Êxodo 32:30-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Moisés mais uma vez intercede com Deus pelo povo - Deus responde a ele. Nenhuma resposta distinta parece ter sido dada à intercessão anterior de Moisés (Êxodo 32:11). Ele só sabia que o povo ainda não estava consumido e, portanto, que a ira de Deus era de alguma forma mantida em suspense. Pode ser que o castigo infligido no 3000 tenha aplacado a ira de Deus: ou algo mais pode ser necessário. No último caso, Moisés estava pronto para se sacrificar por sua nação (Êxodo 32:32). Como São Paulo, ele escolhe ser "amaldiçoado por Deus, por seus irmãos, seus parentes após a carne" (Romanos 9:3). Mas Deus não terá esse sacrifício. "A alma que pecar, ela morrerá" (Ezequiel 18:4). Ele declara: "Todo aquele que pecou contra mim, apagarei o meu livro" (Êxodo 32:33). Moisés não se fará vítima. Sem esse sacrifício, Deus os poupará até agora, para que continuem a caminho da terra prometida, com Moisés como terrestre e um Anjo como líder celestial. Apenas, o pecado deles ainda será visitado nos bons tempos de Deus e à sua maneira. Como, é deixado na obscuridade; mas o decreto é emitido - "No dia em que eu visitar, visitarei sobre eles o pecado deles" (Êxodo 32:34). E, escrevendo muitos anos após o evento, o autor observa: "E Deus atormentou as pessoas porque elas criaram o bezerro que Arão fez" (Êxodo 32:35).
No dia seguinte. O dia já devia ter terminado quando o massacre dos 3000 foi concluído: e depois disso os cadáveres foram enterrados, os sinais de carnificina a serem apagados e os feridos, dos quais deve ter havido muitos, foram cuidados. . Moisés teria que dirigir tudo, senão mesmo para supervisionar tudo, e, portanto, não poderia ressuscitar o Sinai até o dia seguinte. Moisés disse ao povo: Agora não apenas aos anciãos, como em Êxodo 24:14, mas a todo o povo, já que todos pecaram, e. cada homem é considerado por Deus individualmente responsável por seu próprio pecado. Vós pecastes um grande pecado. Um que combinava ingratidão e falsidade com impiedade. Porventura farei uma expiação. Moisés formou o projeto, que ele executa (versículo 32); mas não o revelará ao povo, provavelmente pela modéstia.
Deuses de ouro. Antes "um deus do ouro".
Se você perdoar o pecado deles. As reticências a seguir devem ser fornecidas por algumas dessas palavras, como "bom e bom" - "estou satisfeito" - "não tenho mais o que dizer". Facilidades semelhantes de elipses serão encontradas em Danial Êxodo 3:5; Lucas 13:9; Lucas 19:42; João 6:62; Romanos 9:22. E se não, tira-me, peço-te, do teu livro. Alguns interpretam isso como meramente equivalente a "Apague-me do livro dos vivos" e explicam essa frase como significando simplesmente - "Tire minha vida, mate-me em vez deles" -, mas algo mais parece significar. "O livro dos vivos" - "o livro da vida" - o livro dos escritos de Deus - não é meramente um registro daqueles que por acaso estão vivos em um dado momento. Ele "contém a lista dos justos e garante àqueles cujos nomes estão escritos nela, a vida diante de Deus, primeiro no reino terrestre de Deus, e depois a vida eterna também" (Keil). Assim, Moisés declarou sua vontade - ou melhor, seu desejo - de que Deus o visse a culpa de seu povo, neste mundo e no outro, para que ele os perdoasse. São Paulo tem uma sensação semelhante (Romanos 9:1); mas não envolve uma oferta formal - é simplesmente a expressão de uma vontade. Os homens comuns dificilmente são competentes para julgar essas palavras de grandes santos. Como Bengel diz: "Não é fácil estimar a medida do amor em um Moisés e um Paulo; pois o limite estreito de nossos poderes de raciocínio não o compreende, pois a criança é incapaz de compreender a coragem dos heróis". Ambos estavam dispostos - se sentiam dispostos, de qualquer forma - a sacrificar seu próprio futuro pelos compatriotas - e Moisés fez a oferta. De todos os atos nobres da vida de Moisés, é talvez o mais nobre; e nenhuma estimativa correta de seu caráter pode ser formada, o que não se baseia em grande parte em sua conduta nesta crise.
Todo aquele que pecou contra mim, apagarei o meu livro. Sem dúvida, é o ensino geral das Escrituras que o castigo indireto não será aceito. "O filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho - a justiça dos justos estará sobre ele, e a iniquidade dos ímpios estará sobre ele" (Ezequiel 18:20). O homem "não pode libertar seu irmão ou fazer um acordo com Deus por ele; pois custou mais redimir suas almas, de modo que ele deve deixar isso para sempre" (Salmos 49:7 , Salmos 49:8). Uma única expiação é aceita - aquela que é ao mesmo tempo homem e Deus - que não tem pecado - e pode, portanto, reprimir o castigo de outros.
Leve as pessoas ao local, etc. Essa foi uma revogação da sentença de morte proferida em Êxodo 32:10. O povo deveria ser poupado e Moisés os conduziria à Palestina. O meu anjo irá adiante de ti. Meu anjo - não eu (compare Êxodo 33:2, Êxodo 33:3). Outra punição ameaçada, que foi revogada com o arrependimento do povo (Êxodo 33:4, Êxodo 33:6), e com seriedade oração de Moisés (Êxodo 33:14). Eu visitarei o pecado deles sobre eles. Kalisch pensa que uma praga foi enviada ao mesmo tempo e, portanto, entende Êxodo 32:35. Mas a maioria dos comentaristas considera o dia da visitação como aquele em que foi declarado que nenhum dos que haviam deixado o Egito deveria entrar em Canaã (Números 14:35), e consideram essa frase como: de fato, provocada pela idolatria do bezerro de ouro (Números 14:22).
O Senhor atormentou, ou "feriu" - ou seja; "puniu" o povo. Não há nada na expressão que exija que entendamos o envio de uma pestilência.
HOMILÉTICA
Moisés como o precursor de Cristo.
"Um profeta o Senhor teu Deus te suscitará como eu", disse o grande legislador antes de deixar a terra (Deuteronômio 17:15, Deuteronômio 17:18); e o paralelismo entre Cristo e Moisés é, em muitos aspectos, mais impressionante.
1. Ambos eram de nascimento obscuro - "o filho de um carpinteiro" - o filho de "um homem da casa de Levi".
2. Ambos estavam em grande perigo na infância - sua vida buscada pelo governante civil - Herodes - Faraó.
3. Ambos passaram a juventude e a idade adulta na obscuridade - Cristo por trinta, Moisés por quarenta anos.
4. Ambos sentiram que tinham uma missão, mas ao avançar foram rejeitados por seus irmãos. "Ele veio por si próprio e o seu próprio não o recebeu" (João 1:11). "Ele supôs que seus irmãos teriam entendido como Deus pelas suas mãos os libertaria: mas eles não o entenderam" (Atos 7:25).
5. Ambos mostraram "sinais e maravilhas", como raramente foram vistos na Terra, e assim tornaram claro que suas missões eram de Deus.
6. Ambos eram legisladores - promulgadores de um novo código moral - Moisés de um imperfeito, Cristo de uma lei perfeita - ("a lei perfeita do amor").
7. Ambos foram os fundadores de uma nova comunidade - Moisés do estado hebraico, Cristo da Igreja Cristã.
8. Ambos foram grandes libertadores e grandes mestres - Moisés libertou seu povo do Egito e do Faraó e os conduziu pelo deserto a Canaã; Cristo livra dele do pecado e de Satanás, e. leva-os através do deserto desta vida ao céu.
9. Ambos desejavam ser um sacrifício para seus irmãos - Deus não podia aceitar um sacrifício (Êxodo 32:33), mas podia e aceitava o outro.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A confissão e intercessão de Moisés.
