Habacuque 3:6

Ele diz que Deus possuía todo poder para subjugar a terra a si mesmo, e que ele poderia, a seu critério, destruí-la, sim, dissolver montanhas tão véus quanto nações. Alguns dos judeus entenderam isso da arca, que estava naquele tempo em Gileade. Eles então supõem que o Profeta quis dizer isso resumidamente - que quando Deus escolheu um lugar para a arca da aliança em Gilgal, que ele determinou então o que faria, e que ele, em seu conselho secreto, dividiu a terra, para que cada deve ter sua porção por sorteio. É verdade que isso foi realizado logo depois, pois Josué, como sabemos, dividiu-o por sorte entre as tribos. Mas o que os judeus afirmam da arca me parece tenso e frígido. Habacuque, ao contrário, significa com a palavra stand , que Deus era abertamente conspícuo, como aquele que assume uma postura ereta, para que seja visto à distância . Nesse sentido, devemos tomar a expressão que Deus sustentou.

A medição da terra não deve ser confinada à Judéia, mas deve ser estendida a todo o mundo. Deus, ele diz, mediu a terra . Medir a terra é o que pertence apropriadamente a um rei soberano; e é feito que ele pode atribuir a cada uma sua porção. Exceto que Deus, então, tinha um direito soberano sobre a terra e o mundo inteiro, Habacuque não teria atribuído a ele esse cargo; e isso aprendemos com o próprio versículo, pois ele imediatamente se une, que as nações, por assim dizer, derreteram, que as montanhas foram destruídas, que as colinas foram inclinadas para baixo.

Portanto, vemos que, por terra, não devemos entender apenas a Judéia, mas o mundo inteiro; como se dissesse que, quando Deus apareceu no monte Sinai, tornou totalmente evidente que a terra estava sob seu poder e autoridade, para que ele pudesse determinar o que quisesse e prescrever limites para todas as nações. Pois ele não fala de Deus aqui como tendo, como um inspetor, uma linha de medição; mas ele diz que mediu a Terra como alguém capaz mesmo de mudar os limites do mundo inteiro; antes, ele sugere que foi ele mesmo quem primeiro criou a terra e a designou aos homens. Na verdade, é verdade que as nações não se derreteram, nem as montanhas foram demolidas, nem as colinas se curvaram; mas o Profeta simplesmente quer dizer que o poder de Deus apareceu então, o qual foi capaz de abalar o mundo inteiro.

Mas ele chama essas de montanhas da eternidade e as colinas envelhecem , que foram fixadas desde o início em suas próprias fundações. Pois se um terremoto acontece em uma planície, parece menos maravilhoso; e então, se qualquer uma dessas montanhas se cortar, que não são tão firmemente fixadas, pode ser por causa de alguns lugares vazios; pois quando os ventos enchem as cavernas, eles são forçados a rebentar e cortam as montanhas e a terra. Mas o Profeta relata uma coisa incomum, e totalmente diferente do curso normal da natureza - que as montanhas da eternidade, que estavam desde o início e permaneceram sem nenhuma mudança, foram assim demolidas e inclinadas. Em suma, o Profeta pretendia, por todos os meios, aumentar a confiança das mentes dos piedosos, para que eles se convencessem plenamente de que o poder de Deus para libertá-los seria o mesmo que o que seus pais haviam experimentado anteriormente; pois não há outro apoio em circunstâncias adversas, e especialmente em situações de desespero, além de que os fiéis devem saber que ainda estão sob a proteção daquele Deus que os adotou. Esta é a razão pela qual o Profeta amplifica, de maneira tão impressionante, o assunto do poder de Deus.

E, portanto, ele também se une, que os caminhos dos séculos são os de Deus. Alguns traduzem a cláusula "os caminhos do mundo". A palavra עולם, oulam , no entanto, significa adequadamente uma idade ou tempo perpétuo. O Profeta, não tenho dúvida, significa através dos tempos, os maravilhosos meios que Deus costuma adotar para a defesa de sua Igreja; pois sempre estamos acostumados a reduzir a maravilha de Deus ao nosso próprio entendimento, enquanto é seu propósito aperfeiçoar, de uma maneira maravilhosa, a obra de nossa salvação. Portanto, o Profeta pede aos fiéis aqui que levantem seus pensamentos e concebam algo maior do poder de Deus do que aquilo que eles podem compreender naturalmente. Se adotarmos os caminhos da eternidade, nesse sentido, eles devem ser entendidos como contrários aos meios conhecidos e usuais. caminhos da eternidade São os seus caminhos diários, quando o sol nasce e se põe, quando a primavera sucede o inverno, quando a terra produz frutos; embora mesmo estes sejam muitos milagres, eles são os seus caminhos comuns. Mas Deus tem caminhos da eternidade, ou seja, ele tem meios desconhecidos para nós, pelos quais ele pode nos libertar da morte, sempre que isso lhe agradar.

Porém, se alguém preferir seguir os caminhos da eternidade como significando o poder contínuo de Deus, que já apareceu desde o início, o sentido seria apropriado e não apropriado. menos útil: pois é especialmente útil confirmar nossa fé, quando consideramos que o poder de Deus sempre foi o mesmo desde a criação do céu e da terra, que nunca foi diminuído ou sofreu qualquer mudança. Desde então, Deus manifestou sucessivamente seu poder através de todas as eras; portanto, devemos aprender que não temos motivos para se desesperar, embora ele possa por um tempo ocultar sua mão; pois ele não é privado desse direito. Ele sempre mantém a soberania do mundo. Devemos, portanto, estar atentos aos caminhos dos tempos, isto é, à demonstração desse poder, que se manifestou na criação do mundo, e continua a se manifestar. (55) Segue—

6. Ele se levantou e mediu a terra;
Ele olhou e agitou a terra;
E se abriram as montanhas perpétuas,
Curvem-se as colinas dos séculos;
As idades eram dele.

“As montanhas perpétuas” são literalmente “as montanhas da perpetuidade”, que permaneceram as mesmas desde o início. “As colinas das eras” podem se tornar as colinas da antiguidade ou dos velhos tempos, [עולם]], um tempo passado indefinido. "Os tempos dos séculos" são procedimentos de Deus, ou seja, em suas obras, e podem, portanto, ser feitos "atos"; e dizem que são feitos “de idades”, ou seja, dos tempos antigos, com referência provavelmente à criação do mundo: para quem faz montanhas perenes rebentar, e colinas perpétuas para se inclinar para baixo, deve ser seu primeiro criador. - Ed.