Ezequiel 4:4

Primeiro devemos considerar o escopo desta profecia e, em seguida, discutiremos mais convenientemente suas partes separadas. Não é duvidoso que Deus desejasse opor-se ao orgulho do povo, pois eles se consideravam punidos com mais severidade do que mereciam. E isso é habitual para os hipócritas, porque, embora eles não se atrevam a se absolver completamente, eles ainda murmuram como se Deus os afligisse muito severamente, então eles voluntariamente oferecem algo em compensação para que possam se libertar da punição. Pois, embora confessem-se culpados, ainda assim não deixam de se desviar e pensam que se Deus recair sobre a equidade com eles, eles escaparão ou, pelo menos, serão menos miseráveis. Tal era a disposição do povo antigo, como é bem conhecido. Agora só precisamos repetir o que dissemos antes: que os judeus eram mais obstinados porque Deus os havia poupado. Eles também não acharam isso temporário, mas exultaram com grande liberdade, como se tivessem resolvido todos os seus negócios com Deus. Enquanto isso, os exilados se queixavam constantemente, primeiro, de que Deus os havia tratado com tanta severidade, e ainda assim haviam perdoado os judeus com clemência: então eles pensaram que haviam sido enganados e que, se tivessem cuidado de seus assuntos com prudência, poderiam ter escapado. as misérias pelas quais foram oprimidos. Agora, portanto, Ezequiel é ordenado a se apresentar no meio deles, e logo mostrar que nenhum outro resultado é possível, a não ser que todo o povo receba a recompensa de sua maldade. Mas como o ensino simples não foi suficiente para despertá-los, é adicionada uma visão e, para esse fim, é ordenado ao Profeta que impeça de um lado por trezentos e noventa dias, e do outro lado quarenta dias. Agora a interpretação é adicionada, que dias são tomados por tantos anos Mas o significado é que as pessoas com trezentos e noventa anos continuaram em guerra com Deus, porque nunca haviam cessado do pecado. Portanto, o Profeta é ordenado que leve sobre ele a iniqüidade de tantos anos: mas Deus o designou dias por anos, depois são adicionados quarenta anos que pertencem ao povo de Judá.