Observe aqui—
I. A AMPLITUDE DESTA CONFISSÃO. É muito necessário contrastar as palavras de Moisés em Êxodo 32:31 e Êxodo 32:32 com as palavras anteriores em Êxodo 32:11. Que diferença há no terreno, nos elementos e no tom dos dois apelos! e essa diferença é totalmente explicada pela experiência pela qual ele estivera no intervalo. Foi uma experiência amarga e humilhante - podemos quase dizer uma inesperada. Pois, embora, antes de descer do monte, Jeová lhe desse uma clara advertência do que o esperava, de alguma forma ele parece não ter percebido toda a deriva das palavras de Jeová. Somente quando ele desce ao acampamento e vê a imagem de ouro, a folia e a revolta, e a implicação de seu próprio irmão em uma aliança quebrada, é que ele discerne toda a extensão da calamidade e da dificuldade, quase a impossibilidade de reunir novamente Jeová e seu povo revoltado. É inútil procurar conclusões seguras nos detalhes da conduta de Moisés nesta ocasião. As coisas que ele fez foram quase como expressões de um coração fora de si, com santa tristeza. Há muita obscuridade nessa parte da narrativa; e nosso caminho mais sábio é nos voltar para o que é claro, certo e mais instrutivo, a saber, o grande resultado que resultou dessa experiência. Foi realmente um resultado, além de qualquer estimativa, ter sido levado à conclusão: "Este povo pecou um grande pecado". Essa foi apenas a luz na qual Jeová encarou a conduta deles; e embora Moisés não pudesse ver tudo o que Jeová viu, podemos muito bem acreditar que ele viu tudo o que um irmão podia ver, alguém cuja visão do coração ainda não estava perfeitamente clara. Bem-aventurado aquele homem que, para si e para os outros, pode ver a realidade e a magnitude da partida do coração humano de Deus. De fato, não seria difícil, de um certo ponto de vista, enquadrar uma história muito plausível em nome desses israelitas; mas é muito melhor ter em mente que, exatamente nesse momento específico, esse mesmo Moisés que a princípio expusera a Jeová, não fazendo a menor referência ao pecado do povo, agora é encontrado por causa desse pecado que se dobrava na submissão máxima diante de Deus. Arão veio a Moisés com uma desculpa (Êxodo 32:22); ele falou no espírito de Adão, colocando a culpa em outro lugar. Mas Moisés não tenta desculpa nem extenuação. Também não era necessário nenhum alargamento. A breve frase que ele falou, com toda a sua severidade nua, foi suficiente.
II COMO MOSES INCERTEZA ESTÁ EM SUAS EXPECTATIVAS. A confissão é o mais completa e enfática possível, mas o coração é necessariamente muito duvidoso quanto ao que pode resultar da confissão. As palavras de Moisés aqui são muito consistentes com as rápidas flutuações da natureza humana. De extremo a extremo, o pêndulo oscila. Anteriormente, ele falou como quase repreendendo a Jeová por pensar em destruir seu povo; agora, mesmo quando a imagem ofensiva é transformada em pó e os líderes da transgressão destruídos, ele caminha para a presença divina como alguém que está totalmente preparado para o pior. "Se você os perdoar." Pode-se imaginar os tons gaguejantes, meio envergonhados, nos quais essas palavras sairiam dos lábios de Moisés. O homem que era tão frutífero de razões antes está calado agora. As promessas do passado de Jeová e transações passadas ele não pode insistir; pois quanto mais ele pensa neles, mais por uma conseqüência inevitável, ele pensa na aliança quebrada. A luz dessas promessas gloriosas brilha no presente, em uma cena de ruína e vergonha. Então é digno de nota que Moisés teve que subir, a partir do impulso de seu próprio coração. Ainda não ouvimos nenhuma confissão geral; não é o choro e o lamento de uma nação que retorna em penitência que ele carrega diante de Deus. Se ao menos o povo o tivesse enviado para dizer: "Pecamos um grande pecado"; se eles o fizessem sentir que ele era o porta-voz escolhido; se apenas o grito contínuo de contrição, suavizado pela distância, chegasse aos seus ouvidos, como ele se aventurava diante de Deus, poderia haver algo para encorajá-lo. Mas ainda não havia sinal de nada desse tipo. a mentira parece ter surgido como uma espécie de último recurso, desencorajada por qualquer indicação de que as pessoas compreendessem o perigo próximo e terrível. Aprenda com isso que nosso grande advogado não pode ter nenhum benefício e serviço, exceto quando o procuramos, com plena consciência de que não podemos fazer sem eles. Não obtemos nenhum benefício prático da advocacia de Jesus, a menos que, com fé e sinceridade, o façamos nosso advogado.
