Habacuque 3:2

O Profeta diz aqui, em nome de todo o povo, que ele ficou aterrorizado com a voz de Deus, pois assim eu entendo a palavra, embora em muitos lugares signifique relatar, pois alguns também a explicam neste lugar. Mas como a pregação do Evangelho é chamada em Isaías 53:1, שמעה, shemoe , relato, me parece mais adequado à passagem atual torná-la a voz de Deus; para o sentimento geral de que os fiéis estavam aterrorizados com o relato de Deus, seria frígido. Deveria ser aplicado às Profecias que já foram explicadas: e, sem dúvida, Habacuque não pretendia aqui falar apenas em geral do poder de Deus; mas, como vimos na última palestra, ele humildemente confessa os pecados do povo e depois ora pedindo perdão. Não se deve duvidar, mas que ele diz aqui, que ficou aterrorizado com a voz de Deus, isto é, quando o ouviu ameaçar um castigo tão grave. Ele então acrescenta: Reviva seu trabalho no meio dos anos e faça com que seja conhecido . Por fim, por antecipação, ele afirma que Deus se lembraria de sua misericórdia , embora justamente ofendido pelos pecados do povo.

Mas, dizendo que ele temia a voz de Deus, ele faz uma confissão ou dá uma evidência de arrependimento; pois não podemos pedir perdão a partir do coração, a menos que sejamos humildes. Quando um pecador não fica descontente consigo mesmo e não confessa sua culpa, ele não merece misericórdia. Vemos então por que o Profeta fala aqui de medo; e isto é, que ele possa assim obter para si e para outros o favor de Deus; pois assim que um pecador se condena de bom grado, e não faz isso formalmente, mas a sério do coração, ele já está reconciliado com Deus; pois Deus nos ordena dessa maneira a antecipar seu julgamento. Isso é uma coisa. Mas, se for perguntado, com que propósito o Profeta ouviu a voz de Deus; a resposta óbvia é: que, como não é a oração particular de uma pessoa, mas de toda a Igreja, ele prescreve aqui aos fiéis a maneira pela qual eles deveriam obter favor de Deus e transformá-lo em misericórdia; e isto é, temendo sua ameaça e reconhecendo que tudo o que Deus ameaçou por seus profetas estava por perto.

A seguir, segue a segunda cláusula, Jeová! no meio dos anos revive teu trabalho . Pela obra de Deus, ele quer dizer a condição de seu povo ou da Igreja. Pois, embora Deus seja o criador do céu e da terra, ele ainda teria sua própria Igreja para ser reconhecida como uma obra peculiar, e um monumento especial de seu poder, sabedoria, justiça e bondade. Por isso, a título de eminência, ele chama aqui a condição do povo eleito de obra de Deus; pois a semente de Abraão não era apenas uma parte da raça humana, mas era a possessão santa e peculiar de Deus. Visto que, então, os israelitas foram separados pelo Senhor, eles são corretamente chamados de sua obra; como lemos em outro lugar,

"O trabalho de tuas mãos não desprezarás"

Salmos 138:8 .

E Deus sempre diz: “Este é o meu plantio”, “Este é o trabalho das minhas mãos”, quando ele fala de sua Igreja.

Por no meio dos anos , ele se refere ao curso do meio, por assim dizer, da vida das pessoas. Pois a partir do momento em que Deus escolheu a raça de Abraão para a vinda de Cristo, foi o curso inteiro, por assim dizer, da vida deles, quando comparamos o povo a um homem; pois a plenitude de sua idade estava na vinda de Cristo. Se, então, essas pessoas tivessem sido destruídas, teria sido o mesmo que se a morte arrebatasse uma pessoa na flor de sua idade. Por isso, o Profeta ora a Deus para não tirar a vida de seu povo no meio do curso deles; por Cristo não ter vindo, o povo não havia atingido a maturidade, nem chegado à masculinidade. No meio , então, dos anos em que seu trabalho revive ; isto é, "embora pareçamos destinados à morte, mas nos restaure". Torne conhecido , ele diz, no meio dos anos; isto é, "mostre que é realmente o seu trabalho". (51)