Este local é variado por intérpretes. Não vou me referir a todos os seus comentários, pois eles se cansaram em vão inventando argumentos que desaparecem por vontade própria: não vou dedicar tempo a refutá-los, mas apenas procurarei obter o sentido genuíno. Alguns estendem o nome de Israel a todo o corpo do povo, mas isso deve ser rejeitado; pois eles começam os trezentos e noventa anos da primeira revolta, dos quais se menciona o Livro dos Juízes, ( Judas 2: 2 ,) e eles se reúnem naqueles anos em que os israelitas freqüentemente caem em impiedade: daí eles calculam os trezentos e noventa anos e subtraem os períodos em que a religião e a pura adoração a Deus floresceram, como em Gideão , sob Sansão por algum tempo, e sob Davi e Salomão. Subtraem então os anos em que a piedade floresceu entre o povo, e o restante atinge cerca de trezentos e noventa anos. Mas seria absurdo incluir a tribo de Judá sob o nome de Israel, quando for feita uma comparação entre cada reino. Sabemos, de fato, que toda a posteridade de Abraão foi assim nomeada por seu pai Jacó, quando, portanto, o nome de Israel é colocado, as doze ou treze tribos são compreendidas sem exceção; mas quando há comparação, Israel significa apenas as dez tribos, ou o reino adúltero que estabeleceu Jeroboão como rei após a morte de Salomão. (1 Reis 12:20.) Como, então, Israel e Judá são tratados aqui, não é de modo algum adequado que a profecia fale de todo o povo, e misture a tribo de Judá com o resto. Então o evento em si dissipa muitas nuvens e tira todo o espaço para controvérsia: pois, se contarmos os anos da revolta no tempo de Roboão, encontraremos trezentos e noventa anos até o cerco de Jerusalém. O que então pode ser mais fácil, e que espaço há para conjecturas? Eu me pergunto que Jerome, já que ele relata nada além de ninharias, ainda se vangloria de uma maravilhosa sabedoria; pois ele diz que não fez isso por causa da por se gabar de se vangloriar, e na verdade ele tem poucas causas para isso; pois, se alguém ler seu comentário, não encontrará nada além do que é pueril. (1 Reis 12:28.) Mas, como eu já disse, como o nome de Israel em todos os lugares significa as dez tribos, essa interpretação é melhor aqui: a saber, que a obstinação das dez tribos continuou por trezentos e noventa anos. Pois, como é sabido, Jeroboão ergueu dois altares, para afastar o povo da adoração a Deus: pois se considerava não suficientemente estabelecido em seu reino, a fim de manter a obediência do povo, a menos que se voltasse longe da casa de Davi. Portanto, ele usou esse artifício - assim, a adoração a Deus foi corrompida entre os israelitas. Agora, por idolatria, o Profeta aqui aponta os outros pecados do povo; pois desta fonte fluíam todas as outras iniqüidades. Depois que eles se separaram de Deus, eles se esqueceram de toda a lei. O Profeta, portanto, inclui todas as suas corrupções sob essa expressão, uma vez que, pelo decreto de seu rei, esse povo havia sacudido o jugo de Deus, pelo qual Oséias os censura. (Oséias 5:11.) Agora entendemos os trezentos e noventa anos da iniqüidade de Israel, porque o povo então rejeitou a lei e seguiu superstições estrangeiras, com as quais Jeroboão fabricou. nenhuma outra intenção além disso; de fortalecer o poder de seu reino, assim como os reis terrenos não são influenciados por nenhum outro desejo, embora pretendam, e até se gloriem magnificamente, que busquem a glória de Deus com a máxima devoção, mas sua religião é apenas uma ilusão; desde que eles mantenham as pessoas em obediência e dever, qualquer tipo de adoração e qualquer modo de adorar a Deus é o mesmo para eles. Essa foi, portanto, a astúcia de Jeroboão: mas sua posteridade se deteriorou bastante, de modo que a adoração a Deus nunca poderia ser restaurada entre os israelitas. A circuncisão, de fato, permaneceu, na qual eles imitaram o que Moisés havia ordenado na lei, mas ao mesmo tempo eles tinham dois altares, e os profanos, em vez de apenas um. Por fim, não hesitaram em adotar abertamente as idolatrias dos gentios; portanto, confundiram tanto Deus com suas invenções, que aquilo que até eles valorizavam sob o pretexto de piedade era uma abominação para ele. Esta é a razão pela qual Deus diz que a iniqüidade do povo de Israel persiste por trezentos e noventa anos .

A dificuldade na segunda cláusula é maior, porque o cálculo não concorda exatamente. Após a morte de Josias, encontraremos apenas vinte e dois anos para a destruição da cidade. Mas sabemos que este rei, de sua eminente piedade, cuidou para que Deus fosse sinceramente adorado; pois ele purgou toda a terra de todas as suas impurezas. Onde, então, serão esses quarenta anos? Por isso, é necessário participar do reinado de Manassés, porque Jerusalém não só se revoltou contra o ensino da lei, mas aquele tirano se enfureceu cruelmente contra todos os profetas, e a cidade foi contaminada por sangue inocente. Portanto, será necessário omitir o reinado de Josias, então uma parte do reinado de Manassés deve ser cortada, porque ele não recaiu imediatamente na idolatria; mas depois que ele cresceu, então a adoração a Deus e os exemplos de seus pais foram desprezados, ele se voltou para a adoração estranha e fictícia, embora não persistisse em sua impiedade até o fim de sua vida. Dezoito anos, então, devem ser tomados e unidos aos dois e vinte, para que o número que o Profeta usa possa ser formado, a menos que, talvez, alguém prefira participar do reinado de Josias. (2 Reis 22) Embora o rei piedoso tenha feito o máximo para sustentar a adoração a Deus, sabemos que o povo de muita maldade lutou com a bondade de Deus. Pois quando a lei foi encontrada, nenhuma emenda foi seguida, pois a memória de toda a sua doutrina se tornou obsoleta; mas quando foi colocado diante das pessoas, elas deveriam ter se tornado novas. Mas tão longe daqueles que antes haviam sido alienados de Deus se tornando sábios novamente, eles traíam sua obstinação cada vez mais. Desde então, a impiedade do povo foi detectada, não é de surpreender que se diga que o povo de Judá pecou por quarenta anos. Certamente, esta última explicação me agrada mais, porque o Profeta se refere a anos contínuos, que se seguiram ao cativeiro das dez tribos; embora eu não rejeite a outra interpretação, porque ela considera aqueles anos durante os quais Manassés exerceu sua tirania contra os servos de Deus, e se esforçou o máximo que pôde para abolir sua adoração pura e poluí-la com a sujeira de todas as nações. Agora, portanto, entendemos os quarenta anos da iniqüidade da tribo de Judá.