III Como Moisés completamente se associa ao destino de seus irmãos. Ele não podia deixar de sentir a diferença que havia entre sua posição e a deles; mas no momento havia um sentimento que engoliu todos os outros, e essa era a unidade da fraternidade. A sugestão de fazer dele um povo novo e melhor do pacto voltou a ele agora, com um significado surpreendente que faltava antes. Israel, como povo de Deus, parecia cale-se à destruição agora. Se Deus disse que a aliança não poderia ser renovada; se ele disse que o povo deveria retornar, fundir-se e perder-se na massa geral da espécie humana, Moisés sabia que não tinha apelo compensatório; somente isso ele poderia orar para que ele também fosse incluído em sua desgraça. a mentira não tinha coração para ir, a menos que seu povo fosse; e certamente deve ter uma influência muito inspiradora e estimulante para meditar nessa grande ilustração do altruísmo. Moisés, sabemos, tinha sido trazido muito perto de Deus; que vislumbres devem ter sido abertas para ele de um futuro glorioso. Mas então ele só pensou nisso como sendo o seu futuro junto com seu povo. Nas ameaças de que Deus estava prestes a abandonar aqueles que o abandonaram, parecia não haver mais brilho, mesmo a favor de Deus para ele como indivíduo. Apóstata de coração e ação, como seus irmãos, ele ainda se sentia um membro do corpo; e ser separado deles seria como se o membro fosse arrancado. A mentira que preferia a aflição com o povo de Deus ao invés dos prazeres do pecado por um tempo, agora prefere a obliteração junto com o seu próprio povo do que manter seu nome no grande livro de Deus. Dificilmente se pode dizer que nisto ele despreza ou deprecia o favor de Deus; e é perceptível que Deus não o repreende como se estivesse preferindo os laços humanos com o divino. Jeová simplesmente responde declarando a lei geral do que é inevitável em todo pecado, mentira, que pecados devem ser apagados do livro de Deus. Deus não repreenderá em tantas palavras o coração de piedade de seu servo; mas, no entanto, vemos claramente que não havia saída por esse caminho que Moisés tão deferentemente sugere. Quando Moisés ouviu pela primeira vez a apostasia de Israel, falou como se o remédio dependesse de Jeová; agora ele fala como se fosse encontrado em sua própria submissão e auto-sacrifício; mas Deus gostaria que ele entendesse que qualquer chance que exista depende de uma mudança muito necessária no coração das pessoas, uma mudança da qual todos os sinais até agora estavam faltando.
HOMILIES DE J. ORR
A segunda intercessão.
Essa segunda intercessão de Moisés é ainda mais maravilhosa que a primeira. A questão levantada na ocasião anterior - Moisés é mais misericordioso que Deus? - de fato, não ocorrerá mais. Aqueles que poderiam estar dispostos a pressionar essa questão provavelmente não estarão dispostos a pressioná-la agora. Eles já tiveram evidências suficientes da severidade de Moisés. Eles descobriram que, quaisquer que sejam os elementos de caráter que lhe faltam, ele não está querendo energia de indignação diante da impiedade patente. A tentação, pelo contrário, pode agora ser acusar o legislador de raiva injustificável e profana - de desrespeito imprudente pela vida humana. A acusação é infundada; mas se, por um momento, parecer natural, a resposta será encontrada no estudo dessa segunda cena no monte. Certamente, se algum dia o coração humano revelou seu intenso e ardente amor por aqueles cuja fidelidade ao pecado ainda o obrigou a reprovar e detestar, é o coração de Moisés nesta nova e completamente maravilhosa conjuntura de sua história. Considerar-
I. A CONFISSÃO FEITA (Êxodo 32:30, Êxodo 32:31). Moisés confessa plenamente o pecado do povo. Essa confissão foi -
1. Santo. Ele tem apenas visões do demérito do pecado pelo qual ele busca perdão. Suas impressões sobre sua enormidade são ainda mais fortes do que na época de sua primeira intercessão. Tão hediondo agora lhe parece que ele está mentalmente em dúvida se Deus pode perdoá-lo.
