Êxodo 22:16-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
LEIS DIVERSAS (Êxodo 22:16)
Leis contra a sedução. Já foi observado que no restante do Livro da Aliança existe uma falta de método ou sequência lógica. Sedução, bruxaria, bestialidade, adoração a deuses falsos, opressão são pecados tão diferentes um do outro quanto podem ser nomeados, e parecem não ter nenhum elo de conexão. Possivelmente, Moisés simplesmente segue a ordem na qual Deus realmente entregou as leis para ele. Possivelmente, ele as anotou como elas ocorreram em sua memória. É notável em sua "lei da sedução", que ele faz com que a pena caia com mais peso sobre o homem, que deve se casar com a donzela a quem ele seduziu, ou fornecer a ela um dote, ou, se ela é uma donzela prometida. , sofra com ela a pena de morte (Deuteronômio 22:23, Deuteronômio 22:24).
Se um homem seduzir. Em vez "seduzir". Ele certamente dota-a para ser sua esposa. No Oriente, um homem geralmente paga dinheiro, ou em dinheiro, aos pais para obter uma esposa. O sedutor devia cumprir esse costume e entregar ao pai da donzela a soma de cinquenta siclos de prata (im im class = "L7" alt = "5.22.29">), por sua sanção ao casamento. Se o pai consentisse, ele era obrigado a se casar com a menina e era proibido repudiá-la depois (ibid.).
Se o pai dela se recusar totalmente, etc. Pode haver uma disparidade entre as partes ou uma inelegibilidade do homem por um genro, que o pai pode se recusar a restabelecer o status de sua filha pela aliança. Nesse caso, o agressor pagaria uma quantia que formaria um belo dote para a mulher ferida e permitiria que ela entrasse com dignidade a casa de qualquer homem que pudesse ser selecionado para o marido.
Lei contra bruxaria. A bruxaria era professamente uma liga com poderes em rebelião contra Deus. Até que ponto foi ilusão, até que ponto impostura, até que ponto uma conspiração real com os poderes do mal, agora não pode ser conhecida. Seja adotada a visão mais racionalista, e ainda existia na prática uma renúncia absoluta à religião e à autoridade de Jeová. Magos (Levítico 19:31) e bruxas estavam, portanto, sob a teocracia judaica, como idólatras e blasfemadores, para serem mortos.
Lei contra crimes não naturais. Diz-se que a abominação aqui mencionada prevaleceu no Egito e até fez parte da religião egípcia. Embora considerado pelos gregos e romanos nojento e desprezível, não parece ter sido cometido um crime por nenhum de seus legisladores. Foi, no entanto, condenado pelas leis do Gentoo e pelas leis de Menu (11.17).
Lei contra o sacrifício a deuses falsos. O sacrifício foi o principal ato de adoração; e sacrificar a um deus falso era renunciar ao Deus verdadeiro. Sob uma teocracia, isso foi rebelião e justamente punido com a morte temporal. Em estados comuns, não haveria ofensa civil e seria deixada ao julgamento final do Todo-Poderoso. Totalmente destruído. Literalmente, "dedicado"; mas com o significado de "dedicado à destruição".
Lei contra a opressão de estrangeiros. Pode-se duvidar se uma lei como essa já foi feita em qualquer outro país. Os estrangeiros são geralmente vistos como "jogo limpo", a quem os nativos de um país podem ridicularizar e irritar seu prazer. A polidez nativa lhes dá uma posição excepcional na França; mas em outros lugares é a regra geral "vexá-los". A legislação mosaica protestou fortemente contra essa prática (Êxodo 23:9; Levítico 19:33) e até exigiu que os israelitas "amassem o estrangeiro que habitava com eles como eles mesmos "(Levítico 19:34). Pois sois estranhos. Compare Levítico 19:34 e Deuteronômio 10:19. Em Êxodo 23:9 a adição é feita - "pois conheces o coração de um estranho" - vocês sabem; isto é; os sentimentos que os estranhos têm quando são irritados e oprimidos - você sabe disso por sua própria experiência triste e, portanto, deve ter uma ternura por estranhos.
Lei contra oprimir viúvas e órfãos. Com o estrangeiro são naturalmente colocadas a viúva e órfão; como ele, fraco e indefeso; como ele, objetos especiais do cuidado de Deus. O preceito negativo aqui dado foi seguido por numerosas promessas positivas em favor da viúva e do órfão, o que melhorou muito sua triste sorte. (Consulte Êxodo 23:11; Le Êxodo 19:9, Êxodo 19:10 ; Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14; Deuteronômio 24:19; Deuteronômio 26:12, Deuteronômio 26:13.) No no conjunto, essas leis parecem ter sido bastante bem observadas pelos israelitas; mas houve momentos em que, apesar deles, as viúvas pobres sofreram muita opressão. (Consulte Salmos 94:6; Isaías 1:23; Isaías 10:2; Jeremias 7:3; Jeremias 22:3; Zacarias 7:10; Malaquias 3:5; Mateus 23:14.) Os profetas denunciam esse retrocesso nos termos mais fortes.
Não afligireis. A palavra traduzida como "aflição" é de grande significado. incluindo maus usos de todos os tipos. "Oprimir" e até "vex" são termos mais fortes.
E eles clamam por mim Antes, "Certamente, se eles clamarem por mim". Compare Gênesis 31:42.
Eu vou te matar com a espada. Foi, em grande parte, devido à negligência desse preceito, que a captura de Jerusalém por Nabucodonosor e a destruição de seus habitantes foram autorizadas (Jeremias 22:3). Suas esposas serão viúvas, etc. Uma quase retaliação. Eles serão expostos ao mesmo tipo de mau uso que você teve com outras viúvas.
