Êxodo 23:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
O LIVRO DA ALIANÇA. - Continuação.
EXPOSIÇÃO
LEIS DIVERSAS - continuação. A mesma falta de organização lógica aparece neste capítulo e no precedente. Os nove primeiros versículos contêm cerca de doze leis, das quais não mais do que duas que são consecutivas podem ser consideradas sobre o mesmo assunto. Talvez haja na seção uma idéia predominante de advertência contra pecados e erros relacionados ao julgamento de causas perante um tribunal, mas Êxodo 23:4 e Êxodo 23:5, de qualquer forma, está fora dessa idéia. De Êxodo 23:10 a Êxodo 23:19 as leis estão ligadas à observância cerimonial e incluem
(1) A lei do sábado,
(2) do ano sabático,
(3) dos grandes festivais,
(4) de sacrifício, e
(5) de primícias.
O nono mandamento é aqui expandido e desenvolvido. Não levantarás um relato falso, proíbe a origem de uma calúnia; a outra cláusula proíbe a união com outras pessoas na divulgação de uma. Ambas as cláusulas têm uma referência especial a testemunhar em um tribunal, mas nenhuma delas parece estar confinada a ela.
Não seguirás uma multidão para fazer o mal. Antes, "não seguirás uma multidão ao mal". Uma lei para ações, palavras e pensamentos. O exemplo de muitos deve ser evitado. "Largo é o portão e largo é o caminho que leva à destruição, e muitos existem que entram nele." Mas "estreito é o portão e estreito é o caminho que leva à vida; e poucos são os que o encontram" (Mateus 7:13, Mateus 7:14). É extraordinário que tantos, mesmo cristãos professos, se contentem em acompanhar muitos, apesar das advertências contra isso, tanto da lei como do Evangelho. Nem falarás, etc. Em vez disso, "nem testemunharás, a fim de ires atrás de uma multidão para pôr de lado a justiça". O preceito geral é seguido por uma aplicação específica dele. Ao julgar uma causa, se você é um dos juízes, você não deve simplesmente ir à maioria, se ele se inclinar para a injustiça, mas formar sua própria opinião e aderir a ela.
Também não aceitarás um homem pobre em sua causa. Depois de muitos preceitos a favor dos pobres, essa liminar produz uma espécie de choque. Mas deve ser entendido como simplesmente proibindo qualquer favorecimento indevido dos pobres porque eles são pobres e, portanto, como equivalente ao preceito em Le Êxodo 19:15 ", não respeitarás a pessoa dos pobres. " Nos tribunais de justiça, uma justiça estrita deve ser prestada, sem qualquer inclinação para os ricos ou para os pobres. Inclinar-se de qualquer maneira é perverter o julgamento.
Boi do teu inimigo. Aqui se fala de um inimigo particular, não de um público, como em Deuteronômio 23:6. É notável que a lei tenha antecipado o cristianismo até o ponto em que estabeleceu que os homens têm deveres de amizade até com seus inimigos e, sob certas circunstâncias, são obrigados a prestar-lhes um serviço. "Odeio os teus inimigos" (Mateus 5:43) não foi uma injunção para o mosaico, mas uma conclusão que os professores rabínicos tiraram dele injustificadamente. O cristianismo, no entanto, vai muito além do mosaisismo ao estabelecer o amplo preceito - "Ame seus inimigos".
Se você vir a bunda daquele que te odeia, etc. O significado geral da passagem é claro - deve ser prestada assistência à bunda caída de um inimigo - mas o sentido exato da segunda e da terceira cláusulas é duvidoso. Muitas representações foram sugeridas; mas não está claro que qualquer um deles seja uma melhoria na versão autorizada. Certamente ajudarás com ele. A participação conjunta em um ato de misericórdia em relação a um animal caído traria aos inimigos um contato amigável e suavizaria seus sentimentos um pelo outro.
Como em Êxodo 23:3 os homens foram avisados para não favorecer indevidamente os pobres nos tribunais por compaixão por eles, então aqui há um aviso contra o contrário, e muito mais usual erro, de inclinar-se contra o pobre homem em nossa evidência ou em nossas decisões. direito estrito deve ser feito; nossos sentimentos não podem nos influenciar, muito menos nossos preconceitos de classe.
Mantenha-se longe de um assunto falso. Mantenha-se distante, isto é; de qualquer coisa como uma acusação falsa. Não traga um, nem um sem rosto, senão aqueles que podem causar a morte de um homem inocente e justo, e derrubar sobre si a vingança dele, que não justificará os ímpios.
E não levarás presente. O pior pecado de um juiz, e o mais comum no Oriente, é aceitar a suborno de uma das partes em uma ação e dar sentença em conformidade. Como tal prática derrota todo o fim para o qual a administração da justiça existe, é, quando detectada, na maioria das vezes, punida capitalmente. Josefo nos diz que era assim entre os judeus (Contr. Apion. 2.27); mas o código mosaico, como chegou até nós, omite a correção da penalidade. O que quer que fosse, era praticamente nada. Os filhos de Eli "se afastaram após o lucro, aceitaram subornos e perverteram o julgamento" (1 Samuel 8:3). No tempo de Davi, as mãos dos homens estavam "cheias de suborno" (Salmos 26:10). Salomão reclama que os homens maus "tiram presentes de seus peitos para perverter os caminhos do julgamento" (Provérbios 17:23). Isaías nunca se cansa de dar testemunho contra os príncipes de seus dias, que "amam os presentes e seguem as recompensas" (Isaías 1:23); que "justificam os ímpios por recompensa, e tira dele a justiça dos justos "(Isaías 5:23). Miquéias acrescenta seu testemunho: "Ouço isso, vós, chefes da casa de Jacó e príncipes da casa de Israel, que abominam o juízo e pervertem toda a eqüidade. Eles edificam Sião com sangue e Jerusalém com iniqüidade. As cabeças julgar pela recompensa "(Êxodo 3:9). O presente cega o sábio. Veja Deuteronômio 16:19.
Não oprimirás um estranho. Esta é uma repetição de Êxodo 22:21, com talvez uma referência especial à opressão pelos tribunais de justiça. Pois tu conheces o coração de um estranho. Literalmente, "a mente de um estranho" ou, em outras palavras, seus pensamentos e sentimentos. Portanto, deverias ser capaz de simpatizar com ele.
LEIS CERIMONIAIS (Êxodo 23:10).
Lei do ano sabático. Os dias de descanso, em intervalos regulares ou irregulares, eram bem conhecidos dos antigos e existiam alguns regulamentos desse tipo na maioria dos países. Mas anos inteiros de descanso eram totalmente desconhecidos para qualquer nação, exceto os israelitas. e os expôs à reprovação da ociosidade. Em uma condição primitiva da agricultura, quando a rotação de culturas era desconhecida, o estrume artificial era desempregado e a necessidade de deixar até mesmo as melhores terras ficarem às vezes sem reconhecimento, pode não ter sido um arranjo não econômico. exigir uma suspensão completa do cultivo uma vez em sete anos. Provavelmente, porém, houve grande dificuldade na aplicação da lei. Assim como havia pessoas que desejavam reunir maná no sétimo dia (Êxodo 16:27)), haveria muitos ansiosos para obter no sétimo ano algo mais de seus campos do que A natureza os daria se deixados para si mesma. Se os "setenta anos" do cativeiro pretendiam exatamente compensar as omissões da devida observância do ano sabático, devemos supor que entre o tempo do êxodo e a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, a ordenança tinha sido tão freqüentemente negligenciado como observado. (Consulte 2 Crônicas 36:21.) O principal objeto do requisito era, conforme declarado em Êxodo 23:11, que os pobres de teu povo pode comer, o que a terra gerada por sua própria vontade no ano sabático é compartilhada por eles (Levítico 25:6.). Mas, sem dúvida, também pretendia-se que o ano sabático fosse de crescente observância religiosa, do que a leitura solene da lei aos ouvidos do povo na Festa dos Tabernáculos "no ano do lançamento" (Deuteronômio 31:10) foi uma indicação e uma parte. Essa leitura foi precedida adequadamente por um tempo de preparação religiosa (Neemias 8:1) e naturalmente levaria a outros atos de caráter religioso, que poderiam ocupar um período considerável (Neemias 9:1; Neemias 10:1.). No total, o ano foi um período muito solene, chamando os homens ao auto-exame religioso, ao arrependimento, à formação de hábitos sagrados e tendendo a uma elevação geral entre o povo do padrão de santidade. O que deixarem os animais do campo comerá. Não deveria haver reunião regular. O proprietário, seus servos, os pobres e o estrangeiro deveriam levar o que precisavam; e o resíduo deveria ser para o gado e para os animais que estavam na terra (Deuteronômio 25:6, Deuteronômio 25:7 ) Tua vinha - tua vinha. Milho, vinho e óleo eram os únicos produtos importantes da Palestina; e essa menção à vinha e à oliveira mostra que uma e a mesma lei era manter o bem de todas as terras do país, por mais que pudessem ser cultivadas. A terra inteira deveria descansar.
Lei do sábado, repetida. Nada é acrescentado aqui ao ensino do Quarto Mandamento; mas seu caráter misericordioso é especialmente destacado. Os homens são chamados a observá-lo, a fim de que seu gado possa descansar, e seus servos, juntamente com o estrangeiro que está dentro de seus portões, podem se refrescar. É preciso ter em mente que a população estrangeira da Palestina foi mantida principalmente em serviço duro. (Consulte 2 Crônicas 2:17, 2 Crônicas 2:18.)
Êxodo 23:13 contém duas injunções - uma geral e uma especial: -
1. "Seja cauteloso" (ou cauteloso, cuidadoso) "em relação a tudo o que eu ordeno".
2. "Não diga o nome de nenhum deus falso". Nem mesmo mencionar seus nomes, era mostrar a eles o maior desprezo possível; e, se seguido universalmente, logo teria produzido um esquecimento absoluto deles. Moisés, pode-se observar, quase nunca menciona seus nomes. Mais tarde, historiadores e profetas tiveram que fazê-lo, para divulgar a verdadeira história dos israelitas ou denunciar as idolatrias às quais foram dados. Há muitas palavras que alguém gostaria de nunca proferir; mas enquanto os homens maus fazem as coisas de que são os nomes, os pregadores são obrigados a usar as palavras em seus sermões e outras advertências.
Lei dos Festivais. "A santificação de dias e horários", diz Richard Hooker, "é um sinal dessa gratidão e parte da honra pública que devemos a Deus por benefícios admiráveis, dos quais não basta manter um calendário secreto, tomando assim nossas ocasiões particulares, quando nos listamos para pensar o quanto Deus fez por todos os homens; mas os dias escolhidos para servir como memoriais públicos de tais misericórdias devem ser revestidos com aquelas vestes externas de santidade, pelas quais a diferença dos outros dias pode ser sensato "(Eccles. Pol. 5.70, § 1). Todas as religiões antigas tinham épocas festivas solenes, quando as misericórdias de Deus eram especialmente comemoradas, e quando os homens, reunidos em grandes números, se animavam mutuamente e se animavam com uma devoção mais calorosa e um derramamento mais caloroso de gratidão do que a fraqueza humana tornada possível. em outros momentos. No Egito, tais festivais eram frequentes e ocupavam um lugar alto na religião (Herodes 2.58-64 :). A família de Abraão provavelmente teve observâncias desse tipo em sua casa na Mesopotâmia. A providência de Deus via bem agora, para dar sanção sobrenatural à piedade natural que estava acostumada a se expressar. Três grandes festas foram nomeadas, das quais as características mais marcantes foram:
1. Que eles eram ao mesmo tempo agrícolas e históricos - conectados com o curso regularmente recorrente das estações, e também com grandes eventos na vida da nação;
2. Que eles poderiam ser mantidos apenas em um ponto, ou seja, onde estava o tabernáculo na época;
3. Que eles deveriam ser atendidos por toda a população masculina.
Os três festivais são chamados aqui -
1. A Festa dos Pães Asmos (Êxodo 23:15), o festival da primavera, no início da colheita de cevada no mês Abib (Nisan), comemorativo dos acontecimentos de Egito;
2. A Festa da Colheita (em outras partes chamada "de semanas") no início do verão, quando a colheita do trigo foi colhida, em comemoração ao cumprimento da lei; e
3. A Festa da Colheita (Êxodo 23:16) em Tisri, no final da safra, quando todas as culturas de todos os tipos foram reunidas, comemorativas da permanência em o deserto. O primeiro dos três, a festa dos pães ázimos, já havia sido instituído (Êxodo 13:3); os dois outros agora são esboçados pela primeira vez, seus detalhes sendo mantidos para serem posteriormente multados posteriormente (Le Êxodo 23:15 e 34-36). Aqui o legislador se contenta em estabelecer que as grandes festas serão três e que todos os homens devem comparecer a elas.
A festa dos pães ázimos. Isso começou com a Páscoa e continuou pelos sete dias seguintes, com uma "santa convocação" no primeiro dos sete e no último (Levítico 23:5). Pão sem fermento foi comido em comemoração ao êxodo apressado do Egito (Êxodo 12:34). Um maço de cevada nova - as primícias da colheita - foi oferecido como uma oferta de onda perante o Senhor (Levítico 23:10). Todo israelita do sexo masculino em idade adulta deveria comparecer e trazer consigo uma oferta de livre-arbítrio. No horário designado do mês, ou seja, no décimo quarto dia (Êxodo 12:18). Ninguém aparecerá diante de mim vazio. Esta regra se aplica, não apenas à Páscoa, mas a todas as festas.
A festa da colheita. Cinquenta dias seriam contados a partir do dia da oferenda da gaivota de cevada e, no quinquagésimo dia da colheita, dali seria chamado "Pentecostes". Diferentes seitas judaicas fazem cálculos diferentes; mas a maioria celebra o Pentecostes no sexto dia de Sivan. A cerimônia principal foi a oferenda a Deus de dois pães levedados da melhor farinha feita com o trigo acabado de colher e chamou as primícias da colheita. O festival durou apenas um dia; mas era de caráter particularmente social e alegre (Deuteronômio 16:9). A tradição judaica conecta ainda mais a festa com a concessão da lei, que certamente deve ter ocorrido na época (ver Êxodo 19:1). As primícias. Antes, "das primícias". A palavra está em oposição a "colheita", não a "festa". Que semeaste. A colheita semeada foi colhida no Pentecostes; o que restou para coletar depois foi o produto das plantações.