2. Moisés perfeitamente verdadeiro admite completamente o pecado do povo. Ele não faz pouco caso disso. Ele não procura minimizá-lo. Nem mesmo para garantir a salvação das pessoas pelas quais ele anseia com um afeto tão intenso ele paliará indevidamente a ofensa deles ou fingirá uma desculpa onde ele sabe que não há nada a oferecer. Marque como, em ambos os aspectos, Moisés responde à verdadeira idéia de um mediador. "Um mediador não é um mediador de um" (Gálatas 3:20). É sua função, ao conduzir sua mediação, defender imparcialmente os interesses de ambas as partes entre as quais ele medeia. Ambos estão representados em seu trabalho. Ele representa os dois igualmente. Ele deve fazer justiça por ambos. Sua simpatia por ambos deve ser igualmente perfeita. Ele não deve favorecer às custas ou em desvantagem do outro. Esses atos de intercessão mostram em que grau supremo essa qualificação do mediador é encontrada em Moisés. Ele tem simpatia pelo povo, pelo pecado de quem está disposto, se necessário, até a morrer; ele também tem a mais completa simpatia por Deus. Ele olha para o pecado do ponto de vista de Deus. Ele tem simpatia pela ira de Deus contra isso. Ele é tão ciumento pela honra de Deus quanto ansioso pelo perdão do povo. Ele é, portanto, o verdadeiro diarista, capaz de pôr a mão em ambos.
3. Vicário. Ele confessa o pecado do povo por eles. Sobre a profundidade em que esse elemento entra na idéia de expiação, e sobre o lugar que ocupa na expiação de Jesus, veja o trabalho de J. McLeod Campbell sobre A natureza da expiação.
II A EXPIAÇÃO OFERECIDA (versículo 32). As novas e terríveis impressões que Moisés recebeu da enormidade da conduta do povo deram origem a sua sensação de necessidade de expiação. "Agora irei ao Senhor", diz ele, "porventura farei expiação pelo seu pecado" (versículo 30). Que o elemento intercessório entrou na idéia de Moisés de "fazer expiação" não deve ser negado. Mas não é o único. Tão intensamente mau o pecado do povo agora lhe aparece que ele está claramente em dúvida se ele pode ser perdoado sem alguma expressão terrível da justiça punitiva de Deus contra ele; se, de fato, pode ser perdoado. Esse sentido do que é devido à justiça se resolve na proposta do texto - uma proposta, provavelmente, na qual Moisés chega perto de antecipar a Cristo, em seu grande sacrifício no Calvário, como é possível para qualquer um, superando as limitações de humanidade, fazer (cf. Romanos 9:3). Observar-
1. A proposta apresentada. Isso significa que Moisés, cheio de um imenso amor por seu povo, se oferece como sacrifício por seus pecados. Se Deus não puder perdoar sua transgressão e, se isso for útil, ou puder ser aceito, como uma expiação por sua culpa, deixe que ele - Moisés - pereça em vez deles. O significado preciso que a mente de Moisés atribui às palavras: "Se não, apaga-me, peço-te, do livro que escreveste", deve sempre ser uma dificuldade. Provavelmente, a precisão não deve ser procurada. A idéia de Moisés do que estava envolvido na remoção do livro de Deus só poderia ser a que lhe era proporcionada pela luz de sua própria dispensação e por seu senso da grandeza da ira de Deus. Sua linguagem é a linguagem do amor, não a da teologia dogmática. Coisas infinitas deveriam ser esperadas do amor de Deus; coisas infinitas deviam ser temidas por sua raiva. O sentido geral da expressão é que Moisés estava disposto a morrer; ser separado da esperança e privilégio da aliança; sofrer qualquer terrível desgraça sujeita à ira de Deus; se somente assim seu povo pudesse ser salvo. Foi uma proposta estupenda a ser feita; um ato extraordinário de auto-devoção; um expoente maravilhoso de seu amor patriótico por seu povo; um reconhecimento não menos maravilhoso do que era devido à justiça de Deus, antes que o pecado pudesse ser perdoado - um vislumbre, mesmo atingido pelo desejo ardente de seu próprio coração, pelo método real de redenção. Um tipo de Cristo foi visto nos jovens IsaActs subindo a colina a serem oferecidos no altar por Abraão, seu pai. Um tipo muito mais próximo é Moisés, "fixando o rosto" (cf. Lucas 9:51) para subir o monte, e levando em seu coração esse sublime propósito de se dedicar pelos pecados da nação. "Ninguém tem maior amor que este, que um homem dê a vida por seus amigos" (João 15:13).