A lei de emprestar dinheiro e tomar empréstimos. É peculiar à lei judaica proibir o empréstimo de dinheiro com juros de cidadão para cidadão. Na passagem atual, e em algumas outras (Le Êxodo 25:35; Deuteronômio 15:7), pode parecer que o interesse era proibido somente no caso de um empréstimo a quem era pobre; mas a execração geral da usura (Jó 24:9; Provérbios 28:8; Ezequiel 18:13; Ezequiel 22:12), e a descrição do homem justo como" aquele que não deu seu dinheiro em usura "(Salmos 15:5; Ezequiel 18:8), parece sugerir que a prática, no que dizia respeito aos israelitas, era totalmente proibida. Por outro lado, foi declarado distintamente (Deuteronômio 23:20) que interesses poderiam ser retirados de estranhos. Não parece ter havido qualquer taxa de juros considerada excessiva e "usurária" no sentido moderno. Nas Escrituras, usura significa simplesmente interesse.
Se tomares todas as roupas do teu próximo para prometer. Empréstimos mediante promessa, os negócios de nossos penhoristas modernos, não eram proibidos pela lei judaica; apenas alguns artigos de necessidade primária eram proibidos de serem utilizados, como o moinho de mão para moer farinha ou qualquer uma de suas pedras de moinho (Deuteronômio 24:6). O empréstimo mediante promessa foi praticado amplamente no tempo de Neemias e levou a resultados muito ruins. Veja Neemias 5:1. Lhe entregarás quando o sol se pôr. A razão é dada no próximo versículo. Como não poderia valer a pena aceitar a promessa, se fosse imediatamente devolvida para sempre, devemos supor uma prática de depositar a roupa durante o dia e poder deixá-la sair à noite.
Onde ele deve dormir? A roupa externa usada pelos hebreus antigos era como a dos beduínos modernos - uma espécie de xale ou manta de lã grande, na qual eles envolviam a maior parte de suas pessoas. Serve aos beduínos, até o presente, como roupão durante o dia e como colcha à noite. Quando ele clama por mim. Compare o versículo 23. Se a lei for violada, e o homem clamar ao Senhor, ele ouvirá e vingará.
Lei contra insultar Deus, ou governantes. Foi proposto renderizar Elohim aqui também
1. "Deus" ou
2. "Os deuses;" ou
3. "Juízes".
A última dessas interpretações é impossível, pois Elohim, no sentido de "juízes", sempre tem o artigo. A segunda, que é adotada pela Septuaginta e pela Versão Autorizada, parece impedida pela prática constante dos judeus mais religiosos, profetas e outros, de falar com desprezo e contumamente dos falsos deuses dos pagãos. A passagem deve, portanto, ser entendida como proibindo os homens de falarem mal de Deus. (Compare Levítico 24:15, Levítico 24:16.) Nem amaldiçoe o governante do seu povo. Antes, "alguém exaltado entre o teu povo". O termo é geralmente usado para os chefes de família (Números 3:24, Números 3:30, Números 3:35 etc.) e tribos (Números 7:10, Números 7:18, Números 7:24 , etc.) no Pentateuco. Mais tarde, é aplicado aos reis (1 Reis 11:34; Ezequiel 12:10; Ezequiel 45:7, etc.). Nossos tradutores geralmente o traduzem por "príncipe".
Lei relativa às primícias. Deus exigiu como primícias do seu povo,
1. O primogênito de seus filhos;
2. O primogênito de todo o gado; e
3. O primeiro de todos os produtos de suas terras,
úmido ou seco; vinho, óleo, grãos de todos os tipos e frutas. Os primogênitos de seus filhos seriam resgatados com um pagamento em dinheiro (Êxodo 13:13; Números 3:46); mas o resto deveria ser oferecido em sacrifício. A frase "não tardarás" implica que haveria relutância em cumprir esta obrigação e que a oferta seria adiada continuamente. No tempo de Neemias, todo o costume havia caído em desuso. (Neemias 10:35, Neemias 10:36.) A primeira de suas frutas maduras. Literalmente, "tua plenitude". A paráfrase de A. V. sem dúvida dá o verdadeiro significado. O primogênito de teus filhos, Compare acima, Êxodo 13:2, Êxodo 13:12.
Sete dias será com sua barragem. Veja Le Êxodo 22:27. O objetivo principal é que o danado possa ter durante esse período o alívio natural derivado da sucção da primavera. No oitavo dia você me dará. Alguma analogia pode ser traçada entre essa condição e a lei da circuncisão. O nascimento era visto como um processo impuro, e nada era adequado para a apresentação a Deus, exceto após um intervalo.
E vós sereis homens santos para mim. Não sereis como os outros homens, mas "uma nação santa, um povo peculiar"; e, portanto, sua separação deve ser marcada por todo tipo de leis e regulamentos com relação a carnes e bebidas, projetados para mantê-lo livre de toda impureza. Uma dessas leis segue:
Lei contra comer a carne de um animal morto por outro. O sangue desse animal não seria adequadamente drenado. Alguns permaneceriam nos tecidos, e daí o antro seria impuro; novamente, o animal carnívoro que "rasgava" também seria impuro e, por contato, transmitia sua imundície ao outro. Você deve lançá-lo aos cães, provavelmente não se destina a excluir a oferta ou venda a um Mien, se houver alguém, de acordo com a permissão concedida em Deuteronômio 14:21; mas aponta simplesmente para o modo pelo qual a carne deveria ser eliminada, se alienígenas não estivessem à mão ou se recusassem a comer os animais. Os cães eram tão impuros que poderiam se alimentar de qualquer coisa. Seu principal uso era ser catador (2 Reis 9:35, 2 Reis 9:36).