Agora apreendemos o verdadeiro significado do Profeta. Depois de confessar que os israelitas tremiam justamente à voz de Deus, ao se verem merecidamente entregues à perdição, ele então apela à misericórdia de Deus e ora a Deus para reviver sua própria obra. Ele apresenta aqui nada além do favor da adoção: assim, ele confessa que não havia razão para que Deus perdoasse seu povo, exceto que ele havia gostado livremente de adotá-los e escolhê-los como seu povo peculiar; pois por isso é que Deus costuma mostrar seu favor para conosco até o fim. como, então, esse povo já foi escolhido por Deus, o Profeta registra essa adoção e ora a Deus para continuar e cumprir até o fim o que ele havia começado. No que diz respeito ao meio curso da vida, a comparação deve ser observada; pois vemos que a raça de Abraão não foi escolhida por um curto período de tempo, mas até que Cristo Redentor se manifestasse. Agora, temos isso em comum com o povo antigo, que Deus nos adota, para que ele possa, por fim, nos levar à herança da vida eterna. Até que, então, o trabalho de nossa salvação esteja concluído, estamos, por assim dizer, seguindo nosso curso. Podemos, portanto, adotar essa forma de oração, que é prescrita para nós pelo Espírito Santo: que Deus não abandonaria sua própria obra; no meio do nosso curso.

O que ele agora se une - com ira, lembre-se da misericórdia , pretende antecipar uma objeção; pois esse pensamento pode ter ocorrido aos fiéis - “não há motivo para esperarmos perdão de Deus, a quem provocamos com tanta tristeza, nem há motivo para confiarmos mais na aliança que violamos com tanta perfeição. . ” O Profeta atende a essa objeção e foge para o gracioso favor de Deus, por mais que percebesse que o povo teria que sofrer o justo castigo de seus pecados, como eles mereciam. Ele então confessa que Deus estava zangado com seu povo e, no entanto, que a esperança da salvação não estava encerrada por esse motivo, pois o Senhor prometeu ser propício. Visto que Deus, então, não é inexorável para com seu povo - não, enquanto ele o castiga, ele deixa de não ser pai; portanto, o Profeta conecta aqui a misericórdia de Deus com sua ira.

Dissemos em outro lugar que a palavra ira não deve ser tomada de acordo com seu sentido estrito, quando se fala de fiéis ou eleitos; pois Deus não os castiga porque os odeia; antes, pelo contrário, ele manifesta o cuidado que tem por suas salvações. Portanto, os flagelos pelos quais Deus castiga seus filhos são testemunhos de seu amor. Mas as Escrituras representam o julgamento com o qual Deus visita seu povo como ira, não em relação a suas pessoas, mas em relação a seus pecados. Embora Deus então mostre amor aos escolhidos, ele testemunha, quando castiga os pecados, que a iniqüidade é odiada por ele. Quando Deus aparece como um juiz e mostra que os pecados o desagradam, diz-se que ele está zangado com os fiéis; e há também nisso uma referência às percepções dos homens; pois, quando Deus nos castiga, não podemos senão sentir as acusações de nossa própria consciência. Daí, então, esse ódio; pois quando nossa consciência nos condena, devemos necessariamente reconhecer que Deus está zangado conosco, ou seja, com relação a nós. Quando, portanto, provocamos a ira de Deus por nossos pecados, sentimos que ele está zangado conosco; mas o Profeta ainda reúne coisas que parecem totalmente contrárias - mesmo que Deus se lembre da misericórdia na ira ; isto é, que ele se mostraria descontente com eles, de modo a dar aos fiéis ao mesmo tempo algum gosto de seu favor e misericórdia, achando que ele era propício a eles.

Percebemos agora como o Profeta havia aderido à última cláusula ao anterior. Sempre que, então, o julgamento da carne nos levasse ao desespero, vamos nos opor a essa verdade - que Deus está com tanta raiva que ele nunca esquece sua misericórdia - isto é, no trato com os eleitos. Segue-se-

2. Ó Jeová! Eu ouvi o teu relatório;
Temi, ó Jeová!
Teu trabalho! no meio dos anos a revive;
No meio dos anos, faça-o conhecido;
Com raiva, lembre-se da misericórdia:

3. Que Deus de Teman venha | E o Santo do monte Parã. Selah.

É chamado "teu relatório", como foi um relatório que veio de Deus; a alusão é às ameaças no capítulo 1. "O relatório de ti", transmitiria o sentido. A terceira linha é uma oração; e o mesmo ocorre com as seguintes linhas, embora todos os verbos estejam no tempo futuro, enquanto que para “reviver” está no clima imperativo. O terceiro verso deve terminar com a palavra "Selá". O que se segue na outra parte e nos versículos subseqüentes, é uma relação do que ocorreu quando Deus havia anteriormente interferido em nome de Israel; enquanto aqui, e na última parte do verso anterior, o Profeta expressa uma oração a Deus em referência ao seu povo, e empresta sua linguagem das interposições passadas de Deus. - Ed.