Êxodo 22:25

25. Se você emprestar dinheiro a qualquer um dos meus povos A humanidade deve ser muito considerada em matéria de empréstimos, especialmente quando uma pessoa, reduzida a extremidades, implora a compaixão de um homem rico; pois isso é, de fato, a prova genuína de nossa caridade, quando, de acordo com o preceito de Cristo, emprestamos àqueles a quem não esperamos retorno. (Lucas 6:35.) A questão aqui não é de usura, como alguns pensaram falsamente, (111) como se ele nos ordenasse que emprestássemos gratuitamente, e sem nenhuma esperança de lucro; mas, como nos empréstimos, a vantagem privada é geralmente procurada e, portanto, negligenciamos os pobres; e apenas emprestamos nosso dinheiro aos ricos, dos quais esperamos alguma compensação, Cristo nos lembra que, se procurarmos obter o favor dos ricos, não ofereceremos assim nenhuma prova de nossa caridade ou misericórdia; e, portanto, a mentira propõe outro tipo de liberalidade, que é claramente gratuita, ao prestar assistência aos pobres, não apenas porque nosso empréstimo é perigoso, mas porque eles não podem obter retorno em espécie.

Antes de descer para falar de empréstimos, Deus aqui anuncia a pobreza e a angústia (Levítico 25:35), pelas quais as mentes dos homens podem estar dispostas à compaixão. Se alguém é afligido pela pobreza, ele nos ordena a aliviar sua necessidade. Ele faz uso, no entanto, de uma metáfora, (112) que aquele que está cambaleando deve ser fortalecido, como se estivesse segurando sua mão. O que se segue sobre o estrangeiro e o peregrino estende e amplia, na minha opinião, a frase anterior; como se dissesse que, como a humanidade não deve ser negada nem a estranhos, muito mais é a assistência a ser dada a seus irmãos. Pois, quando agradasse a Deus que fosse permitido aos estrangeiros habitar a terra, eles deveriam ser gentilmente tratados (113) de acordo com os direitos da hospitalidade; para permitir que eles vivam é tornar sua condição justa e tolerável. E, assim, Deus indiretamente implica que essas pessoas infelizes são expulsas e expulsas, para não viver viver , se são oprimidas por cargas injustas. Esta é, então, a soma da primeira frase, que o rico, que tem a capacidade, deve elevar o pobre homem que está falhando, com sua ajuda, ou fortalecer a cambalhota.

É acrescentado um preceito ao empréstimo sem juros, que, embora seja uma lei política, ainda depende da regra da caridade; na medida em que isso dificilmente pode acontecer, mas que os pobres devem ser completamente drenados pela atração de interesse e que seu sangue deve ser quase sugado. Deus também não tinha outro objetivo em vista, exceto que a afeição mútua e fraterna prevalecesse entre os israelitas. É claro que isso fazia parte da política judaica, porque era lícito emprestar interesse aos gentios, cuja distinção a lei espiritual não admite. A lei judicial, no entanto, que Deus prescreveu ao seu povo antigo, é apenas até agora revogada, devendo permanecer o que dita a caridade, i . e . , que nossos irmãos, que precisam de nossa assistência, não devem ser tratados com severidade. Além disso, como o muro de separação, que anteriormente separava judeus e gentios, agora está quebrado, nossa condição agora é diferente; e, consequentemente, devemos poupar todos, sem exceção, tanto no que se refere ao interesse quanto a qualquer outro modo de extorsão; e a equidade deve ser observada mesmo em relação a estranhos. "A casa da fé." de fato, ocupa a primeira posição, uma vez que Paulo nos ordena especialmente a fazer o bem a eles, (Gálatas 6:10;) ainda a sociedade comum da raça humana exige que não devemos procurar enriquecer com a perda de outros.

Ao tocar a lei política, não é de admirar que Deus devesse permitir que Seu povo recebesse interesse dos gentios, pois, caso contrário, uma justa reciprocidade não teria sido preservada, sem a qual uma parte precisa ser ferida. Deus ordena que seu povo não pratique usura e ainda põe os judeus sozinhos, e não nações estrangeiras, sob a obrigação desta lei. Portanto, para que a igualdade ( razão analógica ) possa ser preservada, ele concorda com (114) a mesma liberdade para o Seu povo que os gentios assumiriam por si mesmos; pois esta é a única relação que pode ser suportada, quando a condição de ambas as partes é semelhante e igual. Pois quando Platão (115) afirma que os usurários não devem ser tolerados em uma república bem ordenada, a mentira não vai além de exigir que seus cidadãos abster-se dessa base e. tráfego desonesto entre si.