HOMILÉTICA
A severidade e a ternura de Deus.
As leis diversas lançadas juntas, sem nenhuma seqüência lógica clara ou de fato qualquer conexão manifesta, na última parte deste capítulo, podem, em geral, ser agrupadas sob as duas cabeças de instâncias da severidade Divina e instâncias da ternura Divina. Aqui, como em muitos lugares, "misericórdia e verdade se reúnem - justiça e paz se beijam". Deus é tão misericordioso com os fracos e desamparados quanto severo com o malfeitor e ousado e teimoso. Se a sua justiça é um atributo inalienável, o mesmo acontece com a sua bondade e compaixão. O duplo aspecto da natureza divina é constantemente mantido diante de nós por um arranjo no qual seus lados opostos são apresentados à nossa contemplação alternadamente.
I. INSTALAÇÕES DA DIVINA SEVERIDADE.
1. "Não permitirás que uma bruxa viva" (Êxodo 22:18).
2. "Quem se deitar com um animal certamente será morto" (Êxodo 22:19).
3. "Aquele que sacrificar a qualquer deus, salvo no Senhor, será totalmente destruído" (Êxodo 22:20).
4. "Não desprezarás os deuses (Deus) nem amaldiçoarás o governante do teu povo" (Êxodo 22:28). Nessas declarações, é a Justiça que se faz ouvir, a ira que se manifesta, a severidade que dá regras estritas para a conduta humana e ameaça enormes penalidades em caso de infração.
(1) A feitiçaria é considerada uma ofensa capital. Os modernos falam constantemente de bruxaria como fundamentada na mera ilusão, e consideram bruxas e bruxos pessoas infelizes, trabalhando sob uma certa dose de auto-engano e perseguidos até a morte pelos perseguidores com muito mais culpa do que suas vítimas. É geralmente assumido atualmente que manter uma comunicação real com espíritos malignos, e assim obter poder sobrenatural, é impossível. Dizem-nos que "é absolutamente impossível reconhecer feiticeiros ou bruxas" e que "aqueles que pretendem ser tais devem ser considerados impostores ímpios e nefastos" (Kalisch). Presume-se que toda a rodada de fenômenos naturais seja conhecida e que nenhum mistério permaneça em lugar algum. Bruxas e bruxos são trapaceiros; demonologia e magia, delírios; os próprios espíritos malignos são inexistentes ou relegados a outra esfera e, portanto, inteiramente além do conhecimento humano. Mas a linguagem e as idéias das Escrituras são diferentes. Lá, os espíritos malignos são considerados realmente existentes, e a bruxa é considerada como tendo acesso a eles. A morte dificilmente seria atribuída como penalidade por mero truque e impostura. É bem merecido por aqueles que renunciam a Deus e depositam sua confiança nos espíritos das trevas. Embora se deva permitir que o assunto seja um assunto sobre o qual persista muita obscuridade, parece necessário que aqueles que aceitam as Escrituras como um guia infalível deixem de lado as teorias superficiais dos modernos sciolistas e mantenham, com as mais sábias de todas as épocas, que "há mais coisas no céu e na terra do que se sonha em nossa filosofia".
(2) Crimes não naturais tornam-se capital. Tudo o que é contrário à natureza, tudo o que tende a produzir "confusão" em seu universo, é absolutamente odioso para Deus. Os legisladores humanos pouco se importaram com um pecado que uma repulsa natural causou ser rara e que não teve efeitos negativos muito óbvios sobre a sociedade. Algumas religiões o consagraram e fizeram dele uma parte de seu cerimonial. Alguns, e eles eram o maior número, viam com total indiferença. A legislação mosaica, diferente de quase todas as outras, impunha à ofensa o tipo de culpa hedionda, e exigia que tanto o homem quanto a besta morressem (Le Êxodo 20:15, Êxodo 20:16).
(3) O reconhecimento de deuses falsos de maneira aberta e pública é proibido sob a mesma penalidade. O pensamento é deixado livre - nenhuma inquisição é estabelecida - mas se os homens desfilam sua descrença oferecendo sacrifícios aos deuses de outras nações, o insulto a Jeová deve ser punido capitalmente. Foi uma rebelião flagrante contra Deus e uma transgressão da lei fundamental sobre a qual a comunidade foi construída (Êxodo 20:3). Era uma poluição para a terra e poderia levar o julgamento divino à nação. Era ofensivo para as consciências de todos os homens tementes a Deus na comunidade. Nenhuma punição sob pena de morte poderia ser adequada para um crime que era contra Deus, contra o Estado e contra a sociedade. A gravidade foi, no entanto, sem paralelo em outros códigos.
(4) Insultar Deus e governar ofensores são ambos severamente proibidos; mas a penalidade ainda não foi aposta. Insultar Deus era, como sacrificar a deuses falsos, um ato público de insulto, aviso desafiador e, se permitido, destrutivo da teocracia. A penalidade que lhe foi aplicada posteriormente foi a morte (Le Êxodo 24:16). No Livro da Aliança, pensava-se o suficiente para proibi-lo, não sendo grande a tentação de tal ato. Os governantes ofensivos parecem ter sido associados a ofender a Deus, a fim de introduzir a idéia de que "os poderes que são ordenados por Deus" e, conseqüentemente, que aqueles que resistem a eles "resistem à ordenança de Deus". A pena de morte, embora não seja promulgada positivamente neste caso, é a conseqüência natural de resistir a quem "não leva a espada em vão". Até agora, portanto, a legislação aqui colocada diante de nós é severa - quase dracônica. Expressa ou implicitamente, a pena de morte é ameaçada em todos os casos. Deus é mostrado como um juiz inexorável, que "de modo algum absolve os ímpios" - e o homem pode apenas tremer diante dele. Por outro lado, no restante da passagem, temos -
II Instâncias da ternura divina.