A festa da reunião. Chamado em outro lugar, e mais comumente, "a festa dos tabernáculos" (Levítico 23:34; Deuteronômio 16:13; Deuteronômio 31:10; João 7:2), a partir da circunstância em que as pessoas foram ordenadas a fazer suas próprias cabines e habitar nelas durante o tempo de o banquete. O festival começou no dia 15 de Tisri, ou no início de outubro, quando as azeitonas foram colhidas e a safra foi concluída. Durou sete ou (segundo alguns) oito dias e compreendeu duas santas convocações. Em um ponto de vista, foi um festival de ação de graças pela chegada final das colheitas; em outro, uma comemoração da passagem segura do deserto do Egito para a Palestina. O banquete parece ter sido negligenciado durante o cativeiro, mas foi comemorado com muita alegria no tempo de Neemias (Neemias 8:17). No final do ano, ou seja, o final do ano agrícola - quando a colheita terminou - como explicado na cláusula a seguir.
Três vezes no ano todos os teus homens aparecerão diante do Senhor Deus. Isso parece para os modernos uma representação muito onerosa. Mas devemos lembrar que a Palestina não é maior que o País de Gales, e que grandes reuniões tinham grandes atrações para muitos no mundo antigo, quando eram o único meio pelo qual a informação era divulgada e quase as únicas ocasiões em que amigos e parentes que viviam distantes poderiam esperar se ver. Os gregos europeus tiveram, em seus jogos olímpicos e em outros jogos, grandes encontros semelhantes, que ocorreram uma ou duas vezes em cada ano e, embora sem obrigação de fazê-lo, os assistiram em grandes números. Pode-se duvidar que os hebreus religiosos sentissem a obrigação de comparecer como um fardo. Certamente era uma questão de grande importância, como tendendo à unidade e à aceleração da vida nacional, que elas fossem atraídas continuamente para um centro e tão freqüentemente unidas em um culto comum. A maioria dos estudantes de antiguidade considera os jogos gregos como tendo exercido uma forte influência unificadora sobre os membros dispersos da família grega. Os festivais hebreus, ocorrendo com muito mais frequência e exigindo a participação de todos, devem ter tido um efeito semelhante, mas muito maior, do mesmo tipo.
Lei do sacrifício pascal. Que o cordeiro pascal é aqui pretendido pelo "meu sacrifício", parece certo, pois as duas injunções para guardar o pão fermentado e permitir que nenhuma carne da vítima permaneça até a manhã seguinte (veja Êxodo 12:10), são combinados apenas no sacrifício pascal. De todas as ofertas ordenadas na lei, o cordeiro pascal era o mais importante, pois tipificava Cristo. Portanto, pode muito bem ser denominado, de uma maneira especial, "sacrifício de Deus". Pela gordura do meu banquete, alguns entendem a gordura do cordeiro, outros a melhor parte do banquete (Keil) - ou seja, o próprio cordeiro. Êxodo 34:25, que é estreitamente paralelo ao local atual, lemos para "a gordura do meu banquete", "o sacrifício do banquete da páscoa".
Lei das primícias. O primeiro dos primeiros frutos pode significar "o melhor dos primeiros frutos" (veja Números 18:12), ou "o primeiro de cada tipo maduro" (ib, Êxodo 23:13). Sobre a tendência de atrasar e não trazer a primeira, veja o comentário em Êxodo 22:29. A casa do Senhor. Geralmente, no Pentateuco, temos a perifrose '' o lugar que o Senhor teu Deus escolherá para colocar seu nome ali "(Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:14; Deuteronômio 16:16; Deuteronômio 26:2, etc.); mas aqui e em Êxodo 34:26 e novamente em Deuteronômio 23:18 , esse "local" é declarado claramente como "casa" ou "templo".
Lei contra ferver uma criança no leite da mãe. O esboço da lei apresentado aos israelitas no "Livro da Aliança" terminou com essa notável proibição. Sua importância é demonstrada -
1. Pelo seu lugar aqui; e
2. Por ser repetida três vezes na lei de Moisés (veja Êxodo 34:16; e Deuteronômio 14:21). Várias explicações foram dadas sobre isso; mas nenhuma é a fábrica de saris, exceto aquilo que a vê como "um protesto contra a crueldade e ultrajando a ordem da natureza", mais especialmente a porção peculiarmente sagrada da ordem da natureza, a terna relação entre pai e filho, mãe e mamar. Sem dúvida, a prática existia. As crianças eram consideradas mais agradáveis quando cozidas no leite; e o leite da mãe era frequentemente o mais fácil de obter. Mas, dessa maneira, a mãe tornou-se uma espécie de cúmplice na morte de seu filho, que os homens foram induzidos a matar por causa do sabor que o leite lhe dava. A razão não tem nada a dizer contra esse modo de preparar a comida, mas sentir revolta; e o senso geral da humanidade civilizada reafirma o preceito, que é capaz de uma ampla aplicação - Você não verá uma espécie no leite de sua mãe.
HOMILÉTICA
Êxodo 23:1; 6-9
O cuidado de Deus pela administração da justiça.
O bem-estar de uma comunidade depende em grande parte da administração correta da justiça dentro de seus limites. Foi dito que toda a constituição da Inglaterra, com todos os seus artifícios, complicações, saldos e outros arranjos delicados, existe principalmente com o objetivo de colocar doze homens honestos em um júri. Fiat justitia, ruat coelum. Qualquer coisa é preferível à regra triunfante da injustiça. A passagem atual mostra claramente que Deus reconhece muito decididamente a importância dos procedimentos judiciais. Por comunicação direta com Moisés, ele estabelece regras que afetam -
1. O acusador;
2. As testemunhas; e
3. O juiz.
I. EM RELAÇÃO AO CONTRATANTE. A acusação falsa deve ser evitada, e especialmente as acusações de capital contra os inocentes (Êxodo 9:7).
II COM RELAÇÃO A TESTEMUNHAS. Os homens devem ter cuidado com a invenção de uma história falsa ou com qualquer apoio quando ela foi inventada por outras pessoas (Êxodo 9:11).
III COM RESPEITO A JUÍZES.
1. Eles não devem agir como Pilatos e "seguir uma multidão para fazer o mal" (Êxodo 9:2).
2. Eles também não são indevidamente favoráveis aos pobres (Êxodo 9:3); ou
3. Obter justiça contra eles (Êxodo 9:6).
4. Eles não devem oprimir estranhos (Êxodo 9:9). E
5. Eles são, acima de tudo, não serem subornados.
Acusadores, cuidado! Certifique-se de que sua cobrança seja verdadeira ou não. Uma acusação falsa, mesmo que provada falsa, pode ferir um homem por toda a vida - ele pode nunca ser capaz de se recuperar dela. Particularmente, tenha cuidado, se sua cobrança for grave, envolvendo riscos à vida. Se for bem-sucedido, você pode "matar inocentes e justos" (Êxodo 9:7). Não, você pode matar um homem por uma acusação falsa que não afeta diretamente sua vida - você pode assediá-lo e irritá-lo a ponto de levá-lo ao suicídio, ou "partir o coração", e encurtar seus dias. Mesmo se você tem uma verdadeira acusação a trazer, nem sempre é sábio ou cristão trazê-la. São Paulo nos leva a, em alguns casos, a "errar" e "a sermos enganados" (1 Coríntios 6:7).
Testemunhas, cuidado! Não forneça evidências falsas, seja na forma de levantar falsas denúncias, seja de apoiar suas evidências nas falsas denúncias de outras pessoas. As testemunhas que condenam uma pessoa inocente são tão culpadas quanto o acusador falso. Tenha muito cuidado em dar evidência para falar "a verdade, toda a verdade e nada além da verdade". Não dependa de nada do qual não tenha certeza. Se você não tiver certeza, diga que está inseguro, por mais que os conselhos adversos possam lhe dar uma surra. Em casos de identidade pessoal, seja especialmente cuidadoso. É extremamente fácil enganar-se sobre um homem que você viu apenas uma ou duas vezes. Juízes, cuidado! De você a edição final depende. Não se deixe influenciar pela popularidade. Não ceda aos protestos de uma multidão empolgada ou de uma imprensa partidária quando eles gritam: "Vá embora com ele!" Segure a balança da justiça, mesmo entre o rico e o pobre, sem que seu preconceito de classe incline você a favor do primeiro, nem um fraco sentimentalismo para fazê-lo inclinar-se indevidamente em relação ao segundo. Certifique-se de não oprimir os estrangeiros, que devem se apresentar em desvantagem em um país e, em meio a processos, isso lhes é estranho. Acima de tudo, não condescenda em aceitar suborno de nenhum dos lados. Um presente é um peso na balança da justiça; e "um equilíbrio falso é uma abominação para o Senhor" (Provérbios 11:1).
Os deveres que os homens devem a seus inimigos.
Esses deveres podem ser considerados à medida que foram revelados aos homens.
1. Nos termos da lei: e
2. Sob o evangelho.
I. SOB A LEI. Os homens eram obrigados a proteger os interesses de seus inimigos, quando podiam fazê-lo sem perda de si mesmos. Por exemplo-
1. Eles não deveriam cortar árvores frutíferas no país de um inimigo (Deuteronômio 20:19, Deuteronômio 20:20).
2. Eles não deveriam remover o marco de um vizinho, mesmo que ele pudesse ser um inimigo.
3. Eles deveriam se apressar após o boi ou burro de um inimigo, se o vissem perdido, pegá-lo e trazê-lo de volta para ele.
4. Eles deveriam se aproximar dele, se vissem sua bunda caída sob o peso de sua carga, e ajudá-lo a levantá-la.
5. Se ele estava com fome ou sede, eles deviam dar-lhe pão para comer e água para beber (Provérbios 25:21).
6. Eles deveriam abster-se de se alegrar com suas desventuras (ib, Êxodo 24:17).
II SOB O EVANGELHO. O Evangelho exige que os homens façam tudo isso e muito mais.
1. Eles devem "amar seus inimigos" (Mateus 5:44).
2. Para fazer o bem a eles de todas as formas - alimente-os (Romanos 12:20), abençoe-os (Mateus 1:1). sc), ore por eles (ib,), seja paciente com eles (1 Tessalonicenses 5:14), procure convertê-los do erro de seu caminho (Tiago 5:20), salve-os (ib,). Cristo deu o exemplo de orar por seus inimigos na cruz - Deus deu o exemplo de amar seus inimigos quando deu a seu Filho que sofresse a morte por eles - o Espírito Santo deu o exemplo de paciência para com seus inimigos, quando ele lutou com eles. Temos que perdoar aos nossos inimigos, dia após dia, suas ofensas contra nós - orar e trabalhar pela sua conversão - para tentar vencer o mal deles com o nosso bem. Em assuntos temporais, é nosso trabalho ter o maior cuidado para não lhes causar danos, deturpações, depreciação, críticas injustas, mentiras e até mesmo "elogios fracos". Nós devemos "amá-los"; ou, se a natureza humana pobre acha isso muito difícil, devemos agir como se os amássemos e, finalmente, o amor chegará.
O ano sabático.
O ano sabático - uma instituição peculiar aos israelitas, e bem contrária a tudo o que eles tiveram experiência no Egito - é uma prova notável,
I. DA SABEDORIA DIVINA. Sob as circunstâncias comuns do cultivo, a terra de tempos em tempos requer descanso. No Egito, era o contrário. Ali, nas circunstâncias excepcionais de um solo continuamente recrutado pela propagação sobre ele de um rico aluvião do grande rio, não apenas toda a área arável era capaz de produzir boas colheitas ano após ano, sem nunca cair em pousio, mas da mesma natureza. No solo, várias colheitas foram realizadas normalmente, durante o décimo segundo mês. Os israelitas não tinham experiência em nenhuma outra agricultura além desta há mais de quatro séculos. No entanto, agora, de repente, um novo sistema é adotado por eles. Deus sabia que o sistema de lavoura egípcia não era adequado para a Palestina - que ali o solo não se recrutaria - que, cultivado no sistema egípcio, rapidamente se esgotaria; e, portanto, ele concebeu, no interesse de seu povo, um novo sistema para a Palestina. A terra inteira deve descansar um ano em sete. Assim, somente, na condição existente na agricultura, a exaustão poderia ser evitada, a produtividade garantida e a terra permitida manter seu caráter de "uma boa terra", "uma terra que flui com leite e mel", "uma terra de milho e milho". vinho, pão e vinhedos e azeite de oliva "," uma terra de trigo, cevada, videira, figueira e romã - uma terra de azeite e mel - uma terra em que você comerá pão sem escassez , não lhe faltará nada "(Deuteronômio 8:8, Deuteronômio 8:9).
II DA BENEFICÊNCIA DIVINA. Sob o sistema assim divinamente imposto aos israelitas, três propósitos benéficos foram alcançados.
1. O proprietário foi beneficiado. Ele não apenas foi impedido de esgotar sua fazenda cultivando demais e afundando na pobreza, mas foi forçado a formar hábitos de premeditação e providência. Ele necessariamente colocou algo para o sétimo ano e, portanto, aprendeu a calcular suas necessidades, armazenar seus grãos e manter algo em mãos contra o futuro. Dessa maneira, sua razão e poderes reflexivos foram desenvolvidos, e ele passou de um mero esforço para um cultivador atencioso.
2. Os pobres foram beneficiados. Como tudo o que crescia no sétimo ano crescia espontaneamente, sem gastos ou problemas por parte do proprietário, não se podia considerar com razão que pertencia exclusivamente a ele. A lei mosaica colocou-a em pé de igualdade com os frutos silvestres comuns e concedeu-a ao primeiro a chegar (Levítico 25:5, Levítico 25:6). Com esse arranjo, os pobres puderam lucrar, uma vez que foram eles que reuniram a loja que a generosidade da Natureza proporcionava. No clima seco da Palestina, onde com certeza será derramado muito cereal durante a colheita, o crescimento espontâneo provavelmente seria considerável e seria suficiente para o sustento daqueles que não tinham outros recursos.
3. Os animais foram beneficiados. Deus "cuida do gado". Ele indica o ano sabático, em parte, que "os animais do campo" podem ter abundância para comer. Quando os homens distribuem sua comida, geralmente têm uma mesada escassa. Deus gostaria que eles, por um ano em sete, pelo menos, se alimentassem.
O resto do sábado.