Quanto aos intérpretes que remetem os quatrocentos e trinta anos ao cerco da cidade, como se a vingança de Deus fosse assim satisfeita, temo que não seja bom; não me parece uma explicação adequada; significa apenas que não é de surpreender que seus inimigos sitiem a cidade por tanto tempo, já que não deixaram de provocar Deus por tantos anos quanto o cerco durou dias. A cidade foi sitiada durante um ano inteiro e dois ou três meses. O início do cerco continua até o final do meio ano, mas foi concluído em três ou quatro meses, quando o faraó tentou libertar os judeus, que eram então seus aliados e confederados, trazendo seu exército. Então Nabucodonosor saiu ao seu encontro, e a cidade ficou aliviada por um curto período de tempo. Agora, se demorarmos trezentos e noventa dias, primeiro encontraremos um ano inteiro, que é trezentos e sessenta e cinco anos, embora tenha havido um mês intercalar e eles não tenham o ano definido como o que temos agora; mas ainda haverá trezentos e sessenta e cinco dias, que fazem um ano completo. Como os dois meses duram sessenta dias, teremos quatrocentos e vinte dias. Agora decorria um mês e meio antes do retorno de Nabucodonosor. Então o cálculo será de quatrocentos e trinta anos. Mas os intérpretes estão satisfeitos, porque o cerco da cidade durou um tempo que responde àquele prescrito a Abraão. Pois Deus entrou em aliança com Abraão quatrocentos e trinta anos antes da promulgação da lei. Mas não vejo por que eles estão tão satisfeitos com essa semelhança. Tampouco é esse o significado do nosso Profeta. Quando ele fala de um cerco, certamente considera especialmente a destruição da cidade. Portanto, não creio que os dias do cerco sejam aqui enumerados como uma punição justa, mas apenas que os anos sejam comparados com os dias, para que eles possam determinar quanto tempo o cerco deve durar e que o fim não seria esperado até todo o povo pereceu.

Além disso, vemos que o Profeta estava de lado trezentos e noventa dias; onde não há menção de quarenta dias, e essa parte parece ser omitida. No entanto, isso permanece fixo, porque Israel e Judá foram obstinados em sua iniquidade; portanto, a cidade foi sitiada até ser totalmente tomada. Agora, certamente, o castigo de Israel não pode ser considerado como consistindo na derrubada da cidade santa; pois as dez tribos já haviam migrado de seu país e não sabiam o que estava fazendo em Jerusalém, exceto por relatório. Aconteça o que acontecesse, sua condição estava completamente separada de todas as misérias do povo, pois estavam quietos no exílio. Como então o Profeta é ordenado que carregue a iniqüidade de Israel por trezentos e noventa dias, isto não deve ser restrito ao cerco. Deus quer dizer simplesmente, já que haviam decorrido tantos anos durante os quais israelitas e judeus não haviam cessado de pecar, sua destruição final já estava à mão. Mas sabemos que então o reino de Judá foi extinto, e o exílio foi para as dez tribos como a morte. Por esse motivo, eles pereceram; nem o Profeta suportou sua iniqüidade como se estivesse pagando a penalidade de seus pecados. Mas sabemos que esta é a maneira usual das Escrituras, porque Deus considera os pecados para a terceira e quarta geração. (Êxodo 20:5; Deuteronômio 5:9.) Quando, portanto, Deus desejou que as dez tribos fossem arrastadas para o exílio, então ele os puniu por sua iniquidade trezentos e noventa anos. Depois ele ficou com a cidade de Jerusalém por um certo tempo, e sofreu uma impiedade semelhante naquela tribo, para que ele não apagasse completamente a memória do povo. Mas os judeus não se arrependeram, já que também vemos por Isaías comparando-os com os israelitas, que eles se tornaram piores. (Isaías 18:1, 8 [ sic ].) Micah os reprova por seguirem os estatutos de Omri; (Miquéias 6:16), de onde não é de surpreender que o castigo que suportam responda à maldade em que se envolveram. Veremos também que o mesmo assunto é repetido por nosso Profeta em Ezequiel 16.