1. "Não incomodarás o estrangeiro nem o oprimirão" (Êxodo 22:21).
2. "Não afligireis nenhuma viúva ou filho sem pai" (Êxodo 22:22).
3. "Não emprestarás o teu dinheiro a nenhum povo meu que seja pobre em usura" (Êxodo 22:25).
4. "Não levarás em penhor as vestes do teu próximo" (Êxodo 22:26). A proteção Divina é estendida especialmente sobre quatro classes de pessoas.
(1) O estrangeiro - o peregrino em uma terra estrangeira - estrangeiro em sangue, na língua, provavelmente na religião - se separa da proteção de seu próprio governo, parentes ou membros de tribos e, portanto, é ainda mais atraente a proteção à pena contra a providência de Deus. Para ele, o descanso do sábado já havia sido estendido por uma provisão especial (Êxodo 20:10); se ele fosse circuncidado, ele poderia comer a páscoa (Êxodo 12:48, Êxodo 12:49); ele pode fazer suas ofertas na porta do tabernáculo (Le Êxodo 17:8, Êxodo 17:9); ele deveria ter acesso às cidades de refúgio (Levítico 35:15). Foi agora ordenado que ele não fosse oprimido de forma alguma; que ele nem deveria ser "irritado". Bondade, consideração, cortesia foram feitas devido ao estrangeiro. No resumo final da lei (Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19), foi declarado que Deus o "amou", e o comando geral foi dado a todos os israelitas: "Amai o estrangeiro; porque sois estrangeiros na terra do Egito".
(2) a viúva. Sua mãe viúva era especialmente querida por nosso Senhor; e talvez seja com referência secreta à ternura sem limites suscitada nele por sua condição que, ao longo das Escrituras, há uma profunda simpatia pela família da viúva. Desde a triste Naomi, com seu repugnante surto - "Não me chame Naomi, mas Mara" - à bem-aventurada Anna e à piedosa Dorcas, as viúvas da Palavra Revelada têm o testemunho do Espírito a seu favor. Para a viúva de Sarepta, a grande lei de não haver retorno da sepultura é quebrada pela primeira vez, e a mãe é confortada ao receber de volta seu filho morto (1 Reis 17:9). Para a viúva de Naim, Cristo realizou um de seus três milagres semelhantes. Na Igreja primitiva, havia um cuidado especial com as viúvas (Atos 6:1; 1 Timóteo 5:3 e 1 Timóteo 5:16); e St. James foi inspirado a declarar à Igreja de todas as épocas que "a religião pura e imaculada diante de Deus é esta: visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições e manter-se imaculado do mundo" (Tiago 1:27).
(3) Os órfãos. O órfão é geralmente acoplado à viúva nas Escrituras, e a proteção de Deus é igualmente estendida a ambos. Na passagem atual, a opressão de ambos é igualmente proibida; e em outras partes da lei, ambas têm certas vantagens (Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:19, Deuteronômio 24:21; Deuteronômio 26:12, Deuteronômio 26:13, etc.). Deus se proclama em um sentido especial "o pai dos órfãos" (Salmos 68:5), e "o ajudante dos órfãos" (Salmos 10:14); nele os órfãos "encontram misericórdia" (Oséias 14:2). Essa terna compaixão do Altíssimo, com a qual ele vê aflições em geral, é derramada sem restrição sobre aqueles que têm tanta necessidade de seu apoio e orientação, sendo deixada sem o protetor natural da terra.
(4) os pobres. A pobreza é uma aflição muito mais branda do que o luto, pois, por natureza, todos são pobres, nenhum homem trazendo com ele ao mundo qualquer propriedade. Ainda assim, nos estados em que houve um acúmulo de riqueza, é uma desvantagem nascer pobre e uma desvantagem ainda maior por conhecer as riquezas e perdê-las. A pobreza será sempre um grande número; da maior parte por culpa própria, mas de muitos sem culpa própria. "Os pobres nunca cessarão da terra", somos informados (Deuteronômio 15:11); e, novamente, "os pobres que sempre tendes convosco" (João 12:8). A piedade de Deus também abrange essa grande classe; e ele procura atrair para eles a consideração de seus irmãos mais afortunados. Os israelitas não apenas foram proibidos de lhes emprestar dinheiro mediante usura; mas eles foram expressamente ordenados a estar prontos para emprestar a eles sem (Deuteronômio 15:7). Os que caíram em servidão por dívidas e completaram seu tempo não deveriam ser lançados à deriva ou enviados vazios, mas deveriam ser mobilizados generosamente do rebanho, do celeiro e do lagar de seu mestre (Deuteronômio 15:13, Deuteronômio 15:14), para que eles possam começar o mundo novamente com um pouco de capital e serem salvos da miséria. Nos tempos modernos, devido à mudança de circunstâncias, leis como essa não admitem uma obediência literal; mas podemos agir no espírito deles, nunca pressionando os pobres com força, compartilhando com eles nossa superfluidade, suplicando por eles com os outros e "vendo que aqueles que estão em necessidade e necessidade têm o direito". Ainda há muita opressão dos homens pobres, mesmo nos países cristãos - muita necessidade de melhoria em suas casas, nas condições sanitárias de seu entorno, nas provisões médicas feitas para eles e na administração das leis para seu alívio quando idosos e idosos. enfermo. Está aberto um amplo campo para aqueles que receberiam a bênção prometida a tais como "considere os pobres" (Salmos 41:1).
HOMILIES DE J. ORR
Abominações.