No quarto mandamento, é o principal objeto do sábado que é destacado. É um dia para ser "santificado" - um dia que Deus "abençoou e santificou". Aqui, pelo contrário, nossa atenção é chamada ao seu objeto secundário - é para "descanso" e "refresco". Talvez os homens das classes que estão em circunstâncias fáceis não percebam suficientemente o intenso alívio que é proporcionado pelo descanso de domingo para as classes abaixo delas, para o artesão sobrecarregado de impostos, a labuta doméstica, o trabalhador agrícola cansado e estupefato - não , até para o funcionário, o contador, o lojista, o vendedor. Um trabalho mecânico contínuo de um e o mesmo tipo é exigido para a maioria dos que trabalham, de manhã até a noite e de um fim de semana para o outro. A monotonia de suas ocupações é terrível - é amortecedora - às vezes é enlouquecedora. Para eles, o deleite que o domingo oferece é o único brilho de luz em seu céu uniformemente escuro, o único raio de esperança que doura sua existência mais miserável, o único elo que os conecta ao mundo vivo do pensamento e do sentimento, e sentimento, pelo qual nasceram, e no qual seus espíritos desejam expatriados. Descansar! Para o bruto cansado, forçado a escravizar seu dono até a medida máxima de seus poderes, e além deles - pronto para afundar na terra no momento em que não é sustentado artificialmente - que passa por sua ronda diária em um estado que é meio - adormecido, meio acordado - que mudança abençoada é a quietude do domingo, quando, durante quatro e vinte horas, pelo menos, ele desfruta de repouso absoluto e absoluto, recruta sua força, descansa todos os seus músculos, é chamado a não fazer esforço! Refresco! Quão três vezes abençoado ao homem exausto e ainda mais à mulher exausta é o relaxamento da terrível tensão de suas vidas que o domingo traz! "Sem descanso, sem pausa, sem paz", por seis longos dias - dias começando cedo e terminando tarde - dias sem mudança ou variedade - sem relaxamento ou diversão - dias miseráveis e miseráveis, durante os quais desejam cem vezes que nunca nascido. Nesse dia, o descanso de domingo cai como um orvalho refrescante. Seus espíritos caídos se erguem. Inalam a cada poro suas influências benéficas. Eles sentem que é "um refúgio das tempestades da vida, um poço de paz após seis dias de cuidado e labuta, uma meta para a qual podem olhar com alegres corações e para a qual podem trabalhar com espíritos esperançosos em meio às intensas lutas. , e concursos fervorosos e disputas ferozes de existência ". Sem o descanso de domingo, a vida moderna, de qualquer forma, seria intolerável; e a massa daqueles que estão ativamente engajados em suas várias fases entraria na idiotice ou seria levada à loucura!
Tempos do festival.
I. Festivais são comemorações. As alegres ocorrências de nossas próprias vidas são comemoradas anualmente por um instinto natural, quando chega o dia em que elas acontecem conosco. Nosso dia de nascimento, nosso dia do casamento, são feitos festivais domésticos. Da mesma forma, uma nação comemora o Dia de sua Independência, ou os três dias gloriosos de sua Revolução, ou o dia em que seus exércitos obtiveram uma grande e coroada vitória. É razoável que a prática assim estabelecida seja seguida também na Igreja de Deus, e os dias em que grandes bênçãos espirituais foram concedidos a ela mantidos em lembrança por alguma observância apropriada e peculiar. Os judeus mantiveram três grandes festivais, aos quais foram adicionados mais dois outros, todos mais ou menos comemorativos. A Páscoa comemorou a passagem das casas dos israelitas pelo anjo destruidor e a fuga apressada do Egito; a festa do Pentecostes comemorava, de acordo com a tradição judaica, a entrega da lei; tabernáculos recordavam e perpetuavam a habitação em tendas no deserto; Purim, o livramento da malícia de Hamã; a Dedicação, a de Antíoco Epífanes. E os festivais cristãos são de caráter semelhante. O Advento comemora a aproximação, e o Natal, o nascimento de Cristo, Epifania sua manifestação aos gentios, Páscoa sua ressurreição dos mortos, Dia da Ascensão sua ascensão ao céu, Whitsuntide a vinda do Espírito Santo. Os "dias dos santos", como são chamados, comemoram a entrada na bem-aventurança final daqueles cujos nomes eles levam. Todos os maiores, e quase todos os menores, festivais da Igreja Cristã são comemorações, dias designados para perpetuar a lembrança de eventos queridos ao coração cristão e profundamente entrelaçados com a vida cristã. Segue que-
II Os festivais são épocas de alegria espiritual. Há quem a religião parece uma coisa melancólica. Pessoas religiosas que eles supõem serem habitantes de tristeza perpétua, sombrio, ascético, monótono, triste, infeliz. Mas isso é completamente um erro. A alegria santa é continuamente exigida dos homens como um dever na Bíblia. "Alegrai-vos cada vez mais", diz o grande apóstolo dos gentios (1 Tessalonicenses 5:16); e novamente "Alegrai-vos com os que se alegram" (Romanos 12:15). "Sê alegre no Senhor", é um grito constante do salmista. Nosso Senhor nos mandou "regozijar-se e ele ficou muito feliz", mesmo quando somos perseguidos, e garantiu-nos que "nossa alegria ninguém tira de nós". Pode haver uma sobriedade na alegria cristã que a distinga da alegria instável, febril e excitada do mundo; mas é alegria - verdadeira alegria - não obstante. E para esta alegria, nenhum momento é tão adequado quanto o tempo do festival. "Este é o dia que o Senhor fez", disse o santo Davi; "vamos nos alegrar e ser felizes com isso." "Escritórios e deveres de alegria religiosa", como Hooker observa, "são aqueles em que consiste a santificação dos tempos de festa" (Eccl. Pol. 5:70, § 2). Os serviços religiosos estabelecidos nos dias de festa levam um tom de alegria além do comum; e os "salmos, hinos e cânticos espirituais" adequados para essas ocasiões são de um tipo ainda mais jubiloso. Então, em especial, os preceitos se mantêm: "Alegrai-vos no Senhor", "Sirvam ao Senhor com alegria", "Mostrem-se alegres ao Senhor - cantem, alegrem-se e dêem graças".
III Os festivais devem ser momentos de agradecimento. Nada é mais notável no homem do que sua morte, dulness e apatia em relação a tudo o que Deus fez por ele. A gratidão calorosa, a gratidão viva, a verdadeira devoção sincera são raras, mesmo entre os melhores. Os festivais são projetados para estimular e acelerar nossos sentimentos, para nos despertar de nossa morte, para nos induzir a sacudir nossa apatia, e ambos com coração e voz glorificam a Deus, que fez grandes coisas por nós. As festas trazem diante de nós vividamente a misericórdia divina especial que elas comemoram e, ao mesmo tempo, apresentam ao nosso ver o lado beneficente, por assim dizer, da natureza divina, e nos levam a contemplá-la. Deus é essencialmente amor; "ele declara seu poder Todo-Poderoso principalmente em mostrar misericórdia e piedade" (Coleta para o décimo primeiro domingo depois da Trindade). Festivais nos lembram disso. Perdemos totalmente a vantagem deles, se não despertarmos, por ocasião deles, algum derramamento real de amor e agradecimentos a Ele que nos concedeu a bênção da época, assim como todas as outras bênçãos e todos os "bens e bens". presente perfeito "do qual temos o prazer.
IV Os festivais devem ter períodos de recompensa. Quando a alma de um homem se alegra e penetra no sentido da bondade e da misericórdia de Deus em relação a ela, o coração se abre naturalmente à consideração das necessidades e necessidades de outros homens. Ser feliz por si só, deixaria os outros felizes. Portanto, no mundo antigo, grandes ocasiões de alegria sempre foram ocasiões de generosidade. Os israelitas receberam ordens de lembrar o estrangeiro, o órfão e a viúva na época de suas festas (Deuteronômio 16:14); e a prática era "enviar partes" para eles (Neemias 8:10; Ester 9:22). Faremos bem em imitar sua liberalidade e fazer, não apenas o Natal, mas cada festival celebra um tempo de "enviar porções" aos pobres e necessitados.
HOMILIES DE J. ORR
Fazendo justiça e misericordiosa caridade.
Em cumprimento ao seu grande requisito de amor ao próximo, a lei proíbe a apresentação de uma denúncia falsa, a prestação de falsas testemunhas em um tribunal de justiça e a retirada de sentenças. Reconhecendo, no entanto, que "do coração procedem maus pensamentos, assassinatos, adultérios, fornicações, roubos, falsas testemunhas, blasfêmias" (Mateus 15:19), o taw, além de proibir os atos externos, esforça-se por advertir contra os motivos e influências que mais comumente levam a esses atos. Esta seção segue naturalmente o catálogo de "direitos" nos capítulos anteriores, como lidando com casos de litígios que surgem com base nesses "direitos". Aviso:
I. OS PECADOS PROIBIDOS.
1. O levantamento de um relatório falso. Essa também é uma espécie de testemunha falsa, embora de caráter menos formal do que a prestação de falsas testemunhas em um tribunal de justiça. As formas que ele pode assumir são inúmeras. Os três principais são: -
(1) Invenção deliberada e circulação de falsidades.
(2) Sugestão ou sugestão maliciosa.
(3) Distorção ou coloração enganosa de fatos reais.
À vista de Deus, a difamação é considerada uma das piores, ases. Indica grande malevolência. É gravemente injusto e prejudicial para a pessoa comercializada. É certo que será retomado e propagado industriosamente. Pois uma calúnia nunca é totalmente exterminada. Sempre há pessoas que falam mal e estão dispostas a acreditar e repetir. Afixa uma marca na parte lesada que pode permanecer nele por toda a vida. Todos estão interessados na supressão de tais ofensas - as partes imediatamente envolvidas, a Igreja, a sociedade em geral, a magistratura, o próprio Deus - de um dos mandamentos (o 9º) é uma violação ousada. É uma forma de vício que deve incorrer na reprovação enfática da sociedade e que, sempre que possível, deve ser visitada com fortes penalidades legais.
2. Falsa testemunha no tribunal. Isso, como uma tentativa deliberada de envenenar o fluxo da justiça pública, é um crime que não admite paliação. É uma forma de vício que, até onde sabemos, nunca encontrou um defensor. Todas as idades e todas as sociedades se uniram para condená-lo como uma ofensa que merece punição severa. No entanto, muitas calúnias de circulação particular podem fazer mais mal do que uma falsidade proferida na caixa de testemunhas. Deus julga essas questões, não por sua legalidade, mas por sua torpe moral.
3. Luta contra o julgamento. A corrupção da justiça pública aqui atinge a cabeça da fonte. O juiz que toma decisões desonestas trai a causa da justiça. Ele deturpa a mente de Deus. Ele causa danos irremediáveis aos inocentes. Ele abre uma comporta à iniqüidade. Poucos homens, portanto, são mais culpados que ele. Deus não o poupará no dia do seu julgamento. Mesmo na vida privada, no entanto, precisamos tomar cuidado com o julgamento precipitado, com preconceitos e preconceitos, com o objetivo de fazer mal aos indivíduos, em julgar para prejudicar a verdade e retardar o progresso e a melhoria. Isso também é "julgamento difícil".
II MOTIVOS QUE LEVAM A ESTES PECADOS.
1. A influência da multidão (Êxodo 23:2). Há uma infecciosidade no exemplo de uma multidão à qual apenas uma base sólida de princípios e alguma independência de espírito nos permitirão resistir. A tendência é seguir a multidão, mesmo quando é para fazer o mal.
(1) Os homens gostam de estar do lado que é popular. Eles temem a reprovação da singularidade. Há quem prefira morrer a ficar fora de moda.
(2) Uma multidão pode ridicularizar, e uma multidão pode intimidar. Pode pressionar-nos a que não temos coragem moral de resistir.
(3) Uma coisa, além disso, não parece tão má quando muitos estão envolvidos em fazê-lo. É claro que eles não chamam isso de mal. Eles colocaram novos nomes nele e. ria de nós pelos nossos escrúpulos. Isso pode nos levar a pensar que o curso no qual somos convidados a participar não é tão ruim, afinal. Por isso, desmentimos ou dissimulamos nossas convicções reais e fazemos o que a multidão nos ordena. Para tais influências, certamente seremos presas, se formos governados pelo medo do homem mais do que pelo medo de Deus (Atos 4:19, Atos 4:20), ou se buscarmos o louvor do homem mais do que a honra que vem de Deus (João 5:44; João 12:4: 3). Como contrários à influência da multidão, é bom lembrar que o "vox populi" nem sempre é "vox Dei"; que a moda do barro nunca pode corrigir o que a lei de Deus declara estar errado; que a voz da multidão é uma coisa hoje, e outra coisa amanhã, enquanto a verdade e o dever permanecem a mesma coisa; que, o que quer que os outros pensem, nunca pode ser lícito agir de maneira contrária às nossas próprias convicções; que se a multidão está empenhada em fazer o mal, é nosso dever não acompanhá-los, mas ser testemunhas da verdade em oposição aos seus rumos; que grande culpa se atribui a nós se fizermos errado simplesmente em deferência ao sentimento popular; finalmente, que existe alguém que nos julga, isto é, Deus, e que ele certamente nos chamará para dar conta de toda essa infidelidade à convicção (Êxodo 23:7).
2. Falsa simpatia. O julgamento não devia ser realizado, nem falso testemunho, por qualquer desejo quase benevolente de dar uma boa volta aos pobres (Êxodo 23:3). O pobre homem não deve ser injustamente tratado (Êxodo 23:6), mas também não deve receber favor. Um tribunal não é o lugar para sentimentos. Medida igual deve ser distribuída a todos. O julgamento deve ser dado imparcialmente entre irmão e irmão; rico e pobre; cidadão e estrangeiro (Êxodo 23:9); aplicando os mesmos princípios a cada caso e tendo em vista os méritos essenciais como a única coisa a ser considerada.
3. Inimigo. A inimizade com outra pessoa, ou a consideração da inimizade de outra pessoa conosco, não deve nos influenciar no julgamento de sua causa, ou em qualquer outro assunto em que seus direitos sejam afetados. Esta parece ser a conexão de Êxodo 23:4, Êxodo 23:5, com o que precede e segue; mas o dever é ensinado de maneira um tanto indireta, estabelecendo o princípio de que não se deve permitir que a inimizade nos influencie, em nenhum de nossos relacionamentos com nossos vizinhos. As ilustrações tiradas são muito impressionantes e antecipam razoavelmente a inculcação do evangelho do amor pelos inimigos (cf. Deuteronômio 22:1, Deuteronômio 22:4). Se o boi ou o jumento de um inimigo fosse visto se extraviando, o israelita não deveria se esconder e deixá-lo ir embora, mas era "certamente" levá-lo de volta. Ou se o traseiro de seu inimigo caísse sob um fardo, ele não deveria ceder à tentação de perdoar ajuda, mas "certamente" para ajudá-lo a levantá-la. A fortiori, ele não deveria se deixar influenciar pela inimizade em dar provas perante os juízes ou em pronunciar-se sobre uma causa trazida diante dele.
