Êxodo 32:31

31. E Moisés retornou ao Senhor Essa relação não está no seu devido lugar, visto que, como já dissemos, Moisés não preserva exatamente a ordem do tempo. Pois veremos no próximo capítulo que Deus recusa em relação ao seu anjo o que ele aqui concorda; já que é (354) um mero equívoco dizer que um mero anjo comum é aqui prometido, em quem Deus não manifestará Sua presença como antes. . Portanto, agora Moisés registra brevemente o que ele estabelecerá posteriormente, ou seja, como Deus foi apaziguado e recebeu o povo de volta a favor, o que não era o caso até ele foi ordenado a cortar ou polir as novas mesas. E sabemos que era uma figura de linguagem de uso comum com os hebreus abordar os principais pontos de um assunto e depois preencher, no progresso da história, o que havia sido omitido.

Sua oração começa com confissão; pois, nesse caso de ingratidão perversa, nada restava senão livremente reconhecer sua culpa, de modo a não procurar outro lugar em busca de segurança em seu estado de ruína e desespero, exceto a misericórdia de Deus; pois os hipócritas apenas inflamam Sua ira ainda mais, atenuando suas ofensas. A partícula אנא, ana, que seguimos outras pessoas na tradução de "Eu suplico", ( obsecro,) às vezes é expressivo de exortação e usado como Agedum, (vamos lá;) aqui apenas significa o que os latinos expresso por amabo (355) Depois de ter antecipado o julgamento de Deus pela confissão de sua culpa, ele, no entanto, implora por perdão; e isso com extrema seriedade, razão pela qual seu endereço é subitamente interrompido, pois a sentença é imperfeita, como costuma ser o caso de apelos patéticos, "se você perdoar seus pecados". Não tenho nenhuma objeção a fazer se alguém deve interpretar a partícula (356) אם, im , "eu faria", (utinam,) ainda na veemência de seus sentimentos, ele parece explodir em uma exclamação: " Oh, se você perdoar; embora possa ser apenas uma petição modesta: "Perdoarás?" pois, embora as orações dos santos fluam de sua confiança, eles ainda precisam lutar com dúvidas e questionamentos dentro de si mesmos, se Deus está disposto a ouvi-los. Daí surge que suas orações começam hesitantemente, até que a fé prevaleça.

O que se segue pode, em muitos aspectos, parecer absurdo; pois Moisés impõe imperiosamente a lei a Deus, e em sua ansiosa impetuosidade procura derrubar, na medida do possível, Seu conselho eterno, e privadamente o tira de Sua justiça. Certamente todos devem condenar o orgulho deste endereço, a menos que você poupe os ofensores, não me conte como um dos teus servos; nem parece haver menos tolice em sua tentativa de levar a nada a predestinação eterna de Deus. Além disso, quando ele deseja que ele próprio se envolva na mesma punição, o que é isso senão destruir toda distinção, que Deus condene imprudentemente os inocentes com os transgressores? Eu também não negaria que Moisés foi levado por tanta veemência, que ele fala como alguém possuído. Ainda assim, deve-se observar que, quando os crentes descarregam seus cuidados no seio de Deus, eles nem sempre lidam discretamente, nem com uma linguagem bem ordenada, mas às vezes gaguejam, às vezes derramam “gemidos que não podem ser proferidos”, às vezes passam por todo o resto , segure e pressione alguma petição em particular. Certamente não havia nada menos presente na mente de Moisés do que ditar a Deus; nem, se lhe tivessem perguntado, teria dito que o que Deus havia decretado respeitando Seus eleitos antes da criação do mundo poderia ser derrubado. Mais uma vez, ele sabia que nada era mais estranho para o juiz de todo o mundo do que destruir os inocentes junto com os réprobos. Mas desde que seu cuidado com o povo, cujo bem-estar ele sabia que lhe havia sido consagrado por Deus, havia absorvido, por assim dizer, todos os seus sentidos, nada mais ocupa sua mente, a não ser que eles possam ser salvos, enquanto ele não se diverte. pensamento que interfere com isso sua grande solicitude. Por isso, arrogando demais para si mesmo, ele se lança para a frente como garantia do povo e esquece que está predestinado à salvação pelos imutáveis ​​conselhos de Deus; e, finalmente, não considera suficientemente o que estaria se tornando em Deus. Moisés também não é o único que foi levado assim; mas Paulo foi ainda mais longe, expressando-se assim por escrito após uma premeditação completa: "Eu poderia desejar que eu fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos". (Romanos 9:3.) O fato é que, visando ao bem-estar do povo eleito, nenhum deles examina criticamente os detalhes e, portanto, dedica-se a favor do todo Igreja; na medida em que esse princípio geral estava profundamente enraizado em suas mentes, que se o bem-estar de todo o corpo fosse garantido, seria bom para os membros individuais. Portanto, surge a questão de saber se é um sentimento piedoso preferir a salvação de outras pessoas à nossa? Alguns temem que o exemplo de Moisés e Paulo seja prejudicial, disseram que foram influenciados apenas pelo zelo pela glória de Deus, quando se dedicaram à destruição eterna; e que eles não preferiram a salvação do povo à sua. Mesmo assim, embora isso deva ser aceito, ainda assim suas palavras teriam sido hiperbólicas; pois, embora a glória de Deus possa muito bem ser preferida a cem mundos, ainda assim Ele até agora se acomoda à nossa ignorância, que não terá a salvação eterna dos crentes posta em oposição à Sua glória; mas os uniu inseparavelmente como causa e efeito. Além disso, é abundantemente claro que Moisés e Paulo se dedicaram à destruição por causa da salvação geral. Que, portanto, aquela solução que apresentei seja válida, que a petição deles seja tão confusa que, na veemência de seu ardor, eles não viram a contradição, como homens fora de si. Também não é de surpreender que eles tenham ficado tão perplexos, pois supuseram que, com a destruição do povo eleito, a fidelidade de Deus foi abandonada, e Ele próprio de uma maneira que nada deu em nada, se a eterna adoção com a qual Ele havia honrado a os filhos de Abraão deveriam falhar.

Pelo "livro", no qual se diz que Deus escreveu Seus eleitos, deve ser entendido, metaforicamente, Seu decreto. Mas a expressão que Moisés usa, pedindo para ser apagada do número de devotos, é incorreta, pois não pode ser que aquele que foi eleito uma vez seja reprovado; e aqueles lunáticos que, com esse fundamento, derrubam, na medida do possível, aquele artigo primordial de nossa fé a respeito da eterna predestinação de Deus, demonstrando assim sua malícia não menos que sua ignorância. David usa duas expressões no mesmo sentido, "apagado" e "não escrito:"

"Sejam apagados do livro dos vivos, e não sejam escritos com os justos." (Salmos 69:28.)

Portanto, não podemos inferir nenhuma mudança no conselho de Deus; mas essa frase é meramente equivalente a dizer que Deus por fim tornará manifesto que os réprobos, que por uma temporada são contados entre o número de eleitos, em nenhum sentido pertencem ao corpo da Igreja. Assim, o catálogo secreto, no qual os eleitos são escritos, é contrastado por Ezequiel 13:9 com essa profissão externa, que geralmente é enganosa. Justamente, portanto, Cristo pede que Seus discípulos se regozijem, “porque seus nomes estão escritos no céu” (Lucas 10:20;) pois, embora o conselho de Deus, pelo qual estamos predestinado à salvação, é incompreensível para nós,

"No entanto (como Paulo testemunha), esse selo tem certeza: o Senhor conhece os que são dele." (2 Timóteo 2:19.)