Esta série de preceitos trata da sedução, bruxaria, bestialidade e pecado de sacrificar a outros deuses que não Jeová. O caso do sedutor pode ter sido trazido sob as leis que incorporam o princípio da restituição. Faz uma transição para os outros, nos quais passamos da esfera do direito judicial para o que é negativo e positivamente devido a Israel como "povo santo" a Jeová.
1. Sedução. A lascívia de todas as formas é severamente reprovada pela lei de Moisés (de. Deuteronômio 22:13). O homem que seduziu uma criada sem compromisso seria obrigado a casar com ela; ou, se seus pais recusassem, pagaria um dote a ela.
2. Feitiçaria. Com igual rigor, era proibido todo tráfico, seja por pretexto ou na realidade, com poderes profanos. O crime - uma violação dos primeiros princípios da teocracia - deveria ser punido com a morte. Não pode haver amor perfeito a Deus, comunhão com ele e tráfico com o diabo ao mesmo tempo. A bruxaria condenada pela lei era má em si mesma e estava ligada a ritos tolos e maus (cf. Deuteronômio 18:9).
3. Bestialidade. Isso, como uma inversão da ordem da natureza, e em si um ato da mais abominável abominável, "certamente" deveria ser punido com a morte.
4. Sacrificar para outros deuses. Possivelmente esse crime é mencionado aqui como, em certo sentido, a contrapartida espiritual dos vícios acima mencionados, isto é; como envolvendo
(1) adultério espiritual,
(2) A adoração de "demônios" (Le Êxodo 18:7; Deuteronômio 32:17),
(3) Ritos imundos e impuros (cf. Deuteronômio 23:17, Deuteronômio 23:18). - J.O.
Protegidos e representantes de Jeová.
I. PROTEGES DE JEOVÁ (Êxodo 22:21). Estes são os estrangeiros, os órfãos, a viúva e os pobres em geral - todos os quais os israelitas estão proibidos de "afligir". O fundamento do interesse de Jeová por eles é seu próprio caráter - "porque sou gracioso" (Êxodo 22:27). Nele, por pouco que às vezes pensem ou sintam, eles têm um Amigo constante, um grande Protetor invisível. Eles são (no sentido da lei romana) os "clientes" de Jeová. Ele é o grande patrono deles; ele se identifica com os interesses deles; ele defenderá a causa deles. Com os ferimentos causados a eles, ele se ressentirá como se tivesse cometido contra si mesmo e chamará o malfeitor a uma conta estrita. Se a lei terrestre falhar, que eles gritem com ele, e ele colocará o jus talionis em operação com suas próprias mãos (Êxodo 22:23, Êxodo 22:24, Êxodo 22:27). Êxodo 22:25 proíbe especialmente o tratamento rigoroso dos pobres. Ajuda liberal deve ser oferecida a eles. Um vizinho não deve ser tratado com severidade quando levado a um estreito. Sua roupa, se for dada em penhor, não deve ser guardada além do anoitecer, o que é praticamente equivalente a dizer que não deve ser tirada dele (Êxodo 22:27 ) Que bondade respira nesses preceitos! Quão justamente a lei que os personifica afirma ser uma lei do amor! E até que ponto ainda nossa sociedade cristã subiu ao auge do padrão que estabeleceu! Vamos procurar traduzi-los de maneira mais uniforme na prática. Aprenda também, com esses preceitos, inculcando amor ao mais forte, quão pouco há para acusar a religião de Moisés de ódio fanático por povos estrangeiros.
II REPRESENTANTES DE JEOVÁ (Êxodo 22:28). Magistrados e governantes devem ser tratados com respeito. São investidos de uma parte da autoridade de Deus (Romanos 14:1).)
Dívidas de Jeová.
Estes, como parte da justiça da lei, devem ser fielmente prestados. Não esqueçamos, ao refletir sobre o que é devido de homem para homem, para refletir também sobre o que é devido de homem para Deus. Ao nos gabarmos interiormente de consciência ao prestar a cada um o seu, perguntemos se fomos igualmente escrupulosos no cumprimento de nossas obrigações para com o Criador. Em todas as esferas da vida, Deus reivindica o nosso primeiro e o melhor (veja em Êxodo 13:2, Êxodo 13:12). O maior dever de Deus é que sejamos "santos". O preceito em Êxodo 22:31 está relacionado à proibição de comer carne com o sangue nele.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O tratamento do estranho.
I. Observe o fato de que estranhos entrariam em contato com ISRAEL para fornecer oportunidade para esse tratamento. Jeová havia feito muito em Israel para torná-los um povo separado - separado de muitas maneiras como pela terra de sua habitação, suas instituições nacionais, sua adoração, seu rito pessoal de circuncisão; mas a separação, com todos os seus rigores e todas as penalidades por negligenciá-la, nunca poderia se tornar isolamento. Solenemente, de fato, o povo foi ordenado a expulsar os cananeus e pisar em toda idolatria; mas ainda restava o fato de que, por uma certa necessidade divina e gloriosa, estranhos entrariam em relações consideráveis com eles. Que estranhos deveriam ter sido atraídos por eles quando se estabeleceram em sua casa fértil só era provável; mas isso deve ter acontecido até certo ponto antes. Podemos estar perfeitamente certos, considerando as analogias de gerações posteriores e o que lemos sobre proselitismo no Novo Testamento, que desde o início deve ter havido alguns com a disposição prosélita neles. Poucos, talvez, desse tipo foram encontrados na multidão mista que saía do Egito - mas ainda havia alguns. O Senhor conhece os que são dele. Se há aqueles de quem João pode dizer: "Eles saíram de nós porque não eram de nós", então há aqueles de quem a Igreja pode sempre dizer: "Eles vêm a nós porque são de nós". Pois Deus proveu amorosamente e amplamente desde o primeiro, mesmo quando eles vieram com todas as desvantagens e dificuldades de estranhos a quem se opor. Existe nesta mesma ordem, uma prenúncio do poder e da atratividade a que Israel se levantaria no devido tempo, embora ainda fosse apenas um povo fugitivo sem disciplina e sem coerência. Até agora, estranhos em sua necessidade eram atraídos para Israel e seriam atraídos ainda mais, assim como anos atrás seu ancestral carente e seus filhos foram atraídos para o Egito por causa do milho que estava lá.
