Êxodo 6:1-30
1 Então o Senhor disse a Moisés: "Agora você verá o que farei ao faraó: Por minha mão poderosa, ele os deixará ir; por minha mão poderosa, ele os expulsará do seu país".
2 Disse Deus ainda a Moisés: "Eu sou o Senhor.
3 Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como o Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome, o Senhor, não me revelei a eles.
4 Depois estabeleci com eles a minha aliança para dar-lhes a terra de Canaã, terra onde viveram como estrangeiros.
5 E agora ouvi o lamento dos israelitas, a quem os egípcios mantêm escravos, e lembrei-me da minha aliança.
6 "Por isso, diga aos israelitas: Eu sou o Senhor. Eu os livrarei do trabalho imposto pelos egípcios. Eu os libertarei da escravidão e os resgatarei com braço forte e com poderosos atos de juízo.
7 Eu os farei meu povo e serei o Deus de vocês. Então vocês saberão que eu sou o Senhor, o Deus de vocês, que os livra do trabalho imposto pelos egípcios.
8 E os farei entrar na terra que, com mão levantada, jurei que daria a Abraão, a Isaque e a Jacó. Eu a darei a vocês como propriedade. Eu sou o Senhor".
9 Moisés declarou isso aos israelitas, mas eles não lhe deram ouvidos, por causa da angústia e da cruel escravidão que sofriam.
10 Então o Senhor ordenou a Moisés:
11 "Vá dizer ao faraó, rei do Egito, que deixe os israelitas saírem do país".
12 Moisés, porém, disse na presença do Senhor: "Se os israelitas não me dão ouvidos, como me ouvirá o faraó? Ainda mais que não tenho facilidade para falar! "
13 Mas, o Senhor ordenou a Moisés e a Arão que dissessem aos israelitas e ao faraó, rei do Egito, que tinham ordem para tirar do Egito os israelitas.
14 Estes foram os chefes das famílias israelitas: Os filhos de Rúben, filho mais velho de Israel, foram: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi. Esses foram os clãs de Rúben.
15 Os filhos de Simeão foram: Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar e Saul, filho de uma cananéia. Esses foram os clãs de Simeão.
16 Estes, pois, são os nomes dos filhos de Levi, por ordem de nascimento: Gérson, Coate e Merari. Levi viveu cento e trinta e sete anos.
17 Os filhos de Gérson, conforme seus clãs, foram Libni e Simei.
18 Os filhos de Coate foram Anrão, Isar, Hebrom e Uziel. Coate viveu cento e trinta e três anos.
19 Os filhos de Merari foram Mali e Musi. Esses foram os clãs de Levi, por ordem de nascimento.
20 Anrão tomou por mulher sua tia Joquebede, que lhe deu à luz Arão e Moisés. Anrão viveu cento e trinta e sete anos.
21 Os filhos de Isar foram Corá, Nefegue e Zicri.
22 Os filhos de Uziel foram Misael, Elzafã e Sitri.
23 Arão tomou por mulher a Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naassom, e ela lhe deu à luz Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.
24 Os filhos de Corá foram Assir, Elcana e Abiasafe. Esses foram os clãs dos coraítas.
25 Eleazar, filho de Arão, tomou por mulher uma das filhas de Futiel, e ela lhe deu à luz Finéias. Esses foram os chefes das famílias dos levitas, conforme seus clãs.
26 Foi a este Arão e a este Moisés que o Senhor disse: "Tirem os israelitas do Egito, organizados segundo as suas divisões".
27 Foram eles, Moisés e Arão, que falaram ao faraó, rei do Egito, a fim de tirar os israelitas do Egito.
28 Ora, quando o Senhor falou com Moisés no Egito,
29 disse-lhe: "Eu sou o Senhor. Diga ao faraó, rei do Egito, tudo o que eu lhe disser".
30 Moisés, porém, perguntou ao Senhor: "Como o faraó me dará ouvidos, se não tenho facilidade para falar? "
O comentário a seguir cobre os Capítulos 5 a 13.
Com a notícia da bondade de Deus, o povo O adora; mas a luta contra o poder do mal é outra questão. Satanás não deixará o povo ir, e Deus permite essa resistência, para o exercício da fé e para a disciplina de Seu povo, e para a brilhante demonstração de Seu poder onde Satanás reinou. Temos que aprender, e talvez dolorosamente, que estamos na carne e sob o poder de Satanás; e que não temos poder para efetuar nossa própria libertação, mesmo com a ajuda de Deus.
É a redenção de Deus na morte e ressurreição de Cristo, realizada no poder do Espírito dado quando Ele realizou essa redenção e se assentou à direita da Majestade nos céus, que liberta; pois o perdão e a fuga do julgamento não é libertação. Uma refere-se aos pecados e à passagem justa de Deus sobre eles, a outra ao pecado e seu poder.