4. Cobiça. (Êxodo 23:8.) Isso proíbe suborno. É impossível para um juiz aceitar suborno, seja dado direta ou indiretamente, e ainda assim reter sua integridade. Apesar de si mesmo, o presente cegará seus olhos e desviará suas palavras. Pela mesma razão, um homem nunca pode ser um juiz imparcial em sua própria causa.
Sábados e festas.
I. SABBATHS.
1. O ano sabático (Êxodo 23:10, Êxodo 23:11). A cada sétimo ano, a terra ficava em pousio, e o que produzia espontaneamente era uma provisão para os pobres e para os animais do campo. Havia relação com a ordenança uma promessa especial de fertilidade incomum no sexto ano - tantas que tornariam a nação independente de uma colheita no sétimo (Le Êxodo 25:21, Êxodo 25:22). O ano sabático foi
(1) Um período de descanso para a terra. Até a natureza exige períodos de descanso. Somente assim ela cederá ao homem o melhor de sua produção. O descanso do sétimo ano foi um benefício agrícola.
(2) Um período de descanso para o trabalhador. Isso lhe deu tempo para um emprego mais elevado. Moisés ordenou que toda a lei fosse lida neste ano na festa dos Tabernáculos (Deuteronômio 31:10, Deuteronômio 31:14) . Isso pode ter sido planejado para ensinar "que o ano, como um todo, deve ser muito dedicado à meditação da lei e ao se dedicar a serviços de devoção" (Fairbairn).
(3) Uma provisão misericordiosa para os pobres. Ele deteve o egoísmo natural do homem e ensinou beneficência e consideração pelos necessitados. Mostrou que se o homem não se importava com os pobres, Deus sim.
(4) Foi um teste de obediência. Testaria conclusivamente se as pessoas estavam dispostas a obedecer a Deus ou seriam governadas apenas por suas próprias vontades. De fato, a ordenança não foi cumprida. Provou ser muito alto e divino para disposições avarentas e egoístas. A negligência começou muito cedo e durou até o período do cativeiro (2 Crônicas 36:21).
(5) Um lembrete periódico de que a terra e tudo o que nela crescia pertencia a Deus. Se os israelitas observassem a ordenança, a abundância recorrente do sexto ano, como o duplo suprimento de maná no sexto dia no deserto, teria sido uma testemunha visível da presença sobrenatural de Jeová no meio deles.
2. O sábado semanal (Êxodo 23:12). O inestimável descanso do sétimo dia também deveria ser observado de maneira sagrada pela nação. Os sábados bem guardados têm muito a ver com a prosperidade nacional.
II FEASTS. Os festivais declarados foram três (Êxodo 23:14 Êxodo 23:17). O objetivo em sua nomeação era comemorar misericórdias, manter viva a memória dos eventos nacionais, promover um senso de unidade no povo, acelerar a vida religiosa, proporcionar oportunidades de culto público. Eles proporcionaram um meio de fortalecer o vínculo entre o povo e Jeová, promoveram relações fraternas, infundiram calor e alegria no serviço religioso e estavam ligados a um ritual que ensinava aos adoradores lições solenes e impressionantes. As festas eram: -
1. A Páscoa - aqui chamada "festa dos pães ázimos" (Êxodo 23:15). Ele comemorou a grande libertação nacional (veja Êxodo 12:1.). O uso de pães ázimos era um chamado à pureza espiritual (1 Coríntios 5:8). O sangue foi oferecido (Êxodo 23:18) como uma expiação sempre renovada pelo pecado. A "gordura" do sacrifício confirmava a consagração dos melhores.
2. Pentecostes - aqui chamado "a festa da colheita, as primícias dos teus trabalhos" (Êxodo 23:16). Sua principal referência era agrícola. Foi um reconhecimento de Deus no presente da colheita. Suplicou sua bênção sobre os trabalhos do campo. Consagrou-lhe as primícias (Êxodo 23:19) do que ele havia dado (dois pães ondulados, Le Êxodo 23:17). Na dedicação dos pães ondulados, como na apresentação semanal dos pães da proposição no tabernáculo (Êxodo 25:30), simbolizava-se ainda mais a dedicação a Deus da vida que o pão nutrido. Adequadamente, portanto, este dia foi escolhido para a apresentação a Deus das primícias de sua Igreja (Atos 2:1.).
3. A festa dos Tabernáculos - "a festa da colheita" (Êxodo 23:16). Era o banquete da colheita completa, quando o milho, o vinho e o óleo estavam reunidos. Durante os sete dias do banquete, o povo morava em cabines, em comemoração às suas andanças no deserto. A habitação em cabines era também um símbolo de sua atual condição de peregrino na Terra, como "estrangeiros e peregrinos" (Salmos 39:12). O preceito de Êxodo 23:19, que parece relacionado a este banquete, - "Não verás uma criança no leite de sua mãe" provavelmente tinha referência a alguma superstição de colheita. Em suas lições morais, veja Deuteronômio 14:21 .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Buscando as coisas que fazem justiça.
As ilustrações apresentadas nesses nove versículos mostram as várias maneiras pelas quais os homens podem ser tentados à injustiça no processo judicial. Aqueles que se julgam injustiçados devem apelar aos semelhantes para resolver o problema, na medida em que a capacidade humana possa resolvê-lo. Daí as posições indicadas nesta passagem. Vemos demandantes, réus, testemunhas, juízes, apoiadores e simpatizantes, e o grande objetivo colocado diante de todos eles é a obtenção de conclusões justas. Os homens não sentem nada mais amargo que o tratamento injusto; e, no entanto, apenas o tratamento é uma das coisas mais difíceis de obter. Mesmo aquele que foi tratado injustamente não pode ser induzido a tratar os outros com justiça. Assim, são apresentadas aqui ao israelita individual ilustrações de todas as maneiras pelas quais é possível para ele ajudar ou dificultar a justiça.
I. O ISRAELITE É CUIDADO PARA NÃO UTILIZAR MOTIVOS INCORRETOS, DEVERIA AJUDAR OUTROS A GANHAR VITÓRIAS DE INCORPORAÇÃO. É muito fácil enviar para o exterior uma história vazia que pode acabar na ruína de um homem inocente. Podemos ficar aflitos com um espírito de partidarismo que, mesmo que não leve a mentiras sinceras, pode levar a exageros e distorções, igualmente valiosas para a consecução de propósitos maliciosos. acreditar quando fabricado por outro, e então o pronunciare pela verdade. Acreditamos facilmente no que queremos acreditar. É tão agradável estar com a multidão; ir contra isso exige muita coragem e uma profunda devoção ao que é justo, como a coisa principal a ser considerada em todas as investigações judiciais. Pensemos que a justiça não é uma questão de maiorias, mas de grandes princípios aplicados honestamente e habilmente a casos particulares, sendo a natureza desses casos determinada por evidências cuidadosamente peneiradas e organizadas de modo a chegar à verdade. Quem entra em um tribunal de justiça chega lá nas reivindicações simples e suficientes de sua humanidade; todas as considerações de aplausos populares, toda simpatia por um homem pobre, apenas como um homem pobre, estão totalmente fora de lugar. Devemos nos proteger contra todo sentimento barato; devemos ser um pouco antes de sermos generosos. Os apelos hábeis aos sentimentos de um júri fazem parte do estoque de um advogado experiente; e as próprias testemunhas entendem como lucrar com os preconceitos e fraquezas das mentes sensíveis. Os pobres, os doentes e os mutilados pensam com muita frequência que podem ganhar com sua pobreza, debilidade, mutilação, o que não deve ser ganho pela justiça de sua causa. Todo mundo, portanto, que tem a ver com um tribunal de justiça, precisa de grande cautela para se manter afastado de todas as palavras e ações que possam se prestar à injustiça. O esforço de alguém pode não garantir um julgamento justo, mas cada indivíduo deve fazer sua parte. Então a mancha de injustiça não está em suas vestes.
II UMA PESSOA PREJUDICADA DEVE MANTER A ANIMOSIDADE PESSOAL EM CONFORMIDADE COM OS SEUS DIREITOS. Uma ilustração é dada da desgraça que pode acontecer ao boi ou ao rabo de seu inimigo (Êxodo 23:4, Êxodo 23:5). Nunca devemos esquecer que nosso inimigo também é nosso vizinho. Se um homem nos erra, não cancela esse mal fazê-lo errado em troca. Existe uma certa maneira designada de corrigir todas essas irregularidades e, se não puder ser corrigida dessa maneira, não há outra a ser encontrada - nenhuma outra, pelo menos na medida em que a ajuda humana seja útil. Para um homem ver seu inimigo nessa posição, com o boi ou o burro perdido, ou de alguma forma precisando de ajuda, é uma chance de mostrar que nenhum rancor insignificante o atua em processos judiciais. Aquele que é tratado erroneamente deve buscar a justiça, mas alegremente terá a oportunidade de mostrar que é somente a justiça que ele procura. Muitas vezes, são os mais inflexíveis na questão do direito que também são mais ternos e assíduos na questão da compaixão. É mais fácil, através da fraqueza sentimental, encarar um pobre homem em sua causa do que se dar ao trabalho de levar para casa um boi ou burro perdido para seu dono. As mesmas considerações de direito que fazem um homem sentir que não pode sentar-se calmamente sob a injustiça também devem fazê-lo sentir que não pode permitir que a propriedade de outras pessoas arruine, quando sua intervenção oportuna a salvará.
III EXISTEM INSTRUÇÕES EM PARTICULAR PARA QUEM TEM QUE JULGAR. As instruções em Êxodo 23:6 parecem interessar especialmente ao juiz. Requerentes, réus e testemunhas estão apenas ocasionalmente nos tribunais de justiça, mas o juiz está sempre lá. É seu trabalho diário estabelecer-se como homem e homem. Aqueles que têm que vir antes dele são instruídos e advertidos a entrar em espírito justo; mas, como muitos deles não seguirão as instruções, é dever do juiz neutralizar, na medida do possível, suas abordagens injustas; e parece estar particularmente implícito que ele deve se manter afastado de todas as tentações que surgem de maneira tão fascinante entre os ricos e os poderosos. Aquele com quem as decisões judiciais descansam terá muitos para tentá-lo, se ele se mostrar aberto à tentação. Lembre-se de que o juiz, embora possa ganhar uma causa, não efetua uma solução final. Por preconceito ou suborno, ele pode justificar os iníquos; mas isso não os justifica. Ele não deve dizer de quem vem antes dele, que ele é apenas um homem pobre ou um estrangeiro e, portanto, seus interesses não podem importar. Deveria ser sua alegria sentir e seu orgulho dizer que ninguém se afastou dele com erros não corrigidos, na medida em que qualquer busca dele pudesse descobrir quem pratica o mal. Um juiz tem grandes oportunidades. Todo juiz honesto, perspicaz e escrupuloso faz muito no círculo de sua própria influência para manter um alto padrão de certo e errado diante das mentes de seus semelhantes.
HOMILIES BY G.A. GOODHART
Um cabo triplo não é quebrado rapidamente.
Esquecer é muito mais fácil do que lembrar. Os festivais são como postagens nos quais podemos prender os fios da memória, para que, presos com segurança, não possamos flutuar pela corrente de Lethe. Esquecer fatos é ignorar os deveres a que os fatos nos levam. Devemos deixar por fazer o que devemos fazer, a menos que tomemos medidas para nos manter em lembrança. O grande fato que os israelitas precisavam lembrar era a relação de dependência na qual eles se colocavam com Deus. Ele os libertara da escravidão, lhes dera comida, além de lhes proporcionar os meios de fruição - vinho e óleo - acima de tudo o que eles podiam pedir ou pensar. Por meio dos três grandes festivais anuais, segurança tripla foi dada contra o esquecimento desse fato. Manter os festivais era realizar a relação e fortalecê-la através do reconhecimento prático. Considerar-
I. A festa da liberdade. Nesse sentido (Êxodo 23:15), o pão sem fermento é o ponto enfatizado - para ser comido por sete dias, uma semana inteira, no início do ano sagrado. Como lembrete, sugeriu:
1. Escravidão do passado. A opressão tirânica do Egito; condição sem esperança antes que Deus os visse; vida, mas sinônimo de existência nua; mesmo sustento, dependendo do capricho dos outros.
2. Libertação passada. A noite pascal; pães asmos, acompanhados da primeira festa pascal; comida uma consideração muito secundária quando a liberdade estava em questão.
3. Apresentar funções. Deus os libertara da escravidão para que pudessem servi-lo como seu povo livre; uma escravidão interior pior que a externa; uma purificação necessária no coração ainda mais importante do que a do lar. O fermento da malícia e da maldade deve ser buscado e afastado; enquanto eles mantiverem isso, a liberdade não passaria de um privilégio nominal.
II A festa dos primeiros frutos. Ligado ao segundo dia de pães ázimos. Deus teria seus filhos ansiosos; e assim ele faz da primeira bênção uma semente na qual estão envolvidos outros. Libertados por Deus, o povo poderia apropriar-se, como seus filhos, da promessa feita às crianças (Gênesis 1:29, modificada pelo outono, Gênesis 3:19). O presente da comida era um presente de Deus, mas a cooperação deles era necessária para sua realização; era para ser o fruto, não a criação de seus trabalhos. A familiaridade gera esquecimento tantas vezes quanto gera desprezo. É preciso lembrar que o trabalho humano pode, no máximo, trabalhar a matéria-prima de Deus. [A cerealia, ou plantas de milho, bem chamada de "um milagre permanente". Aparentemente, uma grama cultivada, mas nenhuma grama conhecida pode ser transformada em milho pelo cultivo. O milho pode ser degradado por meios artificiais em uma planta perene sem valor; como é, é anual, esgotando-se na semeadura, necessitando do trabalho do homem com perfeição e preservação.] Para obter sua comida, o homem é constantemente lembrado de que ele deve ser um cooperador de Deus.
III A festa da inspiração. À medida que o ano passa, ele exibe cada vez mais a bondade e a generosidade de Deus. Exige sempre um novo reconhecimento daquele amor que "não libera e censura". A liberdade é um grande presente, a capacidade de trabalhar para o próprio sustento; também a comida, os meios pelos quais essa capacidade pode encontrar exercício; além disso, Deus dá todos os frutos da terra em sua estação, para que o homem, através de seu trabalho, encontre não apenas saúde, mas felicidade. Naturalmente, esse foi o mais alegre de todos os festivais - as flores que glorificaram o caule que brotava da raiz da liberdade. Regozijar-se no Senhor é o resultado final dessa fé que nos permite realizar nossa filiação.