II A FORTE TENTAÇÃO DE TRATAR ESSES ESTRANGEIROS, MAL. Há uma imagem muito melancólica da inconsistência humana aqui apresentada. Escravos liberados, esquecendo os horrores de sua própria servidão, tratam com igual crueldade aqueles expostos à oportunidade dessa crueldade. Os homens logo esquecem sua condição passada. Vimos que Israel esqueceu o horror de suas próprias experiências egípcias de duas maneiras.
1. Eles cobiçaram as panelas de carne do Egito.
2. Eles falharam em simpatia pelos estrangeiros entre si.
Quando temos posses e poder e, assim, temos a chance de dominar, estamos prontos demais para tratar os estrangeiros como intrusos que desejam nos mimar ou como ferramentas - para aumentar nossos bens. O mundo, infelizmente! é sempre abundante em um grande número de fracos e infelizes, dos quais é muito fácil tirar vantagem. Mais de uma classe delas é mencionada neste capítulo e, dentre elas, vemos que o estrangeiro ocupa um lugar conspícuo. O estranho é o homem sem amigos; ele chega a um lugar onde as próprias coisas que lucram com o conhecimento são armadilhas e armadilhas para os ignorantes. Considere as dificuldades de um estrangeiro plantado no meio de uma cidade enorme como Londres, um lugar de perigos e dificuldades, mesmo para um inglês que é jogado nela pela primeira vez, e quanto mais para quem a ignorância da língua causa duplamente estranho! Blanco White, que será lembrado como exilado de sua terra natal na Espanha, fornece como exemplo o surpreendente conhecimento de Shakespeare sobre a mente e o coração humanos "a passagem na qual descreve a magnitude da perda que um homem baniu de sua terra. país tem que suportar vivendo entre aqueles que não entendem sua língua nativa ". As palavras são aquelas colocadas na boca de Mowbray Duke of Norfolk, sobre seu banimento por Richard II.
"A língua que aprendi nesses quarenta anos,
Meu inglês nativo, agora devo renunciar.
E agora o uso da minha língua não é mais para mim do que um violão sem corda ou uma harpa, ou como um instrumento astuto envolvido ou, sendo aberto, colocado nas mãos dele que não conhece nenhum toque para afinar a harmonia: dentro da minha boca você envolveu minha língua, portcullis com meus dentes e lábios; e maçante ignorância estéril e insensível Fiz meu carcereiro me atender. "
Se assim for, os sentimentos do estrangeiro são um índice das tentações daqueles entre os quais ele é lançado. Pode não haver assalto, mas há truques de comércio, acusações extorsivas sob o pretexto de fazer feno enquanto o sol brilha; em resumo, existem todos os tipos de raposas humanas sempre vigiando para capturar os ignorantes, os inocentes e os confidenciais. Mas o povo de Deus é passível de acusações desse tipo? É evidente que os israelitas eram, deste aviso para eles. Era tão fácil transformar as denúncias de Jeová do idólatra em desculpas por maltratar o estrangeiro, porque ele tinha a aparência de um idólatra. Mais ainda, como foi fácil ceder à idolatria e maltratar o estrangeiro!
III A GRANDE CONSIDERAÇÃO QUE DEVERÁ LEVAR AO TRATAMENTO ADEQUADO DO ESTRANHO. "Vocês eram estrangeiros na terra do Egito." Por maior que fosse a tentação de tratar mal os estrangeiros, esse tratamento, se apenas olhado sob uma certa luz, seria dificilmente desculpável. Este possível tratamento para o estranho é para ser visto à luz clara da parábola de nosso Senhor a respeito do perdão, mas implacável devedor. Israel havia sido estranhos no Egito, não apenas estrangeiros entre os egípcios, mas até certo ponto exilados de Deus, que pareciam ter esquecido deles. Mas agora ele os trouxera para si, eles deveriam ser seu povo, uma nação santa; e era falta de lealdade a Deus, era um comportamento indigno de uma nação santa para eles tratarem estranhos como os egípcios haviam tratado Israel. Deus odeia o opressor em todos os lugares e tem pena dos oprimidos. O povo de Deus nunca desonra seu nome mais do que quando atropela o estrangeiro da comunidade de Israel e o estrangeiro da aliança da promessa. O estrangeiro pode tornar-se como nascido em casa. O estrangeiro pode familiarizar-se com os convênios divinos e promete como se ele fosse um israelita do ventre. Mesmo os israelitas já estavam sendo advertidos contra a contagem excessiva de sinais externos e descendência natural. Devemos sempre procurar o mínimo de fé viva, e não o máximo de ortodoxia formal. Uma semente minúscula deve mais ser cultivada do que um tronco enorme de madeira; pois um tem florestas inteiras e o outro está morto e morto, deve permanecer. Devemos trabalhar para obter o insight pelo qual possamos penetrar através de aspectos externos estranhos e discernir a vida e simpatias espirituais subjacentes. Deus nos dará o olho para descobrir, o olho honesto e bom, se o estrangeiro que vem é uma ovelha errante que procura o rebanho verdadeiro ou um lobo em pele de ovelha. Confundir a ovelha com o lobo é igualmente lamentável em confundir o lobo com a ovelha. O espírito farisaico encontra tão facilmente entrada, acolhimento e domínio em nossos seios. É tão natural jogar com o censor daqueles que pecam as latas nas quais não temos tentação de cair. Aquele que não tem piedade de quem parece estranho a Deus, pode suspeitar que ele ainda é um estranho. Muitos dos israelitas no monte Sinai não haviam sido levados a Deus no sentido pleno do termo. A sua era apenas uma contiguidade local às terríveis manifestações, não um apego de todo o coração ao Deus puro e glorioso que estava por trás das manifestações.
