muitos lugares, dos quais provam que é feita uma comparação; como se fosse dito, os gentios desejam ser abençoados, como a semente de Abraão. Mas quando, como diz a Escritura em outro lugar, “Eles se abençoarão no Deus vivo”, como Jeremias 4:2; Isaías 65:16; e novamente, “abençoe em nome do Senhor” (Deuteronômio 10:8), e em outros lugares semelhantes; quem não vê que há uma causa expressa? Portanto, digo que essa forma de falar deve ser entendida de acordo com as circunstâncias dos lugares.

E agora, já que declarei que a semente de Abraão não pode ser encontrada em nenhum outro lugar, exceto apenas em Cristo, resta considerar que tipo de cargo é o ofício de Cristo. Deverá parecer, sem dúvida, que ele não é um exemplo ou padrão simples, mas que a bênção é verdadeiramente prometida a ele; porque sem ele somos todos amaldiçoados. No entanto, resta uma dúvida; pois certos são ditos em um sentido: serão abençoados em ti e na tua descendência; mas Abraão não era mais que um tipo ou espelho da bênção. Eu respondo que, na pessoa de Abraão, esse corpo também é observado, o qual depende de uma cabeça e é unido na mesma.

Todas as famílias Os judeus explicam isso de maneira grosseira: Que todas as nações desejam ser abençoadas, como a semente de Abraão. Mas dizemos o contrário: que eles serão enxertados na sociedade. Pois o nome de Abraão tende para esse fim, porque deveria acontecer que Deus reunisse todas as pessoas (199) para ele. Além disso, quando os profetas declaram sua força, predizem em todos os lugares que a herança da salvação será comum aos gentios. E por meio disso parece que a aliança de Deus, que era então apropriada somente aos judeus, não é apenas comum a todos os homens, mas é feita conosco expressamente; caso contrário, não poderíamos conceber aquela esperança de salvação que é suficientemente firme do evangelho. Portanto, não deixemos que essa promessa nos seja arrancada, que é, por assim dizer, uma declaração solene, segundo a qual o Senhor nos une seus herdeiros com os pais. Para que Pedro também teve respeito, quando, como ele disse logo depois, que Cristo foi primeiro enviado aos judeus; pois ele significa que os gentios também têm sua ordem, ainda que secundária.