Conclusão. - Esses festivais têm mais do que um interesse histórico. Eles ensinam as mesmas verdades que antigamente, mas para os cristãos seu significado é intensificado. O pão sem fermento está associado ao Calvário, livre da tirania do pecado (1 Coríntios 5:7, 1 Coríntios 5:8). Ligado a este é o nosso festival de primeiros frutos; Cristo, as primícias (1 Coríntios 15:20), fez nossa comida através do dom do Espírito no Pentecostes. A festa da reunião ainda não chegou, mas podemos nos alegrar por antecipação (1 Pedro 1:6). O festival final é descrito para nós por São João no Apocalipse (vii. 9-17). Bem-aventurados os que, com vestes lavadas de branco, compartilharão a alegria da festa da colheita. - G.
EXPOSIÇÃO
AS RECOMPENSAS DA OBEDIÊNCIA. Deus sempre coloca diante dos homens "a recompensa da recompensa". Ele não exige deles que o sirvam por nada. O "Livro da Aliança" termina apropriadamente com uma série de promessas, que Deus se compromete a cumprir, se Israel cumprir os termos da aliança. As promessas são: -
1. Que ele enviará um anjo diante deles para ser seu guia, diretor e ajudante (Êxodo 23:20).
2. Que ele será o inimigo de seus inimigos (Êxodo 23:22), lançando terror neles milagrosamente (Êxodo 23:27 ) e sujeitando-os a outros flagelos também (Êxodo 23:28).
3. Que ele expulsará seus inimigos "pouco a pouco" (Êxodo 23:30), não cessando até que ele os destrua (Êxodo 23:23).
4. Que ele lhes dará o país inteiro entre o Mar Vermelho e o Mediterrâneo, por um lado, o Deserto e o Eufrates, por outro (Êxodo 23:31). E
5. Que ele abençoe o sustento deles, evite doenças, faça com que eles se multipliquem e prolongem seus dias na Terra (Êxodo 23:25, Êxodo 23:26). Ao mesmo tempo, todas essas promessas - exceto a primeira - são condicionadas. Se eles "tomarem cuidado" com o anjo e "obedecerem à sua voz", ele expulsará seus inimigos (Êxodo 23:22, Êxodo 23:23): se eles servirem a Jeová e destruirem os ídolos das nações, ele os multiplicará e lhes dará saúde e vida longa (Êxodo 23:24 ) e "estabelecem seus limites desde o Mar Vermelho até o mar dos filisteus, e do deserto ao rio" (Êxodo 23:31). Na medida em que não cumpram seus deveres, ele tem o direito de não cumprir suas promessas. Uma reciprocidade é estabelecida. A menos que eles mantenham seus compromissos, ele não é obrigado a mantê-lo. Embora o lado negativo não seja abordado, isso é suficientemente claro. Nenhuma das promessas, exceto a promessa de enviar o anjo, é absoluta. Sua realização depende de uma obediência estrita e calorosa.
Eis que eu envio um mensageiro diante de ti. Os comentaristas judeus consideram o mensageiro como Moisés, que, sem dúvida, era um embaixador especialmente comissionado para Deus, e que poderia, portanto, ser chamado de mensageiro de Deus. Mas as expressões "Ele não perdoará suas transgressões" e "Meu nome está nele" são muito altas para Moisés. Um anjo deve ser planejado - provavelmente "o Anjo da Aliança" - a quem os melhores expositores se identificam com a Segunda Pessoa da Trindade, o sempre abençoado Filho de Deus. Manter-te no caminho não é simplesmente "guiar-te através do deserto e impedir-te de erro geográfico", mas manter-te completamente no caminho certo. s, para proteger sua saída e sua vinda m, para impedir que você caia em qualquer tipo de conduta errada. O lugar que eu preparei não é meramente a Palestina, mas aquele lugar do qual a Palestina é o tipo - viz; Céu. Compare João 14:2: - "Vou preparar um lugar para você."
Provocá-lo não. Sobre a desobediência dos israelitas a esse preceito, veja Números 14:11; Salmos 78:17, Salmos 78:40, Salmos 78:56 etc. Meu nome está nele. Honra de Deus, ele não dará a outro. Ele não define seu nome em um homem. O anjo, em quem era a culpa de Deus, deve ter sido co-igual a Deus - uma das Pessoas da Santíssima Trindade.
Se de fato obedeceres à sua voz, e fizer tudo o que falo. A mudança de pessoas na última cláusula - "tudo o que falo", em vez de "tudo o que ele fala" - implica a doutrina da perienchorese ou circuminsessio, de que Deus o Pai está no Filho e no Espírito, como estão em ele. Um adversário para os teus adversários. Em vez disso "um afiliado dos teus afiliados".
Os amorreus e hititas etc. As nações de Canaã propriamente ditas, às quais os gergashitas às vezes são adicionados. Veja o comentário em 2 Samuel 3:8. Vou cortá-los. Ou "reduza-os", ou seja; destrua-os de serem mais nações, mas não os extermine, como geralmente se supõe. Davi tinha um "hitita" entre seus "homens poderosos" (2 Samuel 23:39), e estava em amizade com Araúna, o "jebuseu" (2 Samuel 24:18).
Não te encurvarás aos seus deuses, nem os servirás, nem depois das suas obras. É preciso sempre ter em mente que, com as idolatrias dos pagãos, estavam ligadas "obras das trevas", das quais é vergonhoso falar. Os ritos de Baal e Ashtoreth, de Chemosh, Molech, Rimmon e as outras divindades cananeus e sírias foram imediatamente contaminados pela abominação dos sacrifícios humanos e poluídos com o mal ainda mais degradante da impureza religiosa. "O sacrifício oferecido a Ashtoreth", diz o Dr. Dollinger, "consistia na prostituição de mulheres: as mulheres se submetiam aos visitantes da festa, no templo da deusa ou no distrito adjacente. Uma lenda contada a Astarte (Ashtoreth ) tendo se prostituído em Tiro por dez anos: e em muitos lugares as matronas, assim como as donzelas, se consagraram por um longo período de tempo, ou nas festas da deusa, com vistas a propiciá-la ou ganhar seu favor como hieroduli. da falta de castidade ... Desse modo, eles chegaram tão longe a ponto de contemplar as abominações da luxúria não natural como uma homenagem prestada à divindade e exaltá-la em um culto regular.O culto à deusa em Aphaca, no Líbano, era especialmente notório em O templo em uma situação solitária era, como Eusébio nos diz, um lugar de maldade para aqueles que optaram por arruinar seus corpos de maneira escandalosa ... Relações sexuais com mulheres, impureza, ações vergonhosas e degradantes foram praticadas. no templo, onde não havia costume nem lei, e nenhum ser humano digno ou decente poderia ser encontrado. " Tu os derrubarás completamente. Os deuses pagãos são identificados com suas imagens. Estes deveriam ser arrancados de suas bases, derrubados e enrolados no pó para maior desprezo e ignomínia. Eles deveriam então ser quebrados e queimados, até que o ouro e a prata com os quais foram revestidos fossem calcinados e pudessem ser estampados em pó. Não se poupava nada que tivesse sido degradado pela idolatria, seja por sua beleza, por sua obra elaborada ou por seu valor. Tudo era odioso a Deus e deveria ser destruído.
Ele abençoará teu pão e tua água. Se os israelitas foram exatos em sua obediência e destruíram os ídolos e serviram somente a Deus, ele prometeu abençoar "o pão e a água" - a comida, ou seja; se carne ou bebida, da qual eles subsistiam, e para lhes dar uma saúde vigorosa, livre de doenças de qualquer espécie, que ele se comprometeu a tirar do meio deles. Embora os cristãos não tenham essa promessa especial, não há dúvida de que a vida virtuosa e piedosa conduziria grandemente à saúde e eliminaria metade das doenças das quais os homens sofrem, mesmo nos dias atuais.
Os seus filhos nada serão, nem serão estéreis na tua terra. Essa bênção não poderia ter seguido a vida piedosa no caminho da sequência natural, mas apenas pelo favor divino e pelo cuidado providencial. Isso os tornaria ricos em rebanhos e rebanhos além de qualquer outra nação. O número dos teus dias cumprirei. Não haverá mortes prematuras. Todos, homens e mulheres, alcançarão o termo designado ao homem e morrerão em boa velhice, cumprindo seu tempo. A vida piedosa, persistida por várias gerações, pode, talvez, produzir esse resultado.
Vou enviar o meu medo diante de ti. O medo que caiu sobre as nações é visto primeiro no caso de Balaque e dos moabitas. "Moabe ficou dolorido com a ajuda do povo, porque eram muitos" (Números 22:3). Mais tarde, Rahab é mencionado como geral (Josué 2:9, Josué 2:11). Uma indicação muito sinalizada do alarme sentido é dada na história dos gibeonitas (Josué 9:3, Josué 9:27). Farei todos os teus inimigos te virarem as costas. Para o cumprimento desta promessa, consulte Números 21:3, Números 21:24, Números 21:35; Números 31:7; Josué 8:20; Josué 10:10> etc. Se sua obediência fosse mais completa, o poder das nações cananéias seria mais completamente quebrado, e os sofrimentos e servidão relacionados no Livro de Juízes não teve que ser suportado.
E enviarei vespas diante de ti. Isso dificilmente pode ser entendido literalmente, uma vez que nenhuma praga real de vespas é mencionada na narrativa histórica. "Hornets" aqui e em Deuteronômio 7:20; Josué 24:12, provavelmente são pragas ou problemas de qualquer tipo, divinamente enviados para quebrar o poder das nações pagãs e torná-las presas mais fáceis para os israelitas, quando fizeram suas invasão. Possivelmente, os principais "vespas" eram os egípcios, que, sob Ramsés III; invadiu a Palestina com sucesso na época da permanência de Israel no deserto e enfraqueceu o poder dos hititas (Khita). Os heveus, os cananeus e os hititas. Por uma figura comum do discurso, uma parte é colocada {ou o todo - três nações por sete. Os três nomes parecem ser tomados aleatoriamente, mas incluem as duas nações de maior poder - os cananeus e os hititas.
Não os expulsarei de diante de ti em um ano. A ação divina é, na maioria das vezes, "frouxa, como os homens contam frouxidão" - não é precipitada, espasmódica, precipitada, pois a ação humana é muito frequente. Os homens são impacientes; Deus é estranhamente, maravilhosamente paciente. Ele não expulsaria as nações cananéias de uma só vez -
1. Para que a terra não fique desolada, não há população suficiente para derrubar as ervas daninhas e manter a lavoura; e
2. Para que a fera do campo não se multiplique de modo a se tornar um perigo para os recém-chegados. É relatado que, quando o reino de Samaria foi despovoado com a remoção das Dez Tribos, houve um grande aumento de leões, que atacavam o escasso remanescente restante (2 Reis 17:25 ) Mesmo na França, após a guerra franco-alemã, verificou-se que em muitos distritos os lobos aumentavam. Uma terceira razão pela qual as nações não foram subjugadas de uma só vez, não mencionada aqui, é abordada em Juízes 2:21 - "O Senhor deixou essas nações, sem expulsá-las às pressas, que através deles, ele poderia provar a Israel, se eles manteriam o caminho do Senhor para andar neles, ou não. "
E porei as tuas fronteiras desde o mar Vermelho até o mar dos filisteus. Essa passagem por si só seria suficiente para refutar a noção do Dr. Brugsch, de que o Yam Suph (ou "Mar Vermelho" de nossos tradutores) é o Lago Serbonis, que faz parte do Mediterrâneo ou "Mar dos Filisteus" e não pode contrasta com isso. O "mar dos filisteus" e o "mar vermelho" marcam os limites da Terra Santa, leste e oeste, enquanto o "deserto" e o "rio" (Eufrates) fazem os limites norte e sul. O fato de Moisés aqui estabelecer aqueles amplos limites que somente foram alcançados 400 anos depois, no tempo de Davi e Salomão, e foram rapidamente perdidos, não pode surpreender ninguém que acredita no dom profético e considera Moisés como um dos maiores de os profetas. O tratado marcado por esses limites já havia sido prometido a Abraão (Gênesis 15:18). Sua posse por Salomão é registrada de maneira distinta em 1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24; 2 Crônicas 9:26. Como Salomão era "um homem de paz", devemos atribuir a aquisição desse amplo império a Davi. (Compare 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6.) O rio (han-nahar) fica no Pentateuco, sempre no Eufrates. O Nilo é ha-y'or. Um reino poderoso estabelecido na Síria quase certamente estenderá sua influência ao Eufrates. Entregarei os habitantes da terra em suas mãos. Compare Josué 21:44, para o primeiro cumprimento desta profecia. Seu cumprimento completo foi reservado para o tempo de Davi. Tu os expulsarás. A massa dos cananeus foi sem dúvida "expulsa" e não exterminada. Eles se retiraram para o norte e deram força ao grande reino hitita, que foi por muitos séculos um formidável antagomst dos vazios egípcios e assírios.
HOMILÉTICA
As promessas de Deus às vezes são absolutas, mas na maior parte dependem da obediência.
"Eis que eu envio um anjo diante de ti." Aqui estava uma promessa positiva. Um anjo, um guia, um protetor, iria adiante deles durante suas andanças no deserto, e os conduziria à terra prometida - lideraria, de qualquer modo, algum remanescente deles, do qual Deus faria uma grande nação. Tanta coisa era certa. A palavra de Deus para dar a seus descendentes a terra de Canaã foi prometida a Abraão, e ele não voltaria dela. Eles devem alcançar Canaã, e um anjo deve liderá-los; mas o resto era mais ou menos incerto. Se eles realmente obedecessem a Deus e fizessem o que ele ordenara, ele seria um inimigo para seus inimigos e lhes daria total posse da terra da promessa. Se eles realmente servissem a Jeová, e não aos ídolos, ele lhes daria saúde, vida longa e outras bênçãos temporais. E assim é com os cristãos. Deus concede absolutamente certas bênçãos a todos a quem ele aceita convênio com ele; mas a maior parte das bênçãos que ele prometeu depende do comportamento delas.
I. Bênçãos prometidas aos cristãos absolutamente.
1. Um guia divino é prometido a todos. O Espírito Santo, falando no coração dos homens, dirigindo e iluminando suas consciências, diz-lhes continuamente como devem andar, pontos cortam o caminho, oferecem sua orientação, ou melhor, pressionam sobre eles e procuram levá-los ao céu. O guia é mais do que um anjo - o santo nome de Deus está nele. Ele também não guia apenas. Ele apoia os passos, fortalece, sustenta, conforta os homens.
