Isaías 21:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ônus do deserto do mar. Este é um "fardo da Babilônia" curto e um tanto vago, mas altamente poético. É provavelmente uma profecia anterior a Isaías 13:1. e 14; e talvez a primeira revelação feita a Isaías com respeito à queda da grande capital caldeu. Não exibe consciência do fato de que Babilônia é o destruidor predestinado de Judá, e é mais expressivo de simpatia (versículos 3, 4) do que de triunfo. Entre os críticos recentes, alguns supõem que se refira à captura de Sargon da cidade em B.C. 710; mas a objeção a essa visão, desde toda a ausência de toda referência à Assíria como poder conquistador, e a menção de "Elam" e "Mídia" em seu lugar, é absolutamente fatal para ela. Não há dúvida razoável de que o mesmo cerco é pretendido como em Isaías 13:1; onde também Mídia é mencionada (Isaías 13:17); e não há motivos reais para se questionar que o evento de que o profeta é conhecido é o cerco e captura de Babilônia por Ciro, o Grande, que destruiu o império babilônico.
O deserto do mar. A autoria isaica deste título é duvidosa, já que "o deserto do mar" é uma expressão em algum lugar totalmente desconhecida pelos escritores bíblicos. Alguns consideram "o mar" como o Eufrates, caso em que "o deserto do mar" pode ser o trecho de resíduos a oeste do Eufrates, estendendo-se para as fronteiras orientais da Palestina. Como redemoinhos no sul passam; ao contrário, como redemoinhos no país sul, varrendo. O "país do sul" é aquele imediatamente ao sul da Judéia. Sua responsabilidade com redemoinhos é notada em Zacarias 9:14 e em Jó 37:9. Vem. O que vem? Dr. Kay diz: "visitação de Deus"; Rosenmüller, "um exército numeroso". Mas não é a "visão grave" do próximo versículo? Do deserto. O grande deserto que delimita a Palestina no leste - uma "terra realmente terrível". Do outro lado, como vindo de Baby-Ionia para a Palestina, parecia apressar a visão que foi dada ao profeta para ver.
Uma visão grave; literalmente, uma visão difícil; não, no entanto, "difícil de interpretar" (Kay), mas "difícil de suportar", "doloroso", "calamitoso". O traidor traiçoeiro, traidor; talvez, os assaltantes (Knobel); ou, o homem violento usa violência (Rosenmüller). A idéia de falta de fé passa do hebraico atolada ocasionalmente, e é inadequada aqui, principalmente se for o exército de Ciro que se destina. Suba, ó Elam. A descoberta de que Ciro, na época de sua conquista da Babilônia, tinha o título de "rei de Ansan", não "rei da Pérsia", juntamente com a probabilidade de que "Ansan" fizesse parte de Elam, empresta um interesse peculiar a essas palavras. Isaías não podia descrever Ciro como "rei da Pérsia" e, ao mesmo tempo, ser inteligível para seus contemporâneos, uma vez que a Pérsia era um país totalmente desconhecido para eles. Ao usar o termo "Elão", ele usa o de um país conhecido pelos hebreus (Gênesis 14:1), ao lado da Pérsia e, no momento de sua expedição contra Babilônia , sujeito a Cyrus. Besiege, O Media. Tendo dado a "Elam" o primeiro lugar, o profeta atribui à Mídia o segundo. Onze anos antes de atacar Babilônia, Ciro havia feito guerra contra Astyages (Istuvegu), rei dos medos, o havia capturado e se tornado rei da nação, com quase nenhuma oposição (veja o "Cilindro de Nabonido"). Portanto, os medos formariam naturalmente uma porção importante da força que ele liderou contra Babilônia. Todo o suspiro que fiz cessou. Os "suspiros" causados pela Babilônia às nações, aos cativos e aos reis cujas portas da prisão foram mantidas fechadas (Isaías 14:17), Deus determinou em seus conselhos para terminar.
Portanto, meus lombos estão cheios de dor, etc. (comp. Acima, Isaías 15:5; Isaías 16:9). O profeta está horrorizado com a visão mostrada a ele - com a devastação, a ruína, o massacre (Isaías 13:18). Ele não para para considerar o quão merecido é o castigo; talvez ele ainda não saiba como, ao ferir Babilônia, Deus vingará especialmente os sofrimentos de sua própria nação (veja o parágrafo introdutório). Fui curvado na audiência, etc .; pelo contrário, estou tão angustiado que não consigo ouvir; Estou tão aterrorizada que não consigo ver.
Meu coração ofegou; antes, meu coração treme ou vibra. A noite do meu prazer; isto é, "a noite em que costuma desfrutar de sono tranquilo e agradável".
Prepare a mesa, etc. Com brusquidão lírica, o profeta se afasta de seus próprios sentimentos para desenhar uma imagem de Babilônia no momento em que ela é atacada. O laço usa infinitivos históricos, a forma mais viva de narrativa. Traduzem, eles enfeitam a mesa, vigiam, comem, bebem; ou seja, tendo enfeitado a mesa, eles comprometem a tarefa de vigiar alguns, e depