Efésios 2:10

10. Pois nós somos o trabalho dele. Ao deixar de lado a suposição contrária, ele prova sua afirmação de que pela graça somos salvos, - de que não temos mais trabalhos pelo qual podemos merecer salvação; pois todas as boas obras que possuímos são fruto da regeneração. Portanto, segue-se que as próprias obras fazem parte da graça.

Quando ele diz que "somos obra de Deus", isso não se refere à criação comum, pela qual somos feitos homens. Somos declarados novas criaturas, porque, não por nosso próprio poder, mas pelo Espírito de Cristo, fomos formados para a justiça. Isso se aplica a ninguém, exceto aos crentes. Como descendentes de Adão, eles eram maus e depravados; mas pela graça de Cristo, eles são renovados espiritualmente e se tornam novos homens. Tudo em nós, portanto, o que é bom, é um dom sobrenatural de Deus. O contexto explica seu significado. Nós somos o trabalho dele, porque fomos criados , - não em Adam, mas em Cristo Jesus, - não para todo tipo de vida, mas para boas obras.

O que resta agora ao livre-arbítrio, se todas as boas obras que procedem de nós são reconhecidas como sendo os dons do Espírito de Deus? Que leitores piedosos pesem cuidadosamente as palavras do apóstolo. Ele não diz que somos ajudados por Deus. Ele não diz que a vontade está preparada e depois é deixada correr por sua própria força. Ele não diz que o poder de escolher corretamente é concedido a nós e que somos depois deixados a fazer nossa própria escolha. Tal é a conversa ociosa na qual as pessoas que fazem o máximo para subestimar a graça de Deus estão acostumadas a se entregar. Mas o apóstolo afirma que somos obra de Deus, e que tudo de bom em nós é sua criação; pelo que ele quer dizer que o homem inteiro é formado por sua mão para ser bom. Não é o mero poder de escolher corretamente, ou algum tipo indescritível de preparação, ou mesmo assistência, mas a própria vontade, que é sua obra; caso contrário, o argumento de Paulo não teria força. Ele pretende provar que o homem não busca de maneira alguma a salvação para si mesmo, mas a obtém como um presente gratuito de Deus. A prova é que o homem nada mais é que pela graça divina. Quem, então, faz a menor reivindicação pelo homem, além da graça de Deus, permite a ele, nessa medida, capacidade de obter a salvação.

Criado para boas obras. Erram amplamente da intenção de Paulo, que tortura esta passagem com o objetivo de prejudicar a justiça da fé. Envergonhados de afirmar em termos claros, e conscientes de que nada poderiam ganhar ao afirmar que não somos justificados pela fé, eles se abrigam sob esse tipo de subterfúgio. “Somos justificados pela fé, porque a fé pela qual recebemos a graça de Deus é o começo da justiça; mas somos justificados pela regeneração, porque, sendo renovados pelo Espírito de Deus, andamos em boas obras. ” Dessa maneira, eles fazem da fé a porta pela qual entramos na justiça, mas imaginam que a obtemos por nossas obras, ou, pelo menos, definem a justiça como a retidão pela qual um homem é formado de novo para uma vida santa. Não me importo com a idade desse erro; mas eles cometem um erro grave que se esforça para apoiá-lo nesta passagem.

Devemos olhar para o design de Paul. Ele pretende mostrar que nada trouxemos a Deus, pelo qual ele possa estar sujeito a obrigações para conosco; e ele mostra que mesmo as boas obras que realizamos vieram de Deus. Daí resulta que não somos nada, exceto pelo puro exercício de sua bondade. Esses homens, por outro lado, inferem que a metade de nossa justificação decorre de obras. Mas o que isso tem a ver com a intenção de Paulo ou com o assunto com o qual ele lida? Uma coisa é investigar em que consiste a justiça, e outra coisa a seguir a doutrina, que não é de nós mesmos, por esse argumento, que não temos o direito de reivindicar boas obras como nossas, mas foram formadas pela Espírito de Deus, pela graça de Cristo, para tudo que é bom. Quando Paulo estabelece a causa da justificação, ele se concentra principalmente nesse ponto, de que nossas consciências nunca gozarão de paz até que confiem na propiciação pelos pecados. Nada desse tipo é sequer mencionado no presente caso. Todo o seu objetivo é provar que,

"pela graça de Deus, somos tudo o que somos." ( 1 Coríntios 15:10)

Que Deus preparou Cuidado com a aplicação disso, como fazem os pelagianos, às instruções da lei; como se o significado de Paulo fosse, que Deus ordena o que é justo e estabelece uma regra de vida adequada. Em vez disso, ele segue a doutrina que ele começou a ilustrar, que a salvação não procede de nós mesmos. Ele diz que, antes de nascermos, as boas obras foram preparadas por Deus; ou seja, em nossa própria força, não somos capazes de levar uma vida santa, mas apenas na medida em que somos formados e adaptados pela mão de Deus. Agora, se a graça de Deus veio antes de nossas apresentações, todo o terreno da vanglória foi retirado. Observemos cuidadosamente a palavra preparada. No simples fundamento da ordem dos eventos, Paulo repousa a prova de que, com respeito às boas obras, Deus não nos deve nada. Como assim? Porque eles foram retirados de seus tesouros, nos quais haviam sido colocados muito tempo antes; para quem ele chamou, ele justifica e regenera.