2. A adesão a Cristo é prometida. "Eu sou a videira; vós sois os ramos." "Permaneça em mim." Somos como galhos cortados de uma oliveira selvagem, enxertada, ao contrário da natureza, em uma boa oliveira, para participar de sua raiz e gordura (Romanos 11:17 ) Somos "feitos membros de Cristo", na maior parte, em nossa infância, sem esforço ou mérito próprio, pela grande misericórdia de Deus.
II Bênçãos que são contingentes em nossa obediência.
1. A resposta de uma boa consciência para com Deus - uma grande bênção só pode, pela própria natureza do caso, pertencer àqueles que sempre se esforçaram para ser obedientes e serviram ao Senhor desde a juventude.
2. O crescimento na graça é concedido apenas aos que apreciam e seguem a graça que já lhes foi concedida.
3. A sabedoria e o entendimento espirituais são alcançados por ninguém, exceto aqueles que, tendo "feito a vontade de Deus, conhecem a doutrina" (João 7:17).
4. A assistência contra inimigos espirituais depende de fazermos o possível para resistir a eles.
5. A duração dos dias é anexada como uma bênção especial à obediência aos pais (Efésios 6:2, Efésios 6:3). Finalmente, e acima de tudo -
6. A bem-aventurança eterna que nos é prometida em outro mundo depende da nossa "paciente continuidade no bem" nisto. Nós devemos "correr para que possamos obter". A maioria daqueles a quem as promessas de Êxodo 23:1. foram abordados, confiscados por má conduta e não entraram em Canaã. Eles "cobiçaram", tornaram-se "idólatras", "tentaram a Deus", "cometeram fornicação", "murmuraram" - e o resultado foi que "foram derrubados no deserto". E "todas essas coisas lhes aconteceram como amostras, e foram escritas para nossa advertência, sobre as quais vieram os confins do mundo. Portanto, aquele que pensa que está de pé presta atenção para que não caia" (1 Coríntios 10:11, 1 Coríntios 10:12).
HOMILIES DE J. ORR
Promessas e avisos.
Estes concluem o Livro da Aliança.
EU PROMETO.
1. Um guia de anjos (Êxodo 23:20). Mas esse anjo não era um anjo comum ou criado. Ele é identificado repetidamente com o próprio Jeová. O "nome" de Deus - sua natureza essencial - estava nele. Ele é um com Jeová, mas distinto dele - nenhuma mera personificação, mas uma verdadeira hipóstase. Veja o tratamento cuidadoso da "doutrina do Anjo do Senhor", em "Old Testament Theology" de Oehler, vol. 1. pp. 188-196 (Port. Trans.). Vemos o "anjo" como o Logos pró-encarnado - Cristo no Antigo Testamento. O guia de Israel era o Filho de Deus - a mesma Pessoa Divina que agora está conduzindo "muitos filhos para a glória" e que se tornou "o autor da salvação eterna a todos os que lhe obedecem" (Hebreus 2:10; Hebreus 5:9).
2. Defesa contra inimigos (Êxodo 23:22). Se Israel obedecesse à voz de Deus e fizesse tudo o que Deus falasse, seus inimigos seriam contados como inimigos, e seus adversários como adversários. E "se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Romanos 8:31).
3. Auxílio na conquista de Canaã (Êxodo 23:23, Êxodo 23:27). Aplique-se durante toda a guerra espiritual do indivíduo e da Igreja.
(1) O caminho para a conquista estaria preparado. Deus enviaria seu medo aos israelitas (Êxodo 23:27) - como declarado em Deuteronômio, colocaria o medo deles e o medo deles sobre as nações que estavam sob todo o céu (Deuteronômio 2:25; Deuteronômio 11:25; cf. Êxodo 15:15, Êxodo 15:16). Há um pressentimento de derrota no coração dos inimigos de Deus, especialmente quando a Igreja é enérgica e destemida em seu trabalho, o que vai muito longe para garantir a vitória para os últimos. Algo sussurra para eles que seu "tempo é curto" (1 Coríntios 7:29; Apocalipse 12:12; cf. Mateus 8:29). As forças morais estão todas do lado do reino de Deus. Eles ajudam seus amigos e operam para enervar e desencorajar seus inimigos. O obreiro cristão pode confiar em numerosos aliados invisíveis no coração dos homens. Obra de consciência, picadas de medo, pavor de Deus, etc. Deus também enviava vespas diante dos israelitas, para expulsar os cananeus de seus fortes castelos (versículo 28). Para nós, parece não haver uma boa razão para levar esta declaração de outra maneira que literalmente. Se tomadas simbolicamente, as "vespas" são equivalentes às picadas de medo, etc; acima referido. Uma verdadeira guerra de vespas isso, e de grande valor para a causa do Evangelho. Tomadas literalmente, as "vespas" podem ser consideradas como tipos de aliados providenciais secretos - da cooperação de Deus em sua providência, muitas vezes por meio de coisas insignificantes em si mesmas, mas trabalhando, sob sua direção secreta, para o progresso de seus reino e a derrota dos que se opõem a ele. Em um milhão de maneiras invisíveis - que encorajadora reflexão! - A providência está ajudando assim a obra daqueles que lutam sob a capitania de Cristo.
(2) Eles prosperariam em batalha (versículo 27). O indivíduo, em sua luta contra o mal de seu próprio coração - a Igreja, em seu conflito com o mal do mundo - desfruta de uma promessa semelhante. Se Cristo inspira, se ele, o capitão do exército do Senhor, dá o sinal para avançar, as vitórias são certas. Por mais numerosos e poderosos que sejam nossos inimigos espirituais, maior é aquele que está conosco do que os que estão contra nós (1 João 4:4).
(3) A conquista seria dada em graus. Deus expulsaria seus inimigos diante deles, "pouco a pouco" (verso 30). A razão apresentada é: "para que a terra não fique desolada, e a besta do campo se multiplique contra ti" (versículo 27). O método foi sábio. Sem dúvida, tinha seus perigos. A idolatria remanescente tenderia a se tornar um laço. O atraso na extirpação dos cananeus teve, portanto, o seu lado da provação - atuaria como um teste moral. Em outros aspectos, foi atendido com vantagem. Isso tornaria a conquista mais completa. Isso permitiria que os israelitas consolidassem, organizassem e protegessem seus bens à medida que avançavam. Impediria a multiplicação dos animais do campo. E bastante análogo a isso é o método de Deus de nos conduzir até nossa herança espiritual. A lei do "pouco a pouco" também se obtém aqui. "Pouco a pouco", o crente ganha a vitória sobre o mal em si mesmo, e o coração é santificado. "Pouco a pouco" o mundo é conquistado por Cristo. De nenhuma outra maneira é possível uma conquista completa. Suponha, por exemplo; que, como resultado de agitações extraordinárias das nações, uma multidão de tribos, povos, comunidades não instruídas foi repentinamente jogada nos braços da cristandade - mesmo supondo as conversões reais, quão difícil seria impedir que ocorressem travessuras! Compare os problemas das igrejas da reforma. Faça a suposição ainda mais extravagante de que, por algum esforço moral supremo - o mal de nossos próprios corações sendo subitamente despertado para atividades intensas -, Deus teve prazer em nos dar a vitória sobre todo esse mal de uma só vez. Quão pouco poderíamos fazer com essa vitória quando a tivemos! Jogados de uma vez por nossas próprias mãos, como seria difícil saber o que fazer conosco! Novos inimigos - conceitos fantásticos - não surgiriam rapidamente do terreno de nossa natureza ainda indisciplinada para nos dar novos problemas? O método mais seguro é "pouco a pouco". Não é bom para qualquer homem ter mais do que precisa - ter uma vitória maior do que ele pode usar corretamente; por exemplo; um homem que lê mais livros do que ele pode digerir e assimilar mentalmente; quem tem uma propriedade maior do que ele pode gerenciar; quem tem mais dinheiro do que ele pode fazer um bom uso. E, no entanto, o fato do mal ainda à espreita em nossos corações, e continuando no mundo à nossa volta, nos expõe a muitos perigos. Ele atua como um teste moral e, indiretamente, conduz ao crescimento da santidade.
4. Bênçãos materiais (versículos 25, 26). Na terra para a qual ele os conduzia, Deus daria ao povo de Israel abundância de comida e água; tiraria toda a doença do meio deles (cf. "Eu sou o Senhor que te cura." Êxodo 15:26); abençoaria grandemente seus rebanhos e manadas; e prolongaria seus dias por todo o período (cf. Deuteronômio 28:1). As bênçãos da nova aliança são predominantemente espirituais (Efésios 1:3). Mesmo assim, "a piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida que existe agora e da que está por vir" (1 Timóteo 4:8). A piedade tem uma tendência natural a promover o bem-estar temporal. Uma medida de prosperidade tão ampla quanto a prometida no texto só poderia resultar da bênção divina direta. A forma absoluta da expressão responde ao caráter absoluto do requisito: "Obedeça à minha voz e faça tudo o que falo" (versículo 31). Ficando aquém da obediência ideal, Israel também ficou aquém da plenitude ideal da bênção.
5. Expansão dos limites (versículo 31). Somente uma ou duas vezes esse máximo de posse foi tocado por Israel. O fracasso no cumprimento da condição atrasou o cumprimento da promessa. O destino da Igreja é possuir toda a terra (Salmos 2:8).
II ADVERTÊNCIAS. Se essas promessas gloriosas devem ser cumpridas para Israel, elas devem obedecer à voz de Deus e de seu anjo. Que eles tomem cuidado, portanto, -
1. De provocar o anjo (versículo 21). O nome de Deus estava nele, e ele não perdoaria suas transgressões. Ou seja, ele não teria uma visão leve de seus pecados, mas os marcaria estritamente e os puniria severamente. Ele não era um Ser para se brincar. Se sua ira contra eles se acendesse um pouco, eles pereceriam pelo caminho (Salmos 2:12). Ele era um com Jeová em seu fervoroso zelo pela santidade e em sua determinação de não eliminar os culpados. Ver abaixo. O Evangelho não está faltando no seu lado semelhante à severidade. Há uma "ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:17). Há um "julgamento" que "começa na casa de Deus" (1 Pedro 4:17). Existe a palavra-chave: "Acontecerá que toda alma que não ouvir esse profeta será destruída entre o povo" (Atos 3:23). Cf. também Hebreus 2:2, Hebreus 2:3; Hebreus 10:26; Hebreus 12:25.
2. Eles não devem servir a outros deuses (Hebreus 12:24). Por outro lado, eles deveriam derrotar os deuses ídolos e destruir suas imagens. "Onde Jesus vem, ele vem reinar." Nenhum rival será tolerado ao lado dele. Nós não podemos servir
(1) Deus e Mamom (Mateus 6:24).
(2) Deus e moda (1 João 2:15).
(3) Deus e nossas próprias concupiscências (2 Pedro 1:4; 2 Pedro 2:20, 2 Pedro 2:21).
(4) Deus e glória humana (João 5:44).
A adoração a Jeová e a de qualquer dos ídolos do mundo não se fundirá. Veja refletido nesses mandamentos os princípios que devem regular a relação dos servos de Deus a esta hora com o mundo e com o seu mal.
(1) Nenhuma tolerância (Mateus 5:29, Mateus 5:30).
(2) Não há comunhão com ele (2 Coríntios 6:14; Efésios 5:3, Efésios 5:11).
(3) Guerra incessante contra ele (2 Coríntios 10:4; Colossenses 3:5).
3. Eles não devem se unir aos cananeus (versículo 32). A lição ensinada é que os crentes devem buscar suas amizades, alianças, consortes etc. em outros lugares do que entre os ímpios. Não devemos apenas ficar fora do perigo e evitar ocasiões de pecado, mas devemos trabalhar para remover completamente do meio que experiência se mostra uma armadilha incurável.
O anjo provocou.
A linguagem nesta passagem é muito forte e pode causar dificuldades. "Não o provoque, porque ele não perdoará suas transgressões; pois meu nome está nele." Se esse anjo é o Filho de Deus, aquele que depois se encarnou para a salvação do homem, e que morreu para obter perdão por nós, nos assusta ouvir isso dele: "ele não perdoará suas transgressões". Quando pensamos também no que o nome de Deus importa - na revelação subsequente feita a partir dele: "O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e misericordioso, longânimo e abundante em bondade e verdade, mantém misericórdia para milhares, perdoa iniqüidade e transgressão e pecado ", etc; surpreende-nos saber que esse anjo, em quem o nome está, não perdoará o pecado de Israel. Também se pode pensar que a história cria dificuldades. Pois, inegavelmente, os israelitas eram frequentemente perdoados. Eles estavam, na verdade, sendo continuamente perdoados; pois, por mais rígidos que fossem, não poderiam ter permanecido por um dia em sua aliança, se a misericórdia de Deus não tivesse sido constantemente estendida a eles. É claro, portanto, da natureza do caso, que a expressão não deve ser tomada absolutamente; o sentido em que deve ser entendido merece uma investigação.
I. EM QUE SENSO VERDADEIRO DE ISRAEL. O significado geral é, como afirmado acima, que o anjo não olharia levianamente para suas ofensas, não as ignoraria, mas as puniria severamente. Isso de acordo com a constituição sob a qual eles foram colocados, a que pertencia, que "toda transgressão e desobediência" deveria "receber uma justa recompensa de recompensa" (Hebreus 2:2). O contexto sugere, ou admite, as seguintes qualificações -
1. A afirmação se refere, será observado, ao que o anjo fará quando "provocado" - ao que acontecerá quando sua ira for "acesa" contra Israel (cf. Salmos 78:21, Salmos 78:49, Salmos 78:50, Salmos 78:59, etc.). Mas por quanto tempo esse condutor divino agüentou Israel antes de permitir que sua ira se acendesse contra eles! Ele era "lento para se enfurecer". Que perdão estava implícito em seu muito sofrimento!
2. As transgressões mencionadas não são ofensas comuns - não são os pecados de enfermidade e falta de recursos que marcam a vida até dos melhores - mas os atos de transgressão notáveis mencionados no contexto - violações fundamentais da aliança. Esses foram os pecados que provocariam especialmente o anjo (cf. Deuteronômio 32:5, Deuteronômio 32:15). Eles seriam "certamente" punidos.