O tratamento da viúva e dos órfãos.
Essa liminar é ainda mais humilhante de receber do que a anterior. Já era suficientemente ruim encontrar aqueles que haviam sido estrangeiros no Egito oprimindo estrangeiros entre si e esquecendo seus próprios sofrimentos e libertações. Ainda estava disponível a pequena desculpa de que, à medida que a misericórdia de Deus para com Israel retrocedesse no passado e se tornasse uma misericórdia de uma geração anterior em vez de uma atual (pelo menos, portanto, pode ser plausível), era muito provável que ela fosse esquecida . Os homens são incapazes de manter o passado com qualquer poder contra as influências do presente. Mas aqui estão aqueles, a viúva e o órfão, a quem a Natureza, em seu poder sempre novo e vivo, se destaca como objetos irresistíveis de piedade e socorro. Que desgraça para a natureza humana que uma ordem para não afligir a viúva e o órfão seja necessária! E, no entanto, a observação comum com frequência e tristeza nos diz que as crianças viúvas e sem pai podem facilmente se tornar vítimas de uma auto-busca desprezível e inescrupulosa, o que em seus resultados práticos é tão aflitivo quanto a crueldade mais deliberada. É um elemento muito bonito da revelação de Deus sobre si mesmo nas Escrituras, que ele é muitas vezes colocado diante de nós como cuidando dos órfãos e da viúva, e denunciando aqueles que não se importam com eles. As viúvas em suas necessidades e seu suprimento para essas necessidades aparecem em algumas das cenas mais importantes da página sagrada. Observe o que foi feito para os órfãos e a viúva, juntamente com o levita e o estrangeiro, comerem o dízimo da produção anual (Deuteronômio 14:29), e também para obter sua parte nas alegrias nas festas das semanas e na festa dos tabernáculos (Deuteronômio 16:11). O traje do vizinho pode ser considerado uma promessa sob certas condições, mas o traje de uma viúva não deve ser considerado de forma alguma (Deuteronômio 24:17). O maço esquecido no campo e os relvados dos ramos de oliveira e das vinhas deveriam ser deixados para o estrangeiro, o órfão e a viúva (Deuteronômio 24:19); e amaldiçoado foi ele quem perverteu o julgamento dos mesmos (Deuteronômio 27:19). Quando Deus sustentou Elias, no tempo da seca judicial e da fome na terra, ele sustentou a viúva e os órfãos ao mesmo tempo; e quem sabe quantas viúvas e sem pai além? Faz parte do louvor devido a Deus no cântico que ele alivia os órfãos e a viúva. Pai dos órfãos e juiz das viúvas é Deus, em sua santa habitação (Salmos 68:5; Salmos 146:9). Portanto, não pode haver erro sobre o interesse de Deus naqueles que ficam sem seu provedor e protetor natural. Mas, por outro lado, essas mesmas Escrituras, que nos asseguram a preocupação de Deus, nos lembram a crueldade, a injustiça e a opressão do homem. Jó nos fala daqueles que afastam o traseiro dos órfãos e aceitam o boi da viúva (Êxodo 24:3); e fazia parte do brilho da memória, como ele pensava em seu passado mais feliz, que ele havia libertado os órfãos e fez o coração da viúva cantar de alegria. Deus enviou Isaías aos hipócritas, os religiosos formais que saciaram Deus com observâncias cerimoniais, para fazer com que se voltassem para as realidades da justiça; e uma das principais coisas entre essas era julgar os órfãos e implorar pela viúva. A cidade fiel caíra, até que aqueles cujo dever era julgar os órfãos, e que a causa da viúva chegasse a eles, afundaram em companheiros de ladrões e buscadores de suborno. Na parábola do juiz que não temia a Deus, nem considerava o homem, podemos ter certeza de que há um grande significado além do propósito para o qual foi falado. Embora, antes de tudo, ensine a necessidade de imunidade na oração, ele também nos lembra como é difícil para a mulher fraca, cuja esfera tem sido a reclusão do lar, sair no mundo e abrir caminho contra o opressor e contra o juiz, que seria rápido o suficiente para ouvi-la se ela fosse rica e poderia suborná-lo. Por puro descuido e falta de consideração, pelo pecado da omissão ainda mais que o pecado da comissão, podemos cair na maldade de afligir a viúva e o órfão; e estar alerta para socorrê-los é a única maneira pela qual podemos efetivamente nos proteger contra essa maldade. Vemos que, mesmo na Igreja de Cristo, e naqueles primeiros dias em que todos os que criam estavam juntos e tinham todos os registros em comum - quando tudo parecia tão bonito e promissor, o céu começou bastante na terra - mesmo assim, e muito cedo , as viúvas começaram a reclamar que eram negligenciadas nas ministrações diárias. Parte disso talvez fosse mera reclamação mendicante, mas grande parte disso teria uma causa real. A única maneira de manter o coração do opressor fora de nós é fazer o coração viver e agir sob o poder de um amor divinamente inspirado. É um primeiro princípio da ética cristã que, se não estamos fazendo o bem, estamos passando mal; e podemos ser parte da pior opressão, mesmo quando não estamos pensando em opressão. De que maneira essa liminar mosaica traz à tona o ensino de Tiago sobre o elemento prático da religião pura de visitar os órfãos e a viúva. Se o cristão - suas oportunidades, seus motivos, seus consolos, seus recursos para ajudar e aconselhar o que são - não visita os órfãos e a viúva, depende disso outros dependerão de projetos muito diferentes. A maior prontidão e decisão são necessárias para antecipar a ação dos rapaceiros e egoístas. -Y.