No geral, Deus desejou mostrar ao povo que eles abusaram muito de sua tolerância por muito tempo, já que não desistiram de pecar até os quatrocentos e trigésimos anos. Os israelitas de fato começaram a se afastar da verdadeira adoração a Deus enquanto o templo ainda permanecia puro, mas finalmente a tribo de Judá, degenerando, tornou-se culpada da mesma impiedade. Agora entendemos a intenção do Espírito Santo.

Eu passo adiante as palavras. Tu, diz que ele, se deitará no teu lado esquerdo Devemos observar que isso não foi na realidade, concluída, porque Ezequiel não permaneceu por trezentos e noventa dias ao seu lado, mas apenas por uma visão, para que depois pudesse se relacionar com as pessoas o que Deus havia manifestado. Quanto à opinião dos comentaristas que pensam que as dez tribos se destinam ao lado esquerdo, porque Samaria estava situada à esquerda, não acho que seja aplicável. Não duvido que Deus desejasse preferir a tribo de Judá ao reino de Israel; pois embora as dez tribos se destacassem no número, opulência e força dos homens, Deus sempre fez mais, do reino de Judá. Pois aqui estava a sede de Davi; e as dez tribos eram a posteridade de Abraão somente depois da carne; a promessa permaneceu a Jerusalém; e também a lâmpada de Deus brilhou, como já dissemos em muitos lugares. Portanto, o lado direito significa aquela dignidade com a qual Deus sempre desejou adornar o reino de Judá: mas as dez tribos são marcadas pelo lado esquerdo; porque, como eu disse, eles não gozavam de igual glória com o reino de Judá, embora sejam mais numerosos, mais corajosos e mais abundantes em todas as coisas boas. Agora, deve-se observar que o ônus de carregar sua iniqüidade foi imposto ao Profeta: não porque Deus transferiu a ele a iniqüidade do povo, como alguns aqui inventam uma alegoria e dizem que o Profeta era um tipo de Cristo, que carregava em si mesmo a iniqüidade do povo. Mas uma expiação não é aqui descrita: mas sabemos que Deus usa seus servos para propósitos diferentes. Assim, portanto, o Profeta de um lado é ordenado a se opor a Jerusalém, como se ele fosse o rei da Babilônia; portanto, ele sustenta o caráter do rei Nabucodonosor quando se opõe à cidade de tijolos, da qual falamos ontem. Agora ele sustenta outros personagens, como nas dez tribos e no reino de Judá, quando se deita no lado esquerdo, trezentos e noventa dias, e no lado direito, quarenta dias Por esta razão também é dito: designei para ti os anos desta iniqüidade, de acordo com o número, dias, etc. ; isto é, quando eu ordeno que você fique do lado direito por tantos dias, eu represento anos. Pois seria absurdo exigir que o Profeta se deitasse de um lado por quatro séculos, então Deus se acomoda nessas figuras de acordo com o nosso padrão; e é contrário à natureza que um homem minta por quatro séculos e, como isso é absurdo, Deus muda anos em dias; e essa é a razão pela qual se diz que os dias são substituídos por anos. Depois é adicionado, quando tiveres cumprido esses anos, depois deitarás no teu lado direito, e ostentarás a iniquidade da casa de Judá quarenta dias