3. A afirmação geral de que as transgressões não serão perdoadas não implica que não haja espaço para intercessão e arrependimento; que, por exemplo; uma alteração nas condições espirituais pode não obter, senão remissão, pelo menos um alívio sensível da penalidade; que a oração, procedente de um coração contrito, pode não obter a remoção da aflição ou a restauração do penitente ao favor divino. Grande gravidade, no entanto, atribui a este anúncio. A história é o melhor comentário sobre ela. É literalmente verdade que, após a ratificação da aliança no Sinai, nenhuma transgressão séria de Israel foi autorizada a ficar impune. Em nenhum caso o arrependimento se valeu totalmente para evitar o castigo. No máximo, a penalidade foi diminuída ou reduzida. Assim, por ocasião do pecado do bezerro de ouro, a intercessão sincera de Moisés serviu para salvar o povo da destruição e obteve de Deus a promessa de que ele ainda iria com eles; mas não salvou os idólatras de serem feridos com a espada de Levi (Êxodo 32:28), nem impediu o Senhor de ainda "atormentar" o povo "porque fez o bezerro , que Aaron criou "(Êxodo 32:35). Cf. instâncias posteriores, por exemplo; Nadab e Abiú (Levítico 10:1); o murmúrio em Taberah (Números 11:1); o desejo de Kibroth-hattaavah (Números 11:4); a rebelião em Cades, punida pela rejeição de toda a geração (Números 13:1; Números 14:1.); a revolta de Corá (Números 16:1; Números 17:1.); o pecado em Meribah, quando até Moisés perdeu seu direito de entrar na terra da promessa (Números 20:1); os murmúrios posteriores, quando as pessoas foram punidas por serpentes ardentes (Números 21:7); a idolatria e fornicação de Baal-peor (Números 25:1.). Essa severidade é mais notável quando lembramos como Deus lidou com o povo com clemência antes da ratificação da aliança com o Sinai. "Todos os murmúrios antes de chegarem ao Sinai foram ignorados, ou meramente repreendidos; todos os murmúrios e rebeliões depois do Sinai derrubam punição e morte" (Kitto). Traçamos o mesmo princípio de lidar com toda a história do Antigo Testamento. David, por exemplo; é pessoalmente perdoado por seu pecado de adultério; mas a penalidade temporal não é remetida (2 Samuel 12:1.). Ele é punido em uma ocasião posterior por numerar o povo e tem a escolha dada a ele de três males; e isso, apesar de seu sincero arrependimento (2 Samuel 24:1.). Diz-se que Manassés "encheu Jerusalém com sangue inocente, que o Senhor não perdoaria" (2 Reis 24:5). A congruência deste tratamento estrito com uma dispensação da lei é suficientemente óbvia; e, à luz dos exemplos citados, o idioma do texto não será considerado muito forte.
II QUÃO VERDADEIRO SOB O EVANGELHO. O Evangelho, como convém à sua natureza, coloca em primeiro plano, não a declaração de que Deus não perdoará o pecado, mas o anúncio dos termos pelos quais ele perdoará. É uma declaração de misericórdia para aqueles que já são vistos sob ira - a lei tendo cumprido seu objetivo de convencer os homens do pecado. Os termos, no entanto, sobre os quais o Evangelho propõe conceder perdão são de natureza a ponto de estabelecer plenamente a verdade subjacente a este texto; viz; que Deus, como um Deus de santidade, não limpará os culpados (cf. Êxodo 34:7).
1. Esta verdade é o pressuposto do Evangelho, de onde vem sua demanda por expiação? Por que o pecado não é simplesmente perdoado - não é simplesmente renunciado à parte como algo que admite perdão incondicional? Em vista do fato de que o Evangelho recusa absolutamente o perdão, com base no "derramamento de sangue", certamente não pode ser acusado de acalmar a culpa ou de ignorar suas relações com a justiça. Deus permanece o Deus justo, mesmo enquanto ele é o Salvador (Romanos 3:26). Em outras palavras, é com base no princípio do texto que é necessário um evangelho. "A ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens" (Romanos 1:18). Nenhuma limpeza dos culpados aqui. O princípio em questão é o princípio geral da administração moral de Deus (Romanos 2:6).
2. Essa verdade ainda se aplica em seu rigor àqueles que "desobedecem" ao Evangelho. Para estes, não há perdão. Resta-lhes apenas julgamento e indignação ardente (Hebreus 10:27). Tão solene é a verdade que "não há outro nome no céu dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos" (Atos 4:12).
3. Mesmo os crentes, apesar de receberem perdão espiritual, não devem esperar escapar dos castigos temporais, apropriados às suas ofensas. Na medida em que as penas do pecado estão vinculadas à lei natural, é certo que elas não escaparão delas. Eles podem ser perdoados espiritualmente, mas, no que diz respeito à penalidade temporal, podem, como Esaú, não encontrar lugar para o arrependimento, embora o procurem cuidadosamente com lágrimas (Hebreus 12:17). Somente Deus julga até que ponto, e com que medida de benefício para o indivíduo e de glória para si mesmo, ele pode remeter castigos temporais (Êxodo 33:19). Sem dúvida, haverá respeito pelas circunstâncias em que o pecado foi cometido, pela profundidade e sinceridade do arrependimento, pela publicidade do escândalo (cf. 2 Samuel 12:14), para o benefício moral que provavelmente acumulará etc.
4. Professores hipócritas do nome de Cristo serão tratados de acordo com esta regra. Eles serão punidos com severidade especial (Mateus 24:51).
III COMO RECONCILABLE COM A ATRIBUIÇÃO DE DEUS REVELADA DA MISERICÓRDIA. Nossos pensamentos voltam à revelação do nome de Deus no cap. 34: 6, 7. Os atributos da misericórdia ocupam o primeiro plano, mas não a negação da severidade da santidade, que, nas últimas cláusulas, encontra expressão distinta. "Perdoar a iniqüidade, a transgressão e o pecado, e isso de maneira alguma limpará os culpados, visitando a iniqüidade dos pais", etc.
(1) Em sua grande longanimidade em suportar suas provocações.
(2) Ao afastar a ferocidade de sua ira, em resposta a uma intercessão sincera ou quando se mostravam sinais de arrependimento.
(3) Limitando a medida de sua ira - trocando uma penalidade mais severa por uma mais leve ou diminuindo o tempo de inflição. Cf. Salmos 78:38> "Mas ele, cheio de compaixão, perdoou a iniqüidade deles e não os destruiu; sim, muitas vezes desviou sua raiva e não despertou tudo sua ira. Pois ele lembrou que eles eram apenas carne ", etc.
(4) Ao conceder perdões espirituais, mesmo quando as penas temporais não foram revogadas.
(5) Ao restabelecer o favor do penitente, após a punição ter efetivado a indução da contrição.
(6) Em cumprir o convênio com os filhos, mesmo quando rejeitam os pais.
(7) A plena reconciliação é vista no Evangelho, no fato da expiação. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O anjo da aliança.
Alguns dos assuntos sobre os quais Jeová falava imediatamente antes da promessa do anjo supunham que o povo certamente passaria a morar em uma terra muito diferente daquela em que estavam agora peregrinando. Deus havia feito tanto para expor a fé que, apesar de todos os feios sintomas de descrença e murmuração, ele só podia continuar falando como se a fé se tornasse um hábito regular, encontrando constantemente raízes mais profundas no coração israelita. Assim, encontramos ele dando regras para o cultivo de campos de milho, vinhedos e olivais nos quais ainda não haviam chegado; regras para a festa da colheita e uma festa de coleta de todos os frutos, quando ainda não havia indicação de que tal reunião fosse possível. Era apropriado, portanto, que Jeová seguisse sua declaração de regulamentos falando com confiança da entrada do povo na terra onde os regulamentos deveriam ser observados. Aquela terra ainda não estava à vista. Até agora, na verdade, eles estavam viajando para longe dela, e não para ela, e o distrito em que estavam agora era sugestivo de qualquer coisa, exceto campos de milho, oliveiras e vinhedos.
I. EXISTE A GARANTIA DISTINTA DA ORIENTAÇÃO SUFICIENTE. A referência aqui é presumivelmente à nuvem de glória em que Deus deveria manifestar sua presença até o momento em que Canaã fosse alcançado. Essa nuvem deveria ser ininterrupta e inconfundível em sua eficiência norteadora. Quaisquer que sejam as perplexidades que possam vir a ser um israelita devoto e atencioso por causa de outras coisas, nenhuma perplexidade foi possível quanto ao caminho a seguir. Ele pode se perguntar por que Deus o levou dessa maneira; mas que era realmente o caminho de Deus, ele não precisava ter nenhuma dúvida. Assim, vemos quão amorosamente Deus lida com a ignorância de seu povo. O que é necessário para que eles saibam é tão claro quanto a necessidade exige. Eles não precisavam de discussões e conselhos entre si, nenhum equilíbrio dos prós e contras que os determinassem para um caminho e não para outro. Deus conhecia perfeitamente o caminho, as necessidades e os perigos do caminho. Ele próprio nunca está em dúvida quanto ao que seu povo deveria fazer. Ele não é um líder cego dos cegos. Ele estava levando Israel para a terra que mal preparara, e o caminho estava preparado tanto quanto o destino. Qualquer incerteza e vacilação que possa haver sobre a vida cristã não vem daquele que lidera, mas daqueles que a seguem. De fato, nossa própria vacilação torna-se mais visível à medida que a contrastamos com o caminho constante e sem desvios traçado por nosso líder. Compare o anúncio feito a respeito do anjo aqui com a exigência de Jesus aos seus discípulos: "Siga-me".
II EXISTE O PERIGO INDICADO DE NEGLIGENCIAR ESSA ORIENTAÇÃO: não seguir o guia verdadeiro, é claro, significa toda a perda, dor e destruição que advêm de se enganar. Mas essas conseqüências não são refletidas aqui. Os pensamentos das pessoas são mais direcionados ao pecado que eles cometeriam, negligenciando as sugestões do anjo. "Meu nome está nele." Não era uma mera criatura de Jeová, que ele usou como índice. Havia na nuvem guia uma manifestação peculiar do próprio Jeová, a quem o povo negligenciaria se, em um ataque de vontade própria, se afastassem e seguissem as sugestões superficiais do ambiente terrestre. O grande perigo era o de estar sob a ira de Deus por causa da desobediência. Era muito fácil se acostumar mesmo com a presença de uma nuvem milagrosa. A conduta posterior do povo mostra que o tom de advertência adotado aqui era sábio. Eles provavelmente esqueceriam o quanto a presença do anjo exigia deles. Aquele anjo estava lá não apenas em misericórdia, mas em autoridade. Negligenciá-lo era ofendê-lo. E como a nuvem, nas circunstâncias comuns, não tinha nada para aterrorizar, porque as conseqüências penais de negligenciá-la não estavam na superfície, era necessário lembrar às pessoas o quanto de ira sagrada com descrença e autoconfiança estava. dentro deste mensageiro de Deus. O israelita negligente precisava ser solenemente assegurado de que havia algo ainda pior do que o mero fracasso em alcançar o Canaã terrestre. O prenúncio é aqui dado àquela terrível destruição que caiu sobre Israel logo depois e os manteve no deserto por quarenta anos. Deus pode transformar todas as andanças dos desobedientes em uma espécie de imprisência e punição de si mesmo.
III EXISTE UMA INTIMAÇÃO MAIS INSTRUTIVA SOBRE OS RESULTADOS DE ACEITAR ESSA ORIENTAÇÃO. Os próprios resultados mostram quão indispensável é a orientação. Inimigos e adversários estão à frente, e Deus não esconde o fato. Se Israel já teve que lidar com os amalequitas na esterilidade comparativa da península do Sinaita, o que pode não ser esperado quando forem alcançados os limites da fértil terra prometida? Aquilo que deve ser uma boa terra para Israel, tem sido uma boa terra para as nações que atualmente habitam nela. Mas, embora esses inimigos estejam à frente - inimigos lutando com todo o valor do desespero por seus lares e suas propriedades -, todos se mostrarão vitoriosos para Israel, se Israel agir obedientemente em relação ao anjo de Deus. Os inimigos do povo de Deus não são grandes ou pequenos em si mesmos. O que é ótimo em um momento pode se tornar pouco em outro, e o que é pequeno, em grande; e tudo por causa das flutuações no espírito de fé. Na Êxodo 17:1. lemos sobre amalequitas desconcertados e Jeová ameaçando extinguir a lembrança de Amaleque debaixo do céu. Mas vá para Números 14:1. e uma história muito diferente deve ser contada sobre como os amalequitas feriram e desconcertaram os filhos de Israel. Se formos fortes em todos os conflitos e garantidos em todas as vitórias, deve ser por um olhar calmo para a vontade de Deus. A vontade de Deus diz o caminho de Deus; e quando encontramos nossos inimigos dessa maneira, todos os preparativos deles não lhes valem nada.
A perspectiva na terra prometida.
I. O TRATAMENTO DE SEUS ANTIGOS OCUPANTES.
1. A evasão de suas idolatrias. Deus nos adverte contra os perigos que provavelmente ignoraremos. Quando os israelitas entravam na terra prometida e estavam razoavelmente assentados ali, não mostravam falta de energia e discriminação para fazer o possível para proteger seus bens temporais. Mas os perigos mais sérios são aqueles contra os quais cidades muradas e grandes exércitos não são defesa. Deus poderia facilmente cortar os idólatras e colocar Israel em seu lugar; mas e as idolatrias? Se estes também deveriam ser expulsos dependeria da guarda que o povo de Deus mantinha sobre seus próprios corações. É muito perceptível que, quando Deus leva os pensamentos de seu povo à sua futura habitação, ele começa com uma solene cautela contra a idolatria e fecha com a mesma. Existe, portanto, uma espécie de correspondência com a ordem ocupada nos Dez Mandamentos por aqueles contra o politeísmo e a adoração de imagens. Não era possível mencionar com demasiada frequência os perigos sutis que estavam nos deuses cananeus.
2. A completa derrota e expulsão de Jeová dos antigos habitantes. Isso é indicado de várias maneiras impressionantes. Apenas deixe seu povo ser fiel a ele, e Jeová irá diante deles como um pavor para todos os que entrarem em contato com eles. Evidentemente, Deus faria seu povo entender que nada devia ser temido dos maiores recursos externos disponíveis contra eles. Que os inimigos ameace e se unam e busquem aliados em toda parte. Quanto maiores seus esforços, mais sinal será sua derrota. Devemos sempre acreditar que nossa verdadeira força está em Deus. Nunca se pretendeu que Israel fosse encarado como um poderoso poder militar. Pelo contrário, deveria ser motivo de espanto entre as nações que ela era capaz de resistir a todos os recursos reunidos contra ela. Sempre que os israelitas começaram a confiar em si mesmos e a pensar que eram capazes de admirar seus inimigos, então estavam perdidos. Deus só pode se aterrorizar com o terror que dura. Podemos confiantemente deixá-lo espalhar confusão entre aqueles que nós, com todas as nossas manifestações, somos incapazes de impressionar.
