Êxodo 32:1-35

Enquanto Deus preparava assim as coisas preciosas relacionadas com o Seu relacionamento com o Seu povo [1], o povo, pensando apenas no que viu no instrumento humano de sua libertação, abandona completamente a Jeová: um fruto triste e precoce, mas seguro de ter assumiu a obediência à lei como condição, para o gozo das promessas. Aaron cai com eles.

Tal sendo o estado do povo, Deus diz a Moisés para descer; e agora tudo começa a ser colocado em outra base. Deus, em Seus conselhos de graça, não só viu as pessoas quando estavam em aflição, mas em seus caminhos. Eles eram um povo de pescoço duro. Ele diz a Moisés para deixá-lo em paz, e que Ele os destruiria, e faria de Moisés uma grande nação. Moisés toma o lugar de mediador e, fiel ao seu amor pelo povo como povo de Deus, e à glória de Deus neles, com uma abnegação que se preocupava apenas com esta glória, sacrificando todo pensamento de si mesmo, intercede nessa magnífica súplica que apela para o que essa glória necessita e para as promessas incondicionais feitas aos pais [2].

E Jeová se arrependeu. O caráter de Moisés brilha em toda a sua beleza aqui, e é notável entre aqueles que o Espírito Santo teve prazer em delinear, de acordo com a preciosa graça de Deus, que ama descrever as façanhas de Seu povo e os frutos que eles deram. , embora Ele mesmo seja a fonte deles.

Mas tudo acabou com a aliança da lei; o primeiro e fundamental elo - o de não ter outros deuses - foi rompido por parte do povo. As tábuas da aliança nunca entraram no acampamento com base na simples lei. O povo havia feito uma separação completa entre eles e Deus. Moisés, que não havia perguntado a Deus o que deveria ser feito com a lei, desce. Seu ouvido exercitado, rápido para discernir como as coisas estavam com o povo, ouve sua luz e alegria profana.

Logo depois ele vê o bezerro de ouro, que até mesmo precedeu o tabernáculo de Deus no acampamento, e quebra as mesas ao pé do monte; e, zeloso no alto pelo povo para com Deus por causa de Sua glória, ele está abaixo na terra zeloso de Deus para com o povo por causa dessa mesma glória. Pois a fé faz mais do que ver que Deus é glorioso (toda pessoa razoável reconheceria isso); conecta a glória de Deus e Seu povo e, portanto, conta com Deus para abençoá-los em todos os estados de coisas, como no interesse de Sua glória, e insiste na santidade neles, a todo custo, em conformidade com essa glória, que não pode ser blasfemado naqueles que se identificam com ele.

Levi, respondendo ao chamado de Moisés, diz a seus irmãos, os filhos de sua mãe: “Não vos conheço”; e se consagra a Jeová. Moisés agora, cheio de zelo, embora não de acordo com o conhecimento, mas que foi permitido por Deus para nossa instrução , propõe ao povo sua ascensão e “porventura” ele fará uma expiação por esse pecado. E ele pede a Deus que o apague de Seu livro, em vez de que as pessoas não sejam perdoadas.

Deus o recusa; e, ao poupá-los por sua mediação, e colocá-los sob o governo de Sua paciência e longanimidade, coloca cada um deles sob responsabilidade de Si mesmo - isto é, sob a lei, declarando que a alma que pecasse Ele apagaria de Seu livro.

Assim, a mediação de Moisés estava disponível para perdão, no que diz respeito ao governo, e para colocá-los sob um governo, cujos princípios veremos adiante; mas era inútil em relação a qualquer expiação que os protegesse do efeito final de seu pecado (seu efeito em relação ao relacionamento eterno com Deus) e os afastasse do julgamento da lei [3]. Deus os poupa e ordena a Moisés que conduza o povo ao lugar de que Ele havia falado, e Seu anjo deveria ir adiante dele.

Que contraste observamos aqui, de passagem, com a obra de nosso precioso Salvador! Ele desce de cima - de Sua morada na glória do Pai - para fazer Sua vontade, e a fez perfeitamente; e (em vez de destruir as tábuas, os sinais desta aliança, cujas exigências o homem era incapaz de cumprir), Ele mesmo sofre a penalidade de sua violação, levando sua maldição; e, tendo realizado a expiação antes de retornar acima, em vez de subir com uma “porventura” desanimada em Sua boca, que a santidade de Deus instantaneamente anulou, Ele ascende, com o sinal da realização da expiação e da confirmação de a nova aliança, com Seu precioso sangue, cujo valor era tudo menos duvidoso para aquele Deus diante de quem Ele o apresentou.

Infelizmente! a igreja refletiu muito fielmente a conduta de Israel durante a ausência do verdadeiro Moisés, e atribuiu à providência o que ela havia feito com suas próprias mãos, porque ela veria alguma coisa.

Nota 1

O tabernáculo tinha um caráter duplo. Era a manifestação das coisas celestiais e uma provisão para que um povo pecador fosse trazido novamente para perto de Deus ali. É interessante considerar o tabernáculo sob outro aspecto; pois, como modelo das coisas celestiais, é do mais alto interesse. Primeiro, significa os próprios céus; pois Cristo não entrou no tabernáculo, mas no próprio céu.

Em certo sentido, até o universo é a casa de Deus; mas, além disso, a unidade da igreja como edifício celestial é apresentada por ela: somos Sua casa, o tabernáculo de Deus em Espírito. Esses dois significados estão intimamente ligados no início de Hebreus 3 - Cristo, Deus, construiu todas as coisas, e nós somos Sua casa. Ele preenche tudo em todos, mas habita na igreja; é um círculo concêntrico, embora bastante diferente em sua natureza.

Compare a oração em Efésios 1 , que também conecta essas duas coisas sob a liderança de Cristo, e ainda mais distintamente em Efésios 3 ; Efésios 1 sendo chefia, não morando, embora a relação seja a mesma.

Compare Efésios 4:4-6Efésios 3 , Senhor e Deus, isto é , não simplesmente habitando. etc., não é do amor, mas de toda a cena da glória de Deus, estando nós no centro para olhar para tudo, porque Cristo, que é o centro, habita em nós.

Em outro ponto de vista, a pessoa e a plenitude do próprio Cristo estão ali; pois Deus estava Nele, e assim o rasgar do véu é aplicado pelo apóstolo à carne de Cristo, ou, se você preferir, o próprio véu; "através do véu, isto é, sua carne." É evidente que a morada de Deus é a ideia central dessas coisas, assim como um homem vive em sua casa, em sua propriedade, etc.

Nota 2

Este é um princípio universal, onde a restauração completa de Israel está em questão. Salomão, Neemias e Daniel só voltam a Moisés; uma observação importante quanto ao cumprimento dos caminhos de Deus para com Israel.

Nota 3

Por isso é que esta revelação de Deus, embora o caráter proclamado seja tão abundante em bondade, é chamado pelo apóstolo ( 2 Coríntios 3 ) de ministério de morte e condenação. Pois se o povo ainda estivesse sob a lei, quanto mais gracioso Deus era, mais culpados eles eram.