Isaías 21:1

1. O fardo do deserto do mar. O Profeta, depois de ter ensinado que sua esperança deveria ser depositada não nos egípcios, mas apenas na misericórdia de Deus, e depois de ter predito que calamidades viriam sobre as nações a favor de quem invocado, acrescenta um consolo para encorajar os corações dos piedosos. Ele declara que, para os caldeus, a quem eles serão cativos, uma recompensa é preparada; Daí resulta que Deus leva em consideração os ferimentos que eles sofrem. Por o deserto (62) ele significa Caldéia, não que estivesse deserta ou pouco habitada , mas porque os judeus tinham um deserto daquele lado deles; como se, em vez da Itália, deveríamos nomear “os Alpes”, porque eles estão mais próximos de nós e porque devemos atravessá-los em nosso caminho para a Itália. Essa razão deve ser mantida em vista; pois ele não descreve a natureza do país, mas avisa aos judeus que a destruição dos inimigos, que ele prediz, está próxima, e é tão certa como se o evento tivesse sido diante de seus olhos, como era o deserto. Além disso, os profetas às vezes falavam ambiguamente sobre Babilônia, para que somente os crentes pudessem entender os mistérios ocultos, à medida que Jeremias muda o nome do rei. (63)

Como tempestades do sul. Ele diz do sul , porque esse vento é tempestuoso e produz tempestades e turbilhões. (64) Quando ele acrescenta que “vem do deserto”, isso tende a aumentar a imagem; pois, se surgir uma tempestade em uma região habitável e populosa, ela excita menos terror do que as que surgem nos desertos. Para expressar a natureza chocante dessa calamidade, ele a compara às tempestades, que começam no deserto, e depois seguem um curso mais impetuoso e correm com maior violência.

No entanto, o Profeta parece significar outra coisa, a saber, que quando irrompem como tempestades daquela direção para deixar a Judéia desolada, então outra tempestade logo surge para destruí-las; e, portanto, ele diz que esse fardo virá de uma terra terrível . Por essa designação, entendo que a Judéia deve ser entendida, pois não bastava falar da ruína da Babilônia, se os judeus também não entenderam que ela veio de Deus. Por que ele chama de “uma terra terrível”, vimos em nossa exposição do décimo oitavo capítulo. (65) Foi porque, em conseqüência de tantas demonstrações da ira de Deus, sua aparência desfigurada pode causar terror a todos. A ocasião em que as palavras são pronunciadas não nos permite supor que seja chamada de “terrível” por causa do poder surpreendente de Deus pelo qual foi protegida. Embora, portanto, a Babilônia tenha sido tomada e saqueada pelos persas e medos, Isaías declara que sua destruição virá da Judéia; porque dessa maneira Deus vingará os ferimentos causados ​​àquela nação da qual ele prometeu ser o guardião.

FT320 A alusão parece ser ao uso do nome "Conias" em vez de "Joaquim". “Embora Coniah ... fosse o selo na minha mão direita. Esse homem Coniah é um ídolo quebrado desprezado? (Jeremias 22:24.) - Ed

FT321 Lowth, observa e cita Jó 1:19, em apoio à declaração, que “as tempestades mais veementes às quais a Judéia estava sujeita vieram do grande país deserto ao sul dela . ” - Ed

FT322 Ver p. 37.

FT323 Ver vol. 1 p. 341

FT324 Ver vol. 1 p. 494

FT325 "A vivacidade é aqui transmitida à descrição pelo profeta falando de si mesmo como um presente da Babilônia no banquete de Belsazar, na noite em que a cidade foi surpreendida por Ciro." - Estoque

FT326 “O milho (hebr. Filho) do meu chão.” - Eng. Ver.

FT327 “De Dumah existem duas interpretações: JD Michaelis, Gesenius, Maurer, Hitzig, Ewald e Umbreit entendem como o nome de uma tribo árabe descendente de Ismael , (Gênesis 25:14,) ou de um lugar pertencente a essa tribo, talvez o mesmo agora chamado Dumah Eljandil , nos limites da Arábia e da Síria. Nesse caso, Seir, que ficava entre Judá e o deserto da Arábia, é mencionado apenas para indicar o quarto em que o som prosseguiu. Mas como Seir era a própria residência dos edomitas ou filhos de Esaú, Vitringa, Rosenmüller e Knobel seguem a Septuaginta e Jarchi ao explicar דומה ( Dumah ) como uma variação de אדום, ( Edom ), ao mesmo tempo que sugere a ideia de silêncio , solidão e desolação. - Alexander

FT328 Ver vol. 1 p. 265

FT329 “Trouxe água (ou traga, ou evite) para aquele que estava com sede.” - Eng. Ver. A versão de Calvin segue de perto a da Septuaginta, εἰς συνάντησιν ὕδωρ διψῶντι φέρετε, e concorda com outras versões antigas; mas os críticos modernos atribuem fortes razões para ler este versículo no pretérito e não no imperativo. ” - Ed

FT330 Parece que, em vez de " geminus est sensus ", algumas cópias tinham lido: " genuinus est sensus ;" para a versão em francês, " Independentemente da exposição que você espera, é mais simples ;" "Mas a exposição que apresentei é mais simples." - Ed

FT331 “Das espadas” ou, por medo (Heb. Da face.) - Eng. Ver. "De antes das espadas." - Estoque . "Da presença de espadas." - Alexander

FT332 Ver vol 1 p. 496

FT333 “ Diesque longa videtur opus debentibus .” - Hor. Ep. I.21 Outra leitura desta passagem, que fornece " lenta " em vez de " longa ", não é menos adequada ao objetivo para o qual a cotação é feita. “Para aqueles que realizam tarefas, o dia parece avançar lentamente . ”- Ed