3. A liminar de não fazer convênio com os antigos habitantes. Aquele que fora expulso por nada menos que uma terrível força Divina não deveria voltar sob o pretexto de uma submissão pacífica. Paz, concórdia, ajuda mútua - podemos dizer que Deus jamais os teria entre homem e homem, nação e nação - mas, ao mesmo tempo, constantemente recebemos o aviso contra o choro, a paz! Paz! quando não há paz. Se um estrangeiro viesse abandonar suas idolatrias, havia um caminho designado para ele em Israel, e uma boas-vindas a ser cordialmente dada. Mas, sem prolongar a caridade, seria possível que o idólatra se estabelecesse lado a lado com o adorador e servo de Jeová.
II As grandes bênçãos positivas que surgirão sobre Israel. A expulsão de azulejos e a exclusão permanente dos ex-habitantes, por mais que sejam insistidos, eram apenas a condição negativa, a limpeza do terreno, de modo a abençoar Israel com algo positivo. Muito apropriadamente Deus mistura a menção dessas bênçãos positivas com precauções e advertências quanto ao tratamento dos antigos ocupantes. À medida que as bênçãos eram consideradas, a sabedoria das precauções aparecia; e como as precauções eram consideradas, tão fervorosas e expressas, a grandeza das bênçãos apareceria. Deus se apresenta aqui como alguém muito solícito em tornar a terra não apenas uma boa terra para o seu povo, mas que é apreciada de modo a tirar o melhor proveito de suas vantagens. Para esse fim, ele começa com uma espécie de expulsão gradual dos antigos habitantes. Em vez de expulsá-los por um súbito golpe esmagador, ele o faz pouco a pouco. Os inimigos de Israel não deveriam ser multiplicados desnecessariamente, expondo suas terras a feras; e os inimigos humanos, ao contrário de seus próprios desígnios e desejos, deveriam deixar para Israel o fruto de suas próprias indústrias. Se os israelitas tivessem sido questionados sobre o que seria melhor - expulsar seus inimigos de uma vez ou por um processo gradual, provavelmente teriam respondido "de uma só vez". Deus sempre adotará o plano certo para garantir o máximo de bênçãos para o seu povo. Assim, podemos aprender uma lição sobre a expulsão do mal ainda. Deus ainda está expulsando o mal, pouco a pouco, e ao fazê-lo, ele está construindo o bem pouco a pouco. Assim, os israelitas deveriam obter um assentamento gradual e seguro na terra; e então esse acordo se mostraria eminentemente lucrativo. Quatro grandes elementos de prosperidade são mencionados.
1. A bênção do pão e da água. Tudo o que estava relacionado com a obtenção de comida e bebida estaria sob a providência vigilante de Deus. Quais são o pão e a água, a menos que ele os abençoe? Deus pode transformar as terras mais férteis em um provérbio de esterilidade. Ora, este mesmo Canaã havia sido atingido pela fome. Foi por alguma razão que a bênção de Deus havia sido retida do pão e da água que os pais de Israel haviam encontrado no Egito.
2. A manutenção da saúde. Isto é colocado da maneira mais expressiva, indicando-o no aspecto da doença banida. A doença é uma visão tão comum para nós, e se apresenta de formas tão variadas, que de modo algum a bênção da saúde de Deus pode ser mais enfaticamente revelada do que descrevendo-o como aquele que cura todas as nossas doenças. Em grande parte, essa saúde seria a consequência de abençoar o pão e a água, dando por eles alimentos assim abençoados, abundantes e nutritivos.
3. A produtividade da vida animal. Em um Israel perfeitamente obediente, não deveria haver abortos, nem útero estéril. Foi apenas porque havia desobediência em Israel que ouvimos gritos como os de Ana (1 Samuel 1:11). Evidentemente, toda essa eficácia generativa normal dependia em grande parte das bênçãos do pão e da água e das bênçãos da saúde. Que qualquer animal, humano ou inferior ao humano, deveria lançar seus filhotes ou ser estéril, era em si uma espécie de doença.
4. O cumprimento dos dias. A cabeça honesta, com sua coroa de glória, é a posse designada do povo de Deus. Que poucos conseguiram mostrar apenas o quanto havia de imperfeição na vida nacional israelita. Essas bênçãos intencionais não chegaram à realidade. O povo era desobediente, incrédulo, egoísta; e, portanto, as sementes de bênçãos que Deus semeou entre eles permaneceram mortas ou lutaram para uma vida muito imperfeita.
HOMILIES BY G.A. GOODHART
O meu anjo irá adiante de ti.
Um povo preparado deve ser levado a um local preparado (Êxodo 23:20). Para guiá-los é necessário um guia, e Deus fornece um guia.
I. O GUIA E SEU ESCRITÓRIO.
1. Sua natureza e caráter.
(1) Um anjo, isto é; um mensageiro divino; não apenas um mensageiro da nomeação de Deus, mas um mensageiro da presença de Deus. Os homens podem ter o poder de agir como anjos; mas, naturalmente, durante seu tempo de provação, o homem é feito "mais baixo que os anjos". O guia dos anjos é sobre-humano; ele ajuda a dirigir assuntos neste mundo, mas sua casa é em outro. A história certamente implica tanto quanto isso; e nenhuma teoria, exceto a que pressupõe o fato de tal orientação sobre-humana, pode explicar adequadamente as maravilhosas coincidências pelas quais o progresso foi assegurado. O entusiasmo de Moisés pode despedir um povo, mas não é suficiente despedi-lo; eles devem ser demitidos no momento certo e com um objetivo definido. Algum agente sobre-humano, que podia ver o tempo do ponto de vista da eternidade e dirigir as ações dos homens de acordo com as reais necessidades da posição, deve ter havido. [Cf. um jogo de xadrez jogado, como às vezes na Índia, com peças vivas. O sucesso não depende tanto da força dos exércitos no tabuleiro, como da habilidade dos jogadores fora do tabuleiro, que vêem toda a posição de cima.] A história não pode ser explicada se ignorarmos a mão invisível que dirige e controla o jogo. movimentos dos atores.
(2) "Meu nome está nele." O guia divino deve compartilhar o caráter divino. O representante de Deus deve ser semelhante a Deus. Ao ver as coisas do ponto de vista da eternidade, ele é capaz de guiar pelo labirinto do tempo; mas para ver as coisas do ponto de vista da eternidade, ele deve ser um participante na vida da eternidade, o nome eterno deve estar tão escrito em seu coração que sua orientação pode estar livre de toda suspeita de capricho.
2. O escritório dele.
(1) Para manter o caminho. O guia também deve ser um guardião. Guias que esquecem os perigos do caminho, com a intenção apenas de chegar ao seu destino, podem seguir adiante com o objetivo, mas perdem a carga antes de alcançá-lo. Os guias comissionados por Deus também têm o poder de guardar e guardar os que são entregues sob seus cuidados (João 17:12).
(2) Trazer para o local preparado. Se o guia deve ser um guardião, ele também deve ser um guia. Ele deve proteger durante o avanço, mas não deve proteger à custa do progresso; sua carga deve ser levada através do deserto, para não ser mantida lá atrás de barricadas e baluartes. O povo de Jeová é liderado pelo ministro de Jeová, que garante sua entrada no local preparado, se eles aceitarem sua orientação. Um lugar é preparado para nós, como para Israel (João 14:2). Também nos é fornecido um guia (João 14:16). Não devemos esquecer o seu duplo cargo, permanecer no caminho e insistir em seguir adiante.
II AQUELES GUIADOS E SEUS DEVERES. O guia dos anjos tem que dirigir os homens; para que ele possa direcioná-los, eles devem reconhecer sua autoridade. Duas coisas necessárias: -
1. Reverência. A disposição do coração que não pode deixar de se mostrar na conduta. Assegurados de que o anjo levava o nome divino, os homens devem tomar cuidado com ele, assegurados de que ele tinha o direito de falar com autoridade. Um comando desse guia não precisava de motivos para aplicá-lo.
2. Obediência.
(1) positivo. Seus comandos devem ser obedecidos. Não deve haver atraso nem retração.
(2) negativo. Não deve haver nenhuma tentativa de fugir à sua real realização por um cumprimento meramente aparente e formal. A verdadeira obediência é a obediência do espírito e também da letra; mera obediência literal pode consistir em provocação real. Lembrando-se de quem é nosso guia, devemos lembrar também que deveres semelhantes são exigidos de nós em relação a ele. Resistir ao Espírito é entristecê-lo, e o luto pode eventualmente extinguir seu poder conosco; mais um passo sela nossa destruição - "Aquele que blasfema do Espírito de Deus" peca o pecado imperdoável.
III Bênçãos consecutivas no cumprimento dos deveres. Podemos chamá-los de temporais e eternos; bênçãos da peregrinação e bênçãos do lar. A propósito, guardado pelo nosso guia, nenhum inimigo tem poder para nos machucar; finalmente chegamos a nossa casa, para encontrar ali saúde e felicidade eternas.
Pergunta final. - Qual é a nossa relação com o guia que Deus nos deu? (Hebreus 2:2.) - G.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
O Guia Mediador.
"Eis que eu envio um anjo diante de ti", etc. (Êxodo 23:20). [Omitimos o tratamento homilético Êxodo 20:22 - Êxodo 23:19, contendo uma grande quantidade de legislação minuciosa; mas se alguém por um motivo especial desejar lidar com alguma dessas leis, ele encontrará uma análise cuidadosa e exaustiva em Lunge, sobre "Êxodo". A maioria deles tem uma referência estrita e única à Comunidade Hebraica e é obsoleta para o cristão.] Esta passagem contém uma série de promessas, todas centralizadas em uma personagem augusta, chamada aqui de "anjo". Que isso seja assim determinará o caráter de nossa exposição e os usos cristãos dela.
I. O ANJO. Nada além do "Anjo de Jeová", o Deus-anjo do Antigo Testamento, ou seja; o Senhor Jesus Cristo. Aqui é feita referência a muitas epifanias que precederam a Grande Epifania da encarnação. Que estas eram aparências do Senhor Jesus, pode-se argumentar:
1. Parece razoável que haja antecipações da encarnação. É verdade que não podíamos profetizá-los de antemão; mas quando ocorrem, eles se recomendam à nossa razão. Parece, em certo sentido, natural que Ele, que estava vindo morar aqui, deveria "vir novamente à cidade para libertar".
2. A história da aparência do anjo mostra:
(1) Que ele era divino.
(i.) A perfeição está implícita na autoridade que ele exerce e nas promessas que faz.
(ii.) Jura por si mesmo.
(iii.) O objeto de adoração.
(iv.) Assunto dos nomes e atributos divinos.
(2) E ainda há aquilo que O diferencia do Pai Eterno. Tudo isso está de acordo com a doutrina da Trindade; e que o anjo era Cristo, o Senhor.
II SEU ESCRITÓRIO. Assumimos agora que o anjo era o Senhor Jesus; que ele era para a igreja antiga que ele é agora. Ele está sempre presente - às vezes invisível - frequentemente reconhecido. Seu escritório como aqui apresentado é o de:
1. Um líder. Ele liderou Israel, principalmente pelo pilar das nuvens; mas não de maneira a dispensar a ação de Israel. O Senhor age, mas nunca para inundar nossa individualidade. Foi para Israel:
(1) Para observar a nuvem:
(2) Exercer seu próprio julgamento em questões menores. Veja Números 10:31. Nosso perigo é confiar exclusivamente em nosso próprio julgamento, e não procurar o acenar daquela mão.
2. Um Sentinel. "Manter-se no caminho" no duplo sentido;
(1) Para nos manter no caminho, e
(2) para nos defender nesse caminho. A verdade prática aqui é que o cumprimento de Cristo não é absoluto ou independente de nossa vontade e ação. Ele observa, para que possamos assistir. Essa verdade prática vital parece-nos bem ilustrada pela doutrina de Swedenborg do "Proprium"; que é bem exibido em "Outlines of the Religion and Philosophy of Swedenborg" pelo Dr. Parsons. Números 8:3. Magistratura moral. "Ele não perdoará suas transgressões, pois o meu nome está nele" - o que isso pode significar? Refere-se aqui à magistratura moral exercida sobre nós, em nosso caminho de peregrino, observando a transgressão, visitando-a, castigando, castigando, com vistas à remoção definitiva. Apelar à vida para obter evidências da realidade dessa jurisdição corretiva.
III NOSSO DEVER.
1. Lealdade a Deus, Números 8:25.
2. Reconhecimento do seu representante; isto é; o anjo; isto é; o Senhor Jesus.
3. Obediência; isto é; ao líder, etc. (Números 8:21, Números 8:22.) "Se de fato obedeceres à sua voz, e fizer tudo o que falo." Marque como Deus se identifica com o anjo.
4. Evitar a comunhão e cumplicidade com o mal (versículos 32, 33). Qualquer relação entre o judeu e os pagãos era cheia de perigos. Parece agora ser assumido que nenhuma companhia para o cristão tem algum perigo. Essa suposição é falsa, como mostra a tendência ao mundanismo e ao pecado aberto.
5. Antagonismo ativo a todos os anti-teísmos (v. 24). Não serve para se contentar em ficar na defensiva. Agora não chegou a hora de levar a guerra para o campo do inimigo?
IV AS PROMESSAS. Elas cobrem realmente todas as bênçãos resultantes de uma vida de piedade prática. Pensando mais na nossa própria posição do que no significado literal das promessas em relação à vida de Israel, elas podem ser classificadas da seguinte forma:
1. Deus do nosso lado (versículos 22, 23).
2. Nossa provisão diária é abençoada (versículo 25). Haverá o suficiente; mas tudo o que houver terá alegria com isso.
3. Saúde (versículo 25).
4. Riqueza (versículo 26).
5. Longa vida (versículo 26).
6. Influência, diante da qual até os adversários se dobram (versículo 27).
7. Ampliação de poder e espaço para seu exercício (v. 31).
8. Ao conceder essas bênçãos, nosso Pai Celestial nos mostrará grande consideração (versículos 29, 30).
9. Conduta segura para o descanso prometido (versículo 20). Aqueles que conhecem o argumento de Binney: - "É possível tirar o melhor proveito dos dois mundos?" entenderemos bem como, sob quais condições e com que limitações, bênçãos desse tipo - principalmente de caráter secular - caem na maioria dos remidos do Senhor.