Habacuque 3:16

Na minha opinião, esses intérpretes estão enganados, que conectam o verbo "eu ouvi" com o último verso, como se o Profeta tivesse dito, que ele havia concebido pavor daquelas evidências do poder de Deus: pois o Profeta não teve ocasião de medo de considerar Deus como armado com poder inesperado para a salvação de seu povo; não havia razão para tal coisa. Portanto, essas coisas não concordam juntas. Mas ele volta novamente ao pavor que havia entretido por causa da voz de Deus naquelas ameaças terríveis a que nos referimos anteriormente. Devemos sempre ter em mente o desígnio do Profeta - que seu objetivo era humilhar os fiéis, para que eles pudessem reconhecer suplicemente a Deus seus pecados e solicitar seu perdão. Seu objetivo também era animá-los com forte esperança, para que eles pudessem, no entanto, procurar libertação. Ele já havia dito no começo: “Senhor, ouvi a tua voz; Eu temia. Ele agora repete a mesma coisa: pois se ele tivesse falado apenas daquela voz terrível, os fiéis poderiam estar sobrecarregados de desespero; ele, portanto, desejou oportunamente impedir esse mal, interpondo o que poderia ter confortado eles. Por essa razão, ele recitou essas histórias, pelas quais Deus provou que estava armado com um poder invencível para salvar sua Igreja. Tendo feito isso, ele aplica sua doutrina geral às circunstâncias presentes e diz: "Eu ouvi". O que ele ouviu? mesmo aqueles julgamentos com os quais Deus havia decidido visitar a contumação de seu povo. Desde então, Deus havia ameaçado seu povo com uma destruição horrível, o Profeta diz agora, que ele ouvira e tremia, de modo que havia sido confundido. Ele fala no número singular; mas isso foi feito, como dissemos, porque ele representava o povo inteiro, como foi o caso anterior (que escapou ao meu conhecimento) quando ele disse que seus inimigos vieram como um redemoinho para derrubá-lo; pois certamente ele não falou de si mesmo, mas do povo antigo. Como, então, o Profeta aqui assume a causa de toda a Igreja, ele fala como se fosse o corpo coletivo do povo: e assim ele diz que ouviu; mas os fiéis falam aqui como com uma só boca, que eles ouviram e que sua dentro tremeu

Alguns leram: "Fiquei consternado, ou temi, e meu interior tremeu com a voz dele". Ele usa קול, kul , voz, não para reportar, mas, como foi dito, para ameaçar. Os fiéis, então, declaram aqui que temiam a voz de Deus, antes que ele executasse seus julgamentos, ou antes de infligir o castigo que havia ameaçado. Ele diz que tremeu meus lábios . O verbo צלל, tsalel , às vezes significa formigar, e alguns o traduzem aqui: “Formigou meus lábios;” mas isso não é adequado, e mais tolerável é a interpretação de outros: "Palpitei nos meus lábios". Os hebreus dizem que o que se quer dizer é aquele movimento nos lábios que o medo ou o tremor produz. Por isso, traduzo as palavras: "tremeu meus lábios"; como quando se diz na nossa língua, Mes levres ont barbate ; isto é, quando todo o corpo treme de tremor, não apenas um barulho é causado pelo choque dos dentes, mas também é observada uma agitação nos lábios.

Digite , ele diz, estragou meus ossos e dentro de mim fiz barulho , (é o verbo רגז, regaz , novamente) ou eu tremi. Sem dúvida, o Profeta descreve aqui o pavor, que não poderia ter sido senão produzido pela terrível vingança de Deus. Daí resulta que ele não trata aqui dos milagres que, pelo contrário, foram calculados para proporcionar uma ocasião de alegria tanto ao Profeta quanto a todo o povo escolhido; mas que a vingança de Deus, como havia sido prevista, é descrita aqui.