2. A alternativa desejada. Se o povo deve perecer - esse significado também parece ser transmitido nas palavras - Moisés gostaria de perecer com eles. Não apenas a proposta de fazer dele "uma grande nação" (Êxodo 32:10) não é um atrativo para sua mente, mas, se o povo for destruído, ele prefere morrer com eles. Ele não deseja vida fora da deles. A devoção patriótica não poderia mais continuar. Moisés nobre! No entanto, apenas o tipo de nobre que ele mesmo, que, dedicando-se no mesmo espírito, alcançou a redenção do mundo. Veja neste incidente
(1) A conexão de um sentimento da necessidade de expiação com apenas visões do demérito do pecado.
(2) A certeza, quando apenas visões do pecado são apresentadas, desse sentimento da necessidade de expiação. Ao recusar a proposta de Moisés, Deus não diz que a expiação não é necessária. Ele não diz que seu servo exagerou a enormidade do pecado, ou as dificuldades que impedem seu perdão. Ele não diz que não é por meio da expiação que essas dificuldades relacionadas ao perdão dos pecados devem ser removidas. Pelo contrário, o espírito de Moisés nesta transação é evidentemente do mais alto grau agradável a Jeová, e na medida em que é feita expiação pelos pecados do povo, é por Jeová aceitar o espírito de seu sacrifício, mesmo quando rejeita a proposta. na sua carta.
(3) A naturalidade desse método de salvação. A proposta surgiu naturalmente do amor de Moisés. Expressava tudo o que era mais grandioso em seu caráter. Sombrava uma maneira pela qual, concebivelmente, uma satisfação muito verdadeira poderia ser oferecida à justiça divina, enquanto a misericórdia era estendida ao pecador. O cumprimento da profecia é a cruz.
III A resposta dada.
1. A expiação é recusada em sua carta. Deus declara que, na medida em que houver alguma mancha no livro da vida, ela ficará confinada aos que pecaram. Pode-se notar, com relação a esta declinação da proposta de Moisés, que, como observado acima, não prossegue com a idéia de que a expiação não é necessária, mas
(1) Moisés não poderia, mesmo por sua imolação, fazer a expiação necessária.
(2) Deus, em seu conselho secreto, providenciou o verdadeiro sacrifício.
(3) A expiação é inadmissível com base na proposta, a saber. que os inocentes devem ser "apagados do livro da vida". Se nenhum meio de salvação se apresentasse, mas isso, o mundo deve ter perecido. Mesmo para redimir os pecadores, Deus não poderia ter consentido em "apagar de seu livro" os sem pecado. A dificuldade é resolvida na expiação do Filho, que morre, mas ressurge novamente, tendo terminado o pecado. Ninguém mais poderia ter oferecido essa expiação além de si mesmo.
2. Ao recusar a expiação em sua carta, Deus aceita o espírito dela. Nesse sentido, Moisés, pela energia de sua auto-devoção, faz expiação pelos pecados de Israel. Ele obtém para eles uma reversão da sentença. É necessária intercessão adicional para concluir a reconciliação.
3. Deus torna conhecido seu propósito de visitar o povo por seus pecados (versículo 34). O significado é-
(1) Que o pecado do povo, embora por ora perdoado, seja lembrado com ele por futuras transgressões.
(2) Que esse dia de acerto de contas chegaria. Deus, na certeza de sua presciência, vê sua abordagem.