A questão agora é se a usura é má em si mesma; e certamente aquilo que os pagãos detestam parece não ser de maneira alguma lícito aos filhos de Deus. Sabemos que o nome de usurário está em toda parte e sempre foi infame e detestado. Assim, Cato, (116) desejando elogiar a agricultura, diz que os ladrões foram anteriormente condenados a uma multa dupla e os usurários quadruplicaram; da qual deduz que esses foram considerados os piores. E, quando perguntado o que ele achava da usura, ele respondeu: "O que eu acho de matar um homem?" pelo qual ele desejava demonstrar que era tão impróprio ganhar dinheiro com a usura quanto cometer assassinato. Este foi o balanço de um indivíduo, mas é derivado das opiniões de quase todas as nações e pessoas. E, certamente, por essa causa, grandes tumultos surgiram em Roma, e contendas fatais foram despertadas entre as pessoas comuns e os ricos; já que dificilmente pode ser, mas os usurários sugam o sangue dos homens como sanguessugas. Mas se chegarmos a uma decisão precisa quanto à coisa em si, nossa determinação deve ser derivada de nenhum outro lugar que não a regra universal da justiça, e especialmente da declaração de Cristo, sobre a qual estão pendentes a lei e os profetas: outros, o que você não faria para si mesmo. (Mateus 7:12.) Pois os homens astutos estão sempre inventando um subterfúgio para enganar a Deus. Assim, quando todos os homens detestaram a palavra foenus , outro foi substituído, o que poderia evitar a impopularidade sob um pretexto honesto; pois eles chamavam de usura , como uma compensação pela perda que um homem sofrera ao perder a usar do seu dinheiro. Mas (117) não há descrição de foenus para a qual esse nome ilusório pode não ser estendido; para quem quer que tenha dinheiro pronto e está prestes a emprestá-lo, ele alegará que seria lucrativo para si mesmo comprar (118) algo com e a todo momento as oportunidades de ganho estão se apresentando. Assim, sempre haverá motivo para ele buscar uma compensação, uma vez que nenhum credor jamais poderia emprestar dinheiro sem prejuízo para si mesmo. Assim, usura, (119) , pois a palavra é equivalente a foenus , mas é uma cobertura para uma prática odiosa, como se tais glosas nos entregassem no julgamento de Deus, onde nada além de integridade absoluta pode valer para nossa defesa . Havia quase um modo similar de subterfúgio entre os israelitas. O nome נש5, neschec , derivado de mordendo , soou mal; desde então, ninguém optou por ser comparado a um cão faminto, que se alimentava mordendo os outros, buscava-se alguma fuga da censura; e chamaram de qualquer ganho que recebessem além do capital, תרבית, , com isso , como um aumento. Mas Deus, para evitar esse engano, une as duas palavras (Levítico 25:36) e condena o aumento e a mordida. Pois, onde Ele reclama de seus modos injustos de estragar e roubar em Ezequiel, (120) e usa as duas palavras como faz aqui por Moisés, não há dúvida mas que Ele intencionalmente elimina suas desculpas vazias. (Ezequiel 18:13.) Para que ninguém, portanto, responda, que embora ele tenha tirado vantagem de seu dinheiro, ele não era por essa razão culpado de usura, Deus ao mesmo tempo elimina essa pretensão e condena em geral qualquer acréscimo ao principal. Certamente, ambas as passagens mostram claramente que aqueles que inventam novas palavras em desculpa do mal, nada fazem senão em vão. Tenho, então, advertido aos homens que o fato em si deve ser simplesmente considerado, que todos os ganhos injustos são sempre desagradáveis ​​a Deus, independentemente da cor que nos esforçamos para dar a ele. Mas, se formarmos um julgamento equitativo, a razão não nos permite admitir que toda usura deve ser condenada sem exceção. Se o devedor prolongou o tempo com falsas pretensões à perda e inconveniência de seu credor, será consistente que ele aproveite sua má-fé e promessas quebradas? Certamente, acho que ninguém negará que a usura deva ser paga ao credor, além do principal, para compensar sua perda. (121) Se qualquer homem rico e com dinheiro, que deseje comprar um pedaço de terra, deve emprestar uma parte do montante exigido por outro, não é ele quem empresta o dinheiro recebe parte da receita da fazenda até que o principal seja reembolsado? Muitos desses casos ocorrem diariamente, nos quais, no que diz respeito ao patrimônio, a usura não é pior que a compra. Tampouco esse argumento sutil (122) de Aristóteles será útil, de que a usura não é natural, porque o dinheiro é estéril e não gera dinheiro; pois uma trapaça de que já falei pode ter muito lucro negociando com o dinheiro de outro homem, e o comprador da fazenda pode, entretanto, colher e reunir sua safra. Mas aqueles que pensam de maneira diferente podem objetar que devemos obedecer ao julgamento de Deus, quando Ele geralmente proíbe toda a usura ao Seu povo. Respondo que a pergunta é apenas para os pobres e, consequentemente, se tivermos a ver com os ricos, essa usura é livremente permitida; porque o Legislador, ao aludir a uma coisa, parece não condenar outra, sobre a qual Ele está calado. Se, novamente, eles objetam que os usurários são absolutamente condenados por David e Ezequiel, (Salmos 15:5; Ezequiel 18:13 ,) Eu acho que suas declarações devem ser julgadas pela regra da caridade; e, portanto, que apenas essas execuções injustas são condenadas pelas quais o credor, perdendo a visão do patrimônio, onera e oprime seu devedor. Na verdade, eu não estaria disposto a tomar usura sob meu patrocínio e gostaria que o próprio nome fosse banido do mundo; mas não me atrevo a pronunciar um ponto tão importante mais do que as palavras de Deus transmitem. É bastante claro que os povos antigos foram proibidos de usura, mas precisamos confessar que isso fazia parte de sua constituição política. Daí decorre que a usura não é agora ilegal, exceto na medida em que contraria a equidade e a união fraterna. Que cada um, então, se coloque diante do tribunal de Deus, e não faça ao próximo o que ele não faria a si mesmo, de onde possa ser tomada uma decisão infalível e segura. Exercer o comércio da usura, uma vez que escritores pagãos o consideravam um meio de ganho vergonhoso e básico, é muito menos tolerável entre os filhos de Deus; mas em que casos e até que ponto pode ser lícito receber usura sobre empréstimos, a lei do patrimônio prescreverá melhor do que qualquer discussão prolongada.