O tratamento dos pobres.
Aqui estão dois regulamentos, ordenando que não sejam usurários no empréstimo de dinheiro para os pobres, e não reter a roupa prometida durante a noite. Quão forçosamente eles trazem à tona aquele que está doente e coroado de pobreza aos olhos do mundo! O pobre homem é o homem sem dinheiro; e a falta de dinheiro o impede de seguir em muitas direções. Que ele seja sempre tão nobre em caráter, sempre tão heróico, sábio e abnegado em ação, de nada adianta. O pobre homem sábio libertou a pequena cidade sitiada por um grande rei; contudo, nenhum homem se lembrava daquele mesmo pobre homem. Esses israelitas haviam saído do Egito com imensa riqueza, mas provavelmente até então era muito desigualmente distribuída; e a tendência seria, como sempre é, a desigualdade se tornar ainda maior. Portanto, nesse regulamento, Deus estava se dirigindo àqueles que, pelo desordenado desejo que a riqueza inspira, seriam particularmente tentados a tirar proveito dos pobres. Deus nunca mostra misericórdia ao rico no que diz respeito a suas riquezas. Essas riquezas estão cheias de perigo, e mais cheias de perigo para seus donos do que para qualquer outra pessoa. Aquele que aconselhou, por seu Filho, arrancar o olho direito e cortar a mão direita, provavelmente não deve respeitar uma coisa como riqueza, ainda mais externa. A principal questão desses regulamentos é como os pobres e necessitados podem ser os mais favorecidos, e o que quer que faça com mais eficácia é o que deve ser feito. Se um mero dinheiro é perdido ou ganho, não importa em nada.
I. ESTAS DISPOSIÇÕES RELATIVAS AO EMPRÉSTIMO OBVIOUS NÃO EXCLUEM A DOAÇÃO. "Se você emprestar dinheiro" etc. etc. Mas Deus, em muitos casos, ficaria mais satisfeito em dar do que em emprestar. Se apenas os homens procurassem com todo o coração fazer a vontade dele, todos esses regulamentos minuciosos seriam desnecessários. A vantagem dos pobres, como acabamos de ver, foi a principal coisa a ser considerada aqui. E pode ser para a vantagem do receptor, e ainda mais para a vantagem do doador, no sentido mais alto da palavra vantagem, dar, na esperança de receber nada novamente. Assim como o dinheiro não causa danos quando gasto de maneira tola e perversa, também quando usado com sabedoria, pode fazer um bem não dito. Os empréstimos podem servir bem, mas a doação pode servir muito melhor; e esse é o caminho mais sábio que se julga fazer o melhor. Alguns acham mais fácil dar do que emprestar, sendo naturalmente generosos, dispostos a prodigalidade, diminuindo o risco de serem considerados mesquinhos. E, no entanto, às vezes, dando, eles estariam fazendo uma coisa muito prejudicial, pois emprestar dinheiro seria melhor.
II Tampouco existe algo como UMA PROIBIÇÃO DO EMPRÉSTIMO DE DINHEIRO PARA FINS COMERCIAIS. Se um homem empresta a outro uma certa quantia em dinheiro com a qual negociar, é evidente que ele age legalmente na obtenção de interesse pelo uso do mesmo. Pois se ele não estivesse emprestando dinheiro para outro, ele o estaria usando, e os juros representam seu lucro, que é o mesmo que usa o dinheiro. O comércio do mundo e, portanto, o bem do mundo seriam muito limitados e dificultados, exceto pelo uso de capital emprestado. Pode ser que o homem que possui o capital não tenha disposição nem capacidade de usá-lo. Que ele, depois de uma justa consideração, empreste a capital ao homem que pode usá-la.
III Principalmente, devemos nos esforçar para evitar a vantagem egoísta das necessidades de nossos vizinhos. Antes, devemos nos alegrar em tirar proveito dessas necessidades para mostrar além de toda disputa, que o amor de Deus é realmente o princípio dominante de nossos corações. A extremidade do homem, como já foi dito, é a oportunidade de Deus e, portanto, deve ser a oportunidade do cristão. Com ajuda oportuna, se tivermos para doar, vamos nos esforçar para libertar os pobres das garras do usurário e, especialmente, vamos dar nossa ajuda ao que pode ser planejado para a cura da doença da pobreza por completo. Toda alteração nas leis ou costumes que tenderá a diminuir a pobreza - deixe que ela tenha nosso apoio árduo. Tenha em mente que tudo o que cada homem tem além de uma certa parcela moderada dos bens deste mundo só pode chegar a ele porque outros têm exigências de conforto menos que razoáveis. Devemos sempre procurar, por todos os métodos razoáveis, justos e praticáveis, garantir a cada um nem pobreza nem riqueza, mas apenas aquele alimento que seja conveniente para ele. Deus deseja que todo homem tenha seu pão diário; e é uma coisa terrível que, por nosso egoísmo, façamos tanto para tornar a questão do pão diário a única que muitos de nossos semelhantes têm tempo ou vontade de perguntar. Parece levar toda hora e toda energia para manter o lobo longe da porta.