Ezequiel 5:15

Ele explica ainda como os judeus devem ser devastados e tornar-se uma censura entre as nações. Agora, ele não fala da dispersão deles, mas usa duas palavras para uma ideia: ele coloca חרפה, cherepheh, que significa um censura e acrescenta גדופה , gedofea, que significa provocação e zombaria: mas isso não poderia ocorrer sem o abate do pessoas. A menos que os pagãos profanos tivessem algum motivo para isso, não havia motivo para proferirem suas provocações e assobios contra os judeus. Portanto, a destruição e o abate completo são compreendidos sob as palavras reprovação e provocação, ou motivo de chacota. Mas esta frase pertence ao versículo anterior: lá foi dito, eu te farei: aqui, você será Enquanto isso, a execução da vingança de Deus é marcada; quando, portanto, Deus nos censura, somos compelidos a mentir sob o poder de sua mão, porque uma tentativa de resistir a ele é inútil. Lutaremos, de fato, como fazem os ímpios, mas, a menos que cedamos voluntariamente, a violência de seu poder nos esmagará. Por isso, devemos observar o contexto: Eu irei imputá-lo, e você será um deles, porque Deus significa que suas ameaças não devem ser vazias ou em vão . Ele acrescenta: você será uma correção: מוסר, moser, significa disciplina e instrução, mas é freqüentemente usado para a correção que nasce do sentido da ira de Deus. Quando, portanto, Deus castiga seu povo, se eles se arrependem, é dito que eles lucram com sua disciplina, uma vez que aprenderam a ser pecadores pelos castigos que ele lhes infligiu. Mas ele diz que os judeus deveriam ser uma correção para as nações profanas, porque eles deveriam se tornar sábios por seus castigos; pois enquanto aplicamos exemplos em nosso uso, essa é uma correção oportuna, pois não esperamos até que Deus nos atinja; mas quando ele se vinga dos desprezadores de sua lei à distância, se somos movidos por tais exemplos, isso é, como eu disse, correção em tempo útil: pois o Profeta agora aplica isso às nações, não sem a desgraça de o povo eleito: como se ele tivesse dito que a punição deles seria tão notória que os cegos os reconheceriam e tremeriam com a percepção de sua importância.

Depois, ele acrescenta - com espanto Essas palavras, de fato, não parecem suficientemente de acordo com os judeus, sendo uma maravilha e uma correção; mas o Profeta não significa simplesmente que aqueles que perceberam o julgamento de Deus devem ser estúpidos ou dóceis, ele apenas significa que, na severidade de Deus, o material seria proposto para todos, bem como para correção a partir de espanto, para que ficassem horrorizados ao ver Deus tratando tão severamente seu povo eleito. Pois ele acrescenta: quando executarei juízos contra ti com ira, furor e queimação de ira. Ele confirma o que vimos antes, ou seja, que o julgamento de Deus seria notável, porque ele há muito tempo suportava um povo reprovado. Desde que ele suportou a impiedade deles por tanto tempo, ele rompeu longamente em um impulso e depois exerceu o formidável julgamento de que fala. Esta é a razão pela qual ele diz que as nações ficarão surpresas quando eu executar meus julgamentos contra ti. Quais eram, então, esses julgamentos? - na verdade, raiva, e ardor, e repreensões furiosas. Aqui o Profeta parece detalhado; mas ele não podia ser demais, pois a lentidão do povo era tão grande que eles não foram movidos por nenhuma profecia. Como vimos anteriormente, ele foi, sem dúvida, ridicularizado pelos judeus da Caldéia, que ainda permaneciam em casa tranqüilos, por assim dizer, em seus ninhos. “Ele, o miserável exílio, nos ameaça? deixe-se contentar com o seu próprio destino: já que Deus nos poupou, ele parece estar agitado para nos irritar apenas pela inveja; mas não temos motivos para temer a inveja de um cativo e um exílio. ” Desde então, o Profeta sabia que era desprezível entre os judeus, era necessário amontoar tais formas de expressão, para que seus ensinamentos pudessem ter mais peso: nem ele olha: somente para os judeus, mas também para aquelas pessoas que fora arrastado para o mesmo exílio; pois ele deve aconselhá-los, pelas razões que explicamos anteriormente. Agora, portanto, entendemos seu significado quando ele fala sobre raiva e queimação, e acrescenta, ao mesmo tempo , repreensões ardentes Ele acrescenta também, I Jeová disse: que ele repetirá no último verso do capítulo. E essa confirmação também é muito útil, porque quando os israelitas e os judeus olhavam para um homem mortal e abjeto, um cativo e um escravo de um povo ímpio, sem dúvida teriam desprezado todas as suas profecias. Por isso, ele coloca Deus diante deles, o que significa que ele não era o autor das ameaças, mas falou apenas da boca de Deus, como o órgão do Espírito. Segue-se -