Isaías 10:15

15. O machado deve se gabar? Agora ele ridiculariza mais fortemente a insensatez dos assírios ao imaginar que ele poderia criar montanhas de ouro; pois ele nos diz que o caso é o mesmo que se um machado ou um martelo desprezam a mão que os põe em movimento e devem se orgulhar de suas atividades, embora seja manifesto que eles não têm poder próprio de se mover. Mas antes de explicar o assunto mais detalhadamente, tocarei brevemente nas palavras.

Como o levantar de uma vara contra aquele que a levanta. (164) Esta segunda classe do verso é um tanto obscura. A questão é bastante clara, mas na forma de expressão há alguma ambiguidade, em consequência da qual os comentaristas diferem bastante. No entanto, quando examino de perto o assunto, a tradução que dei parece fluir mais naturalmente do que as outras. "O que é isso? Se um cajado se erguer contra a mão daquele que a levanta, e esquecer que é madeira, que exposição chocante será! ” Pois não é incomum que a partícula את, ( eth ), que é o sinal do acusativo, deva significar contra ; e a copulativa ו ( vau ) geralmente é supérflua. Assim, teremos um significado que não é ambíguo e que concorda com as palavras do Profeta. Anteriormente, ele censurava os assírios por atribuir a seus planos e seu exército as vitórias que havia conquistado. Ele agora diz que, dessa maneira, se vangloria de Deus, como se fosse um machado , calculando como nada a mão dele que corta, reivindicou o louvor de uma pessoa. um operário, ou um cajado, como se não fosse madeira morta e sem força própria, ergueu-se contra quem a manejava.

Por isso, aprendemos que os homens se levantam contra Deus, sempre que atribuem a si mesmos mais do que é apropriado, e que, nesses casos, eles lutam não com os homens, mas com o próprio Deus. Afaste-se, então, com aquelas expressões orgulhosas e blasfemas: "Pelo meu poder, sabedoria e perseverança, consegui, consegui e consegui essas coisas;"

pois o Senhor é um Deus ciumento (Êxodo 20:5,)

e não permite que sua glória seja dada a outro!
( Isaías 42:8.)

Devemos atender às comparações pelas quais ele compara os homens a instrumentos; e não devemos vê-lo como se referindo à providência universal pela qual todas as criaturas são governadas, como alguns reconhecem, que reconhecem que todas as criaturas são movidas por Deus, porque não podem negar, mas acrescentam que cada uma delas é conduzida de acordo com à sua natureza, como o sol, a lua, os céus e coisas assim. Assim, eles imaginam que o homem é levado de um lado para o outro por sua própria escolha e por livre-arbítrio; porque Deus nada mais faz do que continuar o poder que uma vez concedeu no começo. Sua explicação falsa equivale a isso, que toda a maquinaria do mundo é sustentada pela mão de Deus, mas que sua providência não está interposta para regular movimentos particulares. Assim, eles atribuem a Deus a chuva e o tempo bom, porque ele é o autor da natureza, mas afirmam que, estritamente falando, Deus não ordena nada, que a chuva é produzida por vapores e que o clima agradável também é produzido por suas causas naturais. Mas essa direção confusa, que eles deixam para Deus, dificilmente é a milésima parte do governo que ele reivindica para si. Justamente, portanto, Isaías mostra que Deus preside os atos individuais, como eles os chamam, de modo a mover os homens, como varas, da maneira que ele quiser, para orientar seus planos, direcionar seus esforços; e, em uma palavra, regular suas determinações, a fim de nos informar que tudo depende de sua providência, e não do capricho dos homens maus.

Objeta-se, que seria absurdo chamar homens eixos e espadas , assim como tirar deles a vontade e o julgamento, e tudo o que os distingue das criaturas inanimadas, e torná-los não homens, mas ações e pedras. Mas a resposta está à mão. Embora Deus compare homens com pedras, não se segue que eles se assemelhem a eles em todos os aspectos. Nada é exatamente igual ao outro, mas eles concordam em alguns pontos; pois, como um cajado não pode se mover em nenhuma direção, e ainda assim é adequado para infligir golpes, os homens maus têm algo que lhes pertence por natureza, e no entanto não podem ser movidos para cá e para lá, sem serem orientados pela providência e pelo decreto secreto. de Deus. Essa adequação das coisas, se assim podemos chamar, não é motivo para que a ação não deva ser atribuída inteiramente somente a Deus.

Mas a pergunta sobre a vontade do homem é introduzida fora de estação na ocasião presente. Se Deus controla os propósitos dos homens, e volta seus pensamentos e esforços para qualquer propósito que ele queira, os homens não deixam de formular planos e de se envolver nessa ou na outra empresa. Não devemos supor que exista uma compulsão violenta, como se Deus os tivesse arrastado contra a vontade deles; mas de uma maneira maravilhosa e inconcebível, ele regula todos os movimentos dos homens, para que eles ainda tenham o exercício de sua vontade.

Nesta passagem, Isaías mostra principalmente que todos os esforços dos homens são infrutíferos, se Deus não lhes concede sucesso; e, portanto, que o assírio, mesmo que tivesse tentado tudo, não teria conseguido, se o Senhor não tivesse concedido as vitórias; e, conseqüentemente, que ele não tinha motivos para reivindicar o louvor daquelas coisas em que seu sucesso era devido exclusivamente a Deus. Isso é confirmado por outra metáfora: o levantamento de um bastão procede da vontade daquele que o move, e não da natureza da madeira. (165)