Êxodo 32:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A idolatria do bezerro de ouro. Durante a ausência de Moisés no Monte Sinai, uma ausência de quase seis semanas, os israelitas ficaram impacientes, e considerando seu líder perdido para eles, e a Presença Divina que eles até então desfrutavam como perdida com ele insistiu em ter um símbolo de aquela presença feita para eles, que deve passar adiante na frente do anfitrião e conduzi-los em suas jornadas. Parece que o pilar da nuvem, que tinha ido adiante de Sucote para o Sinai, estava agora removido do acampamento e repousava sobre o "monte" onde Moisés estava (Êxodo 24:15). Nessas circunstâncias, eles queriam algo visível e tangível, no qual pudessem considerar a Presença Divina como descanso e onde poderiam oferecer adoração e sacrifício (Êxodo 32:8). Eles foram, portanto, a Arão, a quem Moisés havia pedido que consultassem em qualquer dificuldade (Êxodo 24:14), e pediram que ele "os tornasse um deus". Aaron não teve a coragem de atender a essa solicitação com um negativo claro. Como Agostinho e Theodoret conjeturam com muita probabilidade, ele procurou desviá-los de seus propósitos, pedindo-lhes que abandonassem os bens que ele imaginava que eles mais valorizavam - a saber, os ornamentos pessoais de suas esposas e filhos. Mas ele calculara mal a força do fanatismo deles. O povo imediatamente obedeceu - os ornamentos foram trazidos - e Aaron foi obrigado a fugir de sua palavra ou a prestar-se aos desejos do povo. Ele fez o último. Olhando para o Egito em busca de um padrão, ou recorrendo a alguma forma antiga de idolatria síria ou caldaica (veja o comentário em Êxodo 32:4), ele derreteu o ouro e o jogou sob a forma de um bezerro. O "deus" sendo assim feito, um altar foi construído para ele (Êxodo 32:5) e sacrifício oferecido (Êxodo 32:6 ) Essa era a condição das coisas quando Moisés, tendo acabado de receber as duas tábuas de pedra, foi avisado por Deus sobre o que havia ocorrido e ordenado a descer do Sinai.
O povo viu que Moisés demorou a descer. Ele esteve ausente, provavelmente, há mais de um mês. Era o primeiro dia de sua adoração quando ele desceu; e uma semana seria suficiente para a coleta dos ornamentos, a formação do molde e a moldagem do ídolo. Até Aaron. Não está claro por que nenhuma menção é feita a Hur, que havia sido co-regente com Aaron (Êxodo 24:14); mas talvez Aaron fosse conhecido por ser o mais fraco dos dois. Para cima, faça de nós deuses. A maioria dos modernos traduz "um deus". Mas a palavra é vaga, e os oradores não se importaram talvez se um ídolo foi feito ou mais. O que irá adiante de nós. Aparentemente, os israelitas estavam cansados de seu longo atraso no Sinai e estavam ansiosos para prosseguir em sua jornada. Eles queriam um deus visível em suas cabeças, para lhes dar confiança e coragem. Compare 1 Samuel 4:3. Não sabemos o que aconteceu com ele. Eles pensavam que ele poderia estar morto - ele poderia ter retornado ao Egito - ele poderia ficar sempre com Deus no monte que eles não ousavam abordar. De qualquer forma, ele estava perdido para eles, e eles talvez nunca mais o vissem.
Romper. Talvez decolar seria uma tradução melhor. Os brincos não exigiriam nenhuma quebra. Eles eram penanulares e podiam ser removidos com um puxão inteligente. Suas esposas, seus filhos e suas filhas. Veja o comentário em Êxodo 3:22. Está implícito que os homens não usavam brincos. Em uma data anterior, a casa de Jacó, principalmente homens, os usara (Gênesis 35:4).
Todas as pessoas quebraram os brincos de ouro. Assim, como se supõe, decepcionou Aaron, que contava com a recusa das mulheres em se desfazer de suas roupas e a relutância dos homens em obrigá-las. Se os brincos ainda fossem considerados amuletos (Gênesis 1:1. S.c.), Não é provável que eles tivessem sido tão prontamente abandonados.
E modelou com uma ferramenta de gravação. Em vez disso, "e amarrei (o ouro) em uma sacola". Compare 2 Reis 5:23, onde as mesmas duas palavras hebraicas ocorrem no mesmo sentido. É impossível extrair do original o sentido dado na versão autorizada, uma vez que a simples cópula van não pode significar "depois". Quando dois verbos no mesmo tempo são conjugados por van "e", as duas ações devem ser simultâneas, ou as últimas seguem a anterior. Mas o bezerro não pode ter sido esculpido primeiro e depois fundido. Ele se opõe à tradução, "ele a amarrou em uma sacola", que essa ação é tão trivial que seria supérfluo mencioná-la (Keil). Mas é bastante consonante com a simplicidade das Escrituras mencionar circunstâncias muito triviais. O ato de colocar as malas é mencionado aqui e também em 2 Reis 5:23 e 2 Reis 12:9. Eles disseram. Os criadores da imagem disseram isso. Estes são teus deuses. Antes, "Este é o teu Deus". Por que Arão selecionou a forma do bezerro como aquela que ele apresentaria aos israelitas para receber sua adoração, foi geralmente explicado supondo que seus pensamentos reverteram para o Egito, e encontrou nos Apis de Memphis ou nos Mnevis de Hellopolis o padrão que ele achou melhor seguir. Mas existem várias objeções a essa visão.
1. Os deuses egípcios haviam acabado de ser desacreditados por sua impotência se manifestar - era um momento estranho para voar até eles.
2. Apis e Mnevis não eram bezerros derretidos, mas touros vivos. Se o projeto tivesse que reverter para o Egito, um animal vivo não teria sido selecionado?
3. O bezerro, quando fabricado, não era visto como uma imagem de nenhum deus egípcio, mas como uma representação de Jeová (2 Reis 12:5).
4. Os israelitas nunca são tributados por terem adorado os ídolos do Egito em qualquer outro lugar que não o Egito (Josué 24:14; Ezequiel 20:8; Ezequiel 23:3). Para nós, parece provável que Arão tenha voltado a um período anterior ao tempo da permanência no Egito, que retornou àqueles "deuses do outro lado do dilúvio", aos quais Josué alertou os israelitas cerca de sessenta anos depois, para " arrumar "(Joshua lsc). O assunto é grande demais para discussão aqui; mas talvez o touro alado e de cabeça humana, que era o emblema do poder divino desde muito cedo na Babilônia, tenha mantido um lugar nas lembranças do povo em todas as suas andanças, e tenha constituído uma parte do simbolismo de suas religiões ? Não poderia ter sido essa concepção que estava na raiz das formas querubins, e cujo avivamento agora parecia a Aaron a menor partida do puro monoteísmo com o qual o povo se contentaria?
Ele construiu um altar diante dele. Assim, Arão passou a "seguir uma multidão para o mal" (Êxodo 23:2), e incentivou a idolatria que ele se sentia impotente em reprimir. Ainda assim, ele não pretendia que o povo se afastasse da adoração a Jeová, ou considerasse o bezerro como qualquer coisa, menos um símbolo dele. Ele, portanto, proclamou e disse: Amanhã é um banquete para o Senhor (literalmente, "para Jeová").
Eles se levantaram cedo no dia seguinte. As pessoas eram como uma criança com um brinquedo novo. Mal conseguiam dormir por pensar nisso. Então, assim que chegou o dia, eles deixaram suas camas e se apressaram em começar o novo culto. Ofertas queimadas e ofertas pacíficas. É evidente que essas duas eram formas costumeiras de sacrifício - nenhuma delas introduzida pela Lei, que não havia - exceto no que se refere ao "Livro da Aliança" - foi promulgada. Compare as ofertas de Jethro (Êxodo 18:12). As pessoas sentaram-se para comer e beber. Um banquete quase sempre seguia um sacrifício, apenas certas partes da vítima eram queimadas, enquanto o restante era consumido pelos oferentes. Veja o comentário em Êxodo 18: 1-27: 32. E levantou-se para jogar. Essa "peça" dificilmente era de um tipo inofensivo. O sensualismo da adoração de ídolos constantemente levou à sensualidade; e as festas de sacrifícios de ídolos terminaram em orgias profanas de natureza que não pode ser descrita. Veja a aplicação da passagem de São Paulo na Primeira Epístola aos Coríntios (Êxodo 10:7) e compare Êxodo 18:25
HOMILÉTICA
A ânsia por ídolos e suas consequências.
Existe uma guerra em andamento na natureza humana entre a carne e o espírito (Romanos 7:23; Romanos 8:1). Os dois são "contrários um ao outro". Desde que deixaram o Egito, os israelitas estavam levando uma vida espiritual, dependendo de um Deus invisível - seguindo seus mandatos - repousando sob o sentido de sua proteção. Mas a tensão era demais para eles. Desde que tivessem Moisés com eles, para encorajá-los por suas exortações e apoiá-los por seu bom exemplo, eles conseguiram manter essa vida superior, "andar no espírito", "viver pela fé e não pela vista". Quando ele se foi, quando os pareceu perdidos, quando não tinham mais esperança de vê-lo novamente, a reação se manifestou. A carne se afirmou. Eles deram lugar à idolatria no Egito e adoraram, em parte, deuses egípcios, em parte, "os deuses que seus pais serviam do outro lado do dilúvio" (Josué 24:14, Josué 24:15); eles tinham, sem dúvida, acompanhado esse culto com a licenciosidade que tanto os egípcios (Herodes. 2,60) como os babilônios (ib, 1.199) faziam parte de sua religião. Agora, a lembrança dessas coisas se repetia, seus desejos se inflamavam - a carne triunfava. As consequências foram:
I. QUE QUEBRARAM UM COMANDO CHEIO DE DEUS, E UM A QUE ELES RECONHECERAM RECENTEMENTE. "Todas as palavras que o Senhor disse" declararam "faremos" (Êxodo 24:3); e entre essas "palavras" estava a clara: "Não farás para ti imagem de escultura, nem a semelhança de qualquer coisa que esteja no céu acima, na terra abaixo ou na água debaixo da terra; inclina-te diante deles, nem os serve. " No entanto, eles exigiram que Arão os tornasse um deus material, e assim que eles se apressaram a adorá-lo com holocaustos e outros sacrifícios.
II Que eles violaram a lei moral escrita em seus corações e finalmente reforçaram-se pela proibição clara do sétimo mandamento. "Eles se sentaram para comer e beber, e se levantaram para brincar." Eles começaram a dançar licenciosamente (Êxodo 32:19) e talvez tenham deixado de lado algumas de suas roupas habituais (Êxodo 32:19). Eles transformaram uma adoração, que ainda pretendiam prestar a Jeová (Êxodo 32:5) em uma orgia. Se eles não procederam aos comprimentos do pecado completo, entraram no caminho escorregadio que, quase por necessidade, leva a ele. Por essa conduta eles provocaram Deus -
III Que eles correm o risco de estarem afastados da terra. Uma sentença de morte foi pronunciada a princípio contra todo o povo (Êxodo 32:10), e teria infalivelmente entrado em vigor se Moisés não tivesse intercedido e por sua intercessão prevalecido. A apostasia universal merecia destruição universal. Não há razão para acreditar que a execução da sentença pronunciada teria sido interrompida, exceto pela exposição e a oração registradas em Êxodo 32:11.
IV Que eles realmente trouxeram sobre eles um castigo pesado. O abate imediato de três mil foi necessário para purgar a ofensa (Êxodo 32:28). O pecado foi posteriormente visitado pelos ofensores posteriormente (veja o comentário em Êxodo 32:34). Alguns foram, por causa disso, "apagados do livro de Deus" (Êxodo 32:33). Os cristãos devem prestar atenção, e não quando começarem a "viver segundo o Espírito", recuar e "viver segundo a carne" (Romanos 8:13). Ainda existem no mundo inúmeras idolatras tentadoras. Podemos ansiar pelas "concupiscências da carne" ou "dos olhos" - podemos estar cansados da tensão sobre a nossa natureza que a vida espiritual impõe - podemos desejar trocar a alta e rara atmosfera em que temos uma enquanto com dificuldade nos sustentamos, para a região inferior, onde respiraremos mais facilmente. Mas devemos controlar nossas inclinações. Recuar é incorrer em um perigo terrível - não menos do que "a perdição de nossas almas". Era melhor "não ter conhecido o caminho da retidão", ou andar nele por um tempo ", do que, depois que o conhecemos", e andado nele ", abandonar o santo mandamento que nos foi entregue" (1 Pedro 2:21).
HOMILIAS DE D. YOUNG
O bezerro de ouro.
I. O PEDIDO DAS PESSOAS AARON.
1. A causa da solicitação. Há realmente duas causas a serem consideradas aqui, primeiro, uma causa da qual eles estavam conscientes e, depois, segundo, uma causa mais profunda da qual eles não estavam conscientes. A demora de Moisés em retornar foi a razão pela qual eles apresentaram. Devemos fazer a eles a justiça de perceber que eles parecem ter esperado até que os quarenta dias se esgotassem antes de preferir o pedido; e uma ausência de quarenta dias era inexplicável para as mentes ainda tão espiritualmente obscurecidas e entorpecidas quanto as da maioria do povo. O que ele poderia ter que fazer, e como ele poderia viver tanto tempo, em uma montanha árida, estava além do poder da imaginação deles. Moisés foi desistido da mesma maneira que um navio é abandonado quando não se ouve falar dele por muitos dias após o período razoável da viagem. Não se tratava de estar fora da vista, fora da mente; ele pensara muito, e a conclusão geral era que, de alguma maneira misteriosa, ele desaparecera completamente. Mas há também a razão mais profunda do pedido para ser encontrada na contínua ignorância do povo sobre o domínio real que Jeová tinha sobre eles e o tipo de futuro para o qual ele gostaria que eles olhassem. A ação deles aqui se baseou não no que eles sabiam, mas enfaticamente no que eles não sabiam. Eles não podiam dizer: "Moisés está morto" ou "ele nos abandonou". Eles só podiam dizer: "Não sabemos o que aconteceu com ele". No que diz respeito às circunstâncias externas, as pessoas parecem estar em um estado de segurança e conforto comparados. Quando Moisés subiu à montanha, ele não sabia quanto tempo teria que esperar; isso não era para ele, Aaron ou qualquer homem a conhecer. Mas, por mais que ele estivesse longe, todas as providências foram tomadas para o bem-estar do povo. O maná diário da manhã estava lá; e Aaron e Hur foram designados para resolver quaisquer disputas que possam surgir. Não há palavra de inimigo externo se aproximando; não há ameaça de conflito civil; nem sequer há uma repetição de murmúrios após os vasos de carne do Egito. Tudo o que era necessário era uma espera silenciosa por parte do povo; se tivessem esperado quarenta meses em vez de quarenta dias, não haveria nada que causasse espanto razoável; para Jeová e não para o homem é o senhor dos tempos e estações.
2. O próprio pedido. Há um certo inesperado nesta solicitação. Quem está faltando? Moisés, o líder visível, "o homem que nos tirou da terra do Egito". Portanto, podemos supor que o primeiro sentimento do povo seria colocar alguém no lugar de Moisés; mesmo depois, eles disseram: "Façamos um capitão e voltemos ao Egito" (Números 14:4). Mas, em vez disso, o grito deles para Aaron é: "Faça-nos deuses". Quão pouco Moisés esperava, quando colocou Arão como conselheiro do povo em sua ausência, que era para a adoração de imagens que eles procurariam sua ajuda! E, no entanto, quanto mais ponderamos, mais seremos guiados. sentir que esse era exatamente o tipo de solicitação que poderia ser esperado das pessoas. Seus ancestrais, Abraão, Isaías e Jacó, creram no Jeová invisível; mas a fé no invisível não diminuirá de geração em geração, como se fosse uma qualidade de sangue. O Deus de Abraão era aquele a quem, embora Abraão não pudesse ver, ele ouvia falar com o órgão mais milagroso. Mas essas pessoas no Sinai queriam, acima de tudo, um deus a quem pudessem ver, mesmo que fosse apenas uma imagem sem vida, sem visão e sem voz. Grande é o mistério da idolatria. Como os homens se curvaram a ações e pedras não é uma questão a ser descartada com poucas palavras desdenhosas. Esses israelitas idólatras estavam buscando satisfação por um desejo do coração tão imperioso em seu próprio caminho quanto a fome e a sede do corpo. Eles queriam que algo fosse um centro de culto e observâncias religiosas em geral, e a maneira mais rápida parecia fabricar esse centro através da criação de deuses. Visto que, se eles tivessem sido pacientes e confiantes e esperassem por Moisés, teriam encontrado que, mesmo pela própria ausência de Moisés, o próprio Deus estava provendo a adoração do povo. Temos aqui outra ilustração das loucuras frequentes das decisões populares. A maior coisa que precisava ser feita por esses israelitas era a coisa que precisava ser feita neles.
II CONFORMIDADE DE AARON COM O PEDIDO. Ele demonstrou grande prontidão em aceitar o pedido; e foi sugerido que sua prontidão era apenas aparente, e que ele esperava que as mulheres se recusassem a entregar seus queridos ornamentos, tornando assim impossível a construção de uma imagem adequada. Pode ter sido assim; mas por que não devemos pensar que Arão pode ter sido tão profundamente infectado com o espírito idólatra quanto qualquer um de seus irmãos israelitas? Tudo indica que ele executou a solicitação com cordialidade e gratificação. E não se deve esquecer que, no meio de todo o esquecimento do comando contra a adoração de imagens, ele evidentemente não se considerava abandonando a Jeová. Quando a imagem e o altar estavam prontos, foi a Jeová que ele proclamou a festa. O que Arão e as pessoas que estavam com ele ainda tinham que aprender era que Jeová não deveria ser servido pela adoração à vontade ou por uma cópia dos ritos observados em homenagem aos deuses de outras nações. Assim, inconscientemente, Israel demonstrou quão necessários eram os padrões dados no monte. O banquete a Jeová, indicado em Êxodo 32:6, não passou de uma desculpa para a auto-indulgência mais imprudente e degradante. Quão diferente do ideal daquelas épocas solenes que o próprio Jeová prescreveu no devido tempo; as estações que pretendiam elevar as pessoas acima de sua vida comum a uma apreciação mais calorosa da presença, bondade e favor divinos, e assim levá-las a alegrias dignas do verdadeiro povo de Deus.
HOMILIES DE J. ORR
O pecado do bezerro de ouro.
Efeitos desastrosos se seguiram no campo de Israel na retirada de Moisés para o monte. Movidos como por um impulso comum, o povo "reuniu-se" e exigiu que Arão os tornasse "um deus", isto é, um ídolo, para que fosse levado por procissão antes deles (cf. Amós 5:26). Foi um caso de "mãos dadas" para fazer iniqüidade (Provérbios 11:21). Muitos, sem dúvida, encararam o movimento com consternação e horror (cf. Êxodo 32:26); mas suas vozes foram afogadas no clamor geral. Os "companheiros indecentes do tipo básico" (Atos 17:5) tinham, no momento, a vantagem no host, e varreram tudo diante deles. Intimidado pelo show de violência, Aaron aderiu fracamente ao pedido do povo. Todo o incidente ilustra surpreendentemente o espaço de comando que deve ter sido preenchido no campo de Israel pela personalidade de Moisés, e fornece alguma medida das disposições turbulentas e refratárias da multidão com quem ele normalmente tinha que lidar. Também lança luz sobre a grandeza do caráter de Moisés, posto em contraste com a fraqueza e a irresolução exibidas por Arão. Considerar-
I. O JULGAMENTO DAS PESSOAS (Êxodo 32:1). Toda situação em que podemos ser colocados tem seus elementos de prova. Estes são propositadamente misturados com o nosso lote
(1) que as disposições podem ser testadas, e
(2) que a vida pode ser para nós, de fato, o que é necessário que seja para o desenvolvimento adequado do caráter, viz. uma sucessão de provações. O julgamento dos israelitas consistiu em:
1. No atraso no retorno de Moisés. Moisés havia desaparecido na montanha. Semanas se passaram sem o seu retorno. Não havia sido dito às pessoas quanto tempo duraria sua ausência. Isso constituiu uma prova de fé e paciência. Isso deu cor à alegação de que Moisés havia perecido - que ele havia saído deles por
Cf. o que é dito em Lucas 12:37 da incerteza que resta para descansar no tempo do segundo advento do Senhor. A fé também tem sua provação aqui. Como a vinda de Cristo está atrasada, há aqueles que se convencem de que ele não voltará mais (2 Pedro 3:4).
2. No escopo dado por sua ausência à manifestação de caráter. Nisso, compare novamente Lucas 12:37. Foi a primeira vez desde a partida do Egito que o povo ficou muito para si. Até então, Moisés sempre esteve com eles. Sua presença tinha sido uma verificação de suas tendências rebeldes e licenciosas. Sua regra firme reprimiu os distúrbios. Quaisquer que sejam algumas inclinações que alguns deles possam ter sentido pelo reavivamento das orgias religiosas, às quais, talvez, estivessem acostumados no Egito, não se aventuraram, com Moisés no acampamento, a dar publicidade a seus desejos. A retirada da presença do legislador, portanto, logo após a conclusão do pacto, era claramente da natureza de um julgamento. Ele removeu o meio-fio. Deixou espaço para a exibição do personagem. Ele testou a sinceridade das profissões recentes. Mostrou como as pessoas estavam dispostas a se comportar quando as rédeas apertadas, que até então as mantinham dentro, estavam um pouco frouxas. Em resumo, testou se havia realmente um coração neles para manter sempre todos os mandamentos de Deus (Deuteronômio 5:29). Ai! que na hora de seu julgamento, quando uma oportunidade tão esplêndida lhes foi dada de testemunhar sua lealdade, seu fracasso deveria ter sido tão humilhante e completo.
II O PECADO DAS PESSOAS. Nota-
1. O próprio pecado. Eles fizeram para eles "um bezerro derretido" (Lucas 12:4), que, imediatamente, começaram a adorar com toda espécie de folia vergonhosa (Lucas 12:6). Os passos no pecado são anotados na narrativa.
(1) Eles abordaram Aaron com uma exigência de torná-los "um deus". A maneira leve e irreverente pela qual, em conexão com essa demanda, eles falam de seu ex-líder - "Quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não molharemos o que lhe aconteceu" ( Lucas 12:1) - trai uma extraordinária leveza, ingratidão e insensibilidade da natureza.
(2) Eles tiravam seus ornamentos de ouro para fazer o "deus" (Lucas 12:3). Eles fizeram isso de bom grado. As pessoas, em regra, gastam livremente em seus vícios. Eles não estão tão prontos para se separar de seus objetos de valor para o serviço de Jeová.
(3) Eles misturaram a adoração de seus bezerros com o serviço do verdadeiro Deus. Sobre a suposta conexão com a adoração de bois e bezerros do Egito, veja a exposição. O bezerro criado por Arão era evidentemente considerado um símbolo de Jeová (Lucas 12:4). O resultado foi um extraordinário pedaço de sincretismo. Um altar foi construído diante do bezerro e as honras devidas foram pagas como o deus que havia tirado Israel do Egito (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Um banquete foi proclamado a Jeová (Lucas 12:5). Quando chegou o dia seguinte, o povo "ofereceu holocaustos e trouxe ofertas pacíficas", mas apenas para enxertar nas festividades de sacrifício os ritos das mais imundas adorações pagãs (Lucas 12:6; cf. Lucas 12:25). Foram suas próprias paixões que eles procuraram gratificar; mas, ao gratificá-los, eles ainda procuravam manter a aparência de serviço ao Deus revelado. É estranho que os iníquos gostem, se possível, de obter a capa da religião mesmo para seus vícios. Mas luz e escuridão não se misturam. O primeiro requisito na adoração é obediência. "Obedecer é melhor que sacrifício e escutar que a gordura dos carneiros" (1 Samuel 15:22). "O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor" (Provérbios 15:8). Era monstruoso propor adorar o Jeová espiritual, que havia proibido expressamente o uso de imagens de escultura em seu serviço, sob o símbolo de um bezerro, embora o ídolo fosse de ouro. Era pior do que monstruoso, era horrível, empregar o nome do Santo para cobrir as orgias vergonhosas e revoltantes com as quais o culto aos bezerros estava associado.
(4) Eles estavam ansiosos neste culto. Eles se levantaram de manhã cedo para participar (Lucas 12:6). Queria que o povo de Deus estivesse tão ansioso em seu serviço como esses servos de Belial estavam a serviço de seu ídolo!
2. O pecado em seu caráter genérico. O pecado no Sinai foi um caso
(1) de sentido, reafirmando sua supremacia sobre a fé. "Quanto a este Moisés, não sabemos o que aconteceu com ele" (Lucas 12:1).
(2) De tendências carnais que recuperam a ascensão sobre impressões religiosas temporárias.
(3) De maus hábitos enraizados que retomam seu domínio depois de terem sido mantidos sob controle por um tempo. O incidente mostra que nada menos que uma regeneração completa, uma mudança radical de coração, pode ser usado para manter os homens no caminho do bem. É o coração que precisa de renovação. Davi apreendeu a questão na raiz quando foi levado a orar: "Crie em mim um coração limpo" etc. (Salmos 51:10). Foi a falta dessa renovação completa que foi a ruína de Israel (Deuteronômio 31:27).
3. Agravações do pecado. As circunstâncias em que o pecado foi cometido aumentaram muito sua enormidade.
(1) Foi um pecado cometido imediatamente após uma aliança solene com Deus. As transações registradas em Lucas 24:1. ainda não tinha quarenta dias. O povo literalmente ouviu Deus falando com eles. Eles haviam reconhecido a solenidade da situação, pedindo a Moisés que atuasse como mediador. Eles formalmente, e sob terríveis impressões da majestade de Deus, comprometeram-se à obediência ao longo da vida. No entanto, dentro desse breve espaço de tempo, eles se livraram de todas as restrições e violaram uma das principais estipulações de seu acordo. Seria difícil imaginar um ato de impiedade mais flagrante.
(2) Foi um pecado cometido enquanto Moisés ainda estava no monte negociando por eles. Ele foi receber as tabelas da lei. Ele havia sido detido para receber instruções para a construção do santuário - para que Deus habitasse entre eles. Um tempo solene, verdadeiramente! Enquanto durasse, certamente o povo poderia confiar em se comportar com pelo menos propriedade. Em vez disso, testemunhe suas brincadeiras loucas ao redor do bezerro. O exato momento em que, dentre todos os outros, seu estado de espírito deveria ter sido devoto, sóbrio, orante, foi o tempo escolhido para a perpetração dessa grande iniqüidade.
III AARON PARTILHA NA TRANSGRESSÃO. É preciso notar que a narrativa não tenta ocultar. Conta a história com perfeita imparcialidade. A Bíblia, como seu autor, não tem respeito pelas pessoas. Se Aaron desviar o povo, ele deve, como outros, submeter-se a que a verdade seja dita. Este não é o caminho das biografias comuns, mas é o caminho das Escrituras. É uma marca de sua inspiração. É uma garantia de sua veracidade histórica. A conduta de Arão não pode ser justificada; mas podem ser oferecidas sugestões que ajudam a tornar inteligíveis.
1. Aaron foi colocado em uma situação em que era muito difícil saber exatamente o que fazer. Uma multidão o confrontou, evidentemente empenhada em agradar seu humor perigoso, sua demanda era peremptória. Resistir à sua vontade era correr o risco de ser apedrejado. A tentação que, nessas circunstâncias, naturalmente se apresentava a uma mente tímida, e à qual Aaron cedia, era adiar o povo e procurar ganhar tempo com algum show de concessão. Nesse intervalo, Moisés pode retornar e a dificuldade seria resolvida. Veja o erro desta política. isso foi
(1) errado. Envolveu um sacrifício de princípio. Foi temporizador.
(2) Fraco. Se Aaron tivesse sido corajoso o suficiente para assumir uma posição firme, mesmo com o risco de perder a vida por isso, não é improvável que ele pudesse ter esmagado o movimento pela raiz. Como foi, sua sanção e exemplo deram-lhe um ímpeto que a levou além da possibilidade de ser posteriormente controlada.
(3) Autodestrutivo. Uma política de temporização geralmente é. A chance favorável em que tudo foi apostado não aparece. Moisés não voltou, e Arão, tendo cedido ao ponto preliminar, viu-se irremediavelmente comprometido com uma causa ruim.
2. Aaron pode ter pensado que, ao exigir que as mulheres do acampamento se separassem de seus ornamentos pessoais, ele estava adotando um plano eficaz para impedir que o movimento fosse além (Lucas 24:2 ) Eles podem, ele pode ter argumentado, estar muito dispostos a receber deuses, e ainda assim não estar dispostos a fazer esse sacrifício pessoal para obtê-los. Se a idéia era dele, ele não foi percebido rapidamente. Os ornamentos de ouro apareceram (Lucas 24:3), e Aaron, comprometido por esse ato também, não teve alternativa senão prosseguir. "Ele os recebeu em suas mãos", etc. (Lucas 24:4).
3. Aaron pode ter pensado que, dentre os dois males, seria melhor se colocar à frente do movimento e tentar mantê-lo dentro dos limites, do que permitir que ele se afastasse, sem nenhum controle. Ele pode ter argumentado que deixar-se chapado não tornaria as coisas melhores, mas as tornaria muito piores. Por outro lado, cedendo um pouco e colocando-se à frente do movimento, ele poderia ao menos conseguir controlar seus abusos mais graves. Este não é um ópio incomum para a consciência, em assuntos que envolvem comprometimento de princípios. É a idéia do médico que humilha um paciente louco, na esperança de poder reter algum controle sobre ele. O passo foi falso. Mesmo com loucos, como médicos mais sábios nos dizem, a política humorística não é a mais criteriosa. Com uma multidão, é o pior que poderia ser adotado.
IV LIÇÕES GERAIS.
1. A força das más propensões na natureza humana.
2. A fugacidade das impressões religiosas, se não for acompanhada por uma verdadeira mudança de coração.
3. O caráter degradante da idolatria. O pecado bestializa, e a natureza bestial procura um deus em forma bestial (cf. Romanos 1:21). "Os homens", diz Xenófanes, "imaginam que os deuses nascem, são vestidos com nossas roupas e dotados de nossa forma e figura. Mas se bois ou leões tivessem mãos, e pudessem pintar e modelar coisas como os homens, eles também formam os deuses segundo sua própria semelhança: cavalos os fazem como cavalos e bois como bois. " Mas vimos que os homens também podem moldar seus deuses à semelhança dos bois. "Os que os fazem são como eles" (Salmos 115:8).
4. A adoração a Mamon é uma adoração ao bezerro de ouro. Cf. Carlyle na "Estátua de Hudson" ("Panfletos dos Últimos Dias").