Vamos agora examinar as palavras. Em primeiro lugar, onde traduzimos as palavras: "Não serás para ele como usurário". (123) há alguma ambiguidade no hebraico palavra נש5, nashac , pois às vezes é geralmente usado para emprestar , sem qualquer significado ruim; mas aqui é indubitavelmente aplicado a um usurário, que morde os pobres; como também em Salmos 109:11, "Deixe o usurário pegar tudo o que ele tem." (124) A soma é que os pobres devem ser liberalmente auxiliados e não devem ser oprimidos por duras exações: portanto, imediatamente depois é adicionado: " nem deporás sobre ele usura. ” Quando ele repete: “E se teu irmão se tornar pobre”, etc., vemos que em todos os lugares é feita referência aos pobres; porque, embora às vezes aqueles que possuem grandes propriedades sejam arruinados pela usura (como Cícero diz que certas pessoas luxuosas e pródigas nos dias de hoje lutavam contra a usura com os frutos de suas fazendas, porque seus credores engoliam toda a produção; (125) ) ainda os pobres sozinhos, que foram obrigados a pedir emprestado por carência, e não por luxo, eram dignos de compaixão.

A terceira passagem, no entanto, explica admiravelmente o significado de Deus, uma vez que estende a usura ao milho e ao vinho e a todos os outros artigos. Pois muitos contratos foram inventados por homens astutos, pelos quais saqueavam os necessitados sem desprezo ou desgraça: e hoje em dia nenhuma rapidez é mais cruel do que aquela que impõe um pagamento aos devedores, sem nenhuma menção à usura; por exemplo, se um homem pobre pedir o empréstimo de seis medidas de trigo, o credor exigirá que sete sejam reembolsadas; ou se o mesmo acontecer com o vinho. Esse lucro não será chamado de usura, porque nenhum dinheiro passará; mas Deus, indiretamente ridicularizando sua astúcia, mostra que essa praga de usura se estende a várias coisas e a quase todo tipo de tráfego; de onde parece claramente que nada mais é prescrito aos israelitas, mas que eles devem se ajudar humanamente. Mas, como a cupidez cega os homens e os leva de lado para trocas desonestas, Deus põe Suas bênçãos em oposição a todas essas artes iníquas, pelas quais eles vendem, por assim dizer, para obter lucro; e ordena que procurem riquezas para Ele, o autor de todas as coisas boas, do que procurá-las por estupro e fraude.