Ele agora acrescenta: Que eu possa descansar no dia da aflição (66) Parece que estar aqui uma inconsistência - que o Profeta foi afetado pela tristeza até a podridão, que ele tremeu por todos os seus membros com pavor, e agora que tudo isso se aproveitava para produzir descanso. Mas devemos investigar como o descanso deve ser obtido através dessas apreensões, temores e tremores. De fato, sabemos que, quanto mais endurecidos os ímpios se tornam contra Deus, mais ruína penosa eles conseguem para si mesmos. Mas não há como obter descanso, exceto por um tempo em que trememos dentro de nós mesmos, isto é, exceto que o julgamento de Deus nos desperta, sim, e nos reduz quase a nada. Quem quer que seja que adormeça com segurança, será confundido no dia da aflição; mas aquele que, com o tempo, antecipa a ira de Deus e é tocado pelo medo, assim que ouve que Deus, o juiz, está à mão, fornece para si o descanso mais seguro no dia da aflição. Vimos agora que a maneira correta de procurar descanso é apresentada aqui pelo Profeta, quando ele diz, que ficou confuso e que a podridão entrou em seus ossos, que ele não podia ter conforto, a não ser que ele se afogasse. meio morto: e o propósito do Profeta, como já disse, era exortar os fiéis ao arrependimento. Mas não podemos nos arrepender verdadeiramente e de coração, até que nossos pecados se tornem desagradáveis ​​para nós: e o ódio ao pecado procede do temor de Deus e da tristeza que Paulo considera como mãe do arrependimento. (2 Coríntios 7:10.)

Essa exortação também é muito necessária para nós nos dias atuais. Vemos como somos inclinados por natureza à indiferença; e quando Deus traz diante de nós nossos pecados, e então coloca diante de nós sua ira, não somos movidos; e quando alimentamos qualquer medo, logo desaparece. Vamos, então, saber que nenhum descanso pode ser para nós no dia da angústia, exceto que trememos dentro de nós mesmos, exceto que o medo se apodera de todas as nossas faculdades, e exceto que toda a nossa alma se torna quase podre. E, portanto, é dito em Salmos 4:4, "Tremer, e não pecareis". E Paulo também mostra que a maneira verdadeira e lucrativa de se zangar é quando alguém está zangado com seus pecados (Efésios 4:26) e quando trememos dentro de nós mesmos. Da mesma maneira, o Profeta descreve o início do arrependimento, quando ele diz que os fiéis tremiam em suas entranhas e eram tão abalados por dentro que até seus lábios tremiam e, em resumo, (e esta é a soma do todo) que todos os seus sentidos sentiram consternação e medo.

Ele diz: Quando ele deve subir : ele fala, sem dúvida, dos caldeus; Quando , portanto, o inimigo ascenderá contra o povo, para que possa cortá-lo : גדה ou גוד, executam ou gud significa cortar, e significa também reunir, e assim alguns a traduzem," para que ele possa reuni-los "; mas o outro significado é melhor:" quando o inimigo subir, para que possa cortá-los " . ” Se alguém quiser que a palavra Deus seja entendida, não me oponho: pois o Profeta não fala dos caldeus senão como ministros e executores da ira de Deus.

Em resumo, ele sugere que aqueles que foram movidos e realmente aterrorizados pela vingança de Deus estariam em um estado tranquilo quando Deus executou seus julgamentos. Como assim? porque eles se submetiam calmamente à vara e procuravam uma libertação feliz de seus males; pois suas mentes estariam prontamente preparadas para a paciência, e então o Senhor também as consolaria, como é dito em Salmos 51:17, que ele não despreza corações contritos. Quando, portanto, os fiéis são humilhados em um momento adequado, e quando antecipam o julgamento de Deus, encontram um descanso preparado para eles em seu seio. Segue-se-

16. Eu ouvi, - e tremi minhas entranhas;
Com a voz, meus lábios tremeram;
Enter apodrece nos meus ossos,
E por minha própria conta tremo;
Porque ficarei no dia da angústia,
À sua vinda ao povo, que me invadirá.

17. Porque a figueira não deve brotar,
E nenhum produto estará nas videiras;
Falhará o fruto da azeitona,
E os campos, ninguém dará comida;
Cortada da dobra serão as ovelhas,
E não haverá boi nas baias:

18. Mas quanto a mim, em Jeová me alegrarei,
Exultarei no Deus da minha salvação.

“Por minha conta”, ou por mim mesmo, [תחתי]: a preposição, [תחת], é freqüentemente tomada nesse sentido; Consulte 2 Samuel 19:21, Provérbios 30:21. "Invadir-nos" ou agredir-nos, ou a eles, ao povo, [יגודנו]; pois [נו] é nós ou ele, mas em nosso idioma eles, pois falamos de pessoas. “E os campos, nenhum”, etc. Há casos de [לא], como aqui, nos quais pode ser processado como "nenhum" e "nada". Consulte Ezequiel 20:38, Jó 6:21. "No Deus" etc .; pode ser traduzido como “No meu Deus, meu Salvador”, como está na Septuaginta e na Vulgata. - ed.