Antes da libertação, quando as esperanças do povo estão agora despertas, a opressão se torna mais pesada do que nunca, e o povo teria preferido ficar quieto em sua escravidão. Mas os direitos e conselhos de Deus estão em questão. O povo deve estar completamente desapegado desses gentios, que, para esse fim, agora se tornaram seu tormento sob a mão de Deus. Moisés opera sinais. Os magos os imitam pelo poder de Satanás, para endurecer o coração do Faraó. Mas quando a questão é criar vida, eles são forçados a reconhecer a mão de Deus.
Por fim, Deus executa Seu julgamento, tomando os primogênitos como representantes de todo o povo. Temos, portanto, duas partes na libertação do povo; em um, Deus aparece como Juiz, mas satisfeito pelo sangue que está diante dEle; no outro, Ele se manifesta como Libertador. Até este último, o povo ainda está no Egito. No primeiro, o sangue expiatório da redenção barra o caminho para Ele como Juiz, e protege o povo infalivelmente; mas Deus não entra em seu valor é protegê-los do julgamento [1].
O povo, com os lombos cingidos, tendo comido às pressas com as ervas amargas do arrependimento, começa sua jornada; mas eles fazem isso no Egito: mas agora Deus pode estar, e Ele está, com eles. Aqui é bom distinguir esses dois julgamentos, o dos primogênitos e o do Mar Vermelho. Como questão de castigo, um era as primícias do outro e deveria ter dissuadido Faraó de sua busca precipitada.
Mas o sangue, que manteve o povo longe do julgamento de Deus, significou algo muito mais profundo e muito mais sério do que até mesmo o Mar Vermelho, embora o julgamento tenha sido executado lá também [2]. O que aconteceu no Mar Vermelho foi, é verdade, a manifestação do ilustre poder de Deus, que destruiu com o sopro de Sua boca o inimigo que estava em rebelião contra Ele – julgamento final e destrutivo em seu caráter, sem dúvida, e que efetuou a libertação de Seu povo por Seu poder.
Mas o sangue significava o julgamento moral de Deus e a plena e completa satisfação de tudo o que havia em Seu ser. Deus, tal como Ele era, em Sua justiça, Sua santidade e Sua verdade, não poderia tocar aqueles que foram abrigados por aquele sangue [3]. Houve pecado? Seu amor para com Seu povo havia encontrado o meio de satisfazer as exigências de Sua justiça; e ao ver aquele sangue, que respondia a tudo o que era perfeito em Seu ser, Ele passou por cima dele consistentemente com Sua justiça e até com Sua verdade.
No entanto, Deus, mesmo passando por cima, é visto como Juiz; portanto, enquanto a alma estiver neste terreno, sua paz é incerta, embora o terreno seja seguro - seu caminho no Egito, sendo o tempo todo verdadeiramente convertido - porque Deus ainda tem o caráter de Juiz para ela, e o poder do inimigo ainda está lá.
Nota 1
Observe aqui a expressão: “Quando eu vir o sangue, passarei”. Não é dito, quando você vê, mas quando eu vejo. A alma de uma pessoa desperta muitas vezes repousa, não em sua própria justiça, mas na maneira como vê o sangue. Agora, por mais precioso que seja ter o coração profundamente impressionado com isso, este não é o fundamento da paz. A paz é fundada em Deus vê-la. Ele não pode deixar de avaliá-lo em seu valor pleno e perfeito para afastar o pecado.
É Ele que abomina e foi ofendido pelo pecado; Ele vê o valor do sangue como algo que o afasta. Pode-se dizer,. Mas não devo ter fé em seu valor? Isso é fé em seu valor, visto que Deus vê isso como uma eliminação do pecado; seu valor para ele o considera como uma questão da medida de seus sentimentos. A fé olha para os pensamentos de Deus.
Nota 2
Como figura, isso pode ser visto como julgamento final de acordo com a estimativa do pecado na morte e ressurreição do Senhor Jesus; pois o povo foi levado a Deus, e os inimigos do mal estão sob a morte e o julgamento que, conforme realizado em Cristo, nos salva. Mas como o segredo dos procedimentos de Deus conhecido experimentalmente em nossas almas, tem outro sentido; ele começa a jornada no deserto, embora isso tenha seu caráter completo apenas a partir do Sinai.
O caminho no deserto não faz parte dos conselhos, mas apenas dos caminhos de Deus; a redenção pode ser abandonada, mas então a Jordânia e o Mar Vermelho se unem. O Mar Vermelho é a morte e ressurreição de Cristo para nós; Jordan nossa morte e ressurreição com Ele, mas aqui entramos no que é experimental.
Nota 3
Há ainda uma diferença entre a páscoa e o grande dia da expiação. Aqui o sangue encontrou o olho de Deus passando pela terra em julgamento. No grande dia da expiação, purificou Sua habitação de nossas impurezas e, podemos dizer, abriu o caminho para o trono e a presença de Deus; nos deu ousadia para entrar no Santo dos Santos por um novo e vivo caminho. Na páscoa foi acrescentado, pois tinha o caráter de primeira libertação e perdão, as ervas amargas do julgamento do pecado em nós mesmos, e nos alimentando do Cordeiro morto, com lombos cingidos e sapatos nos pés, para deixar o lugar do pecado e julgamento do qual, como consequência do pecado, fomos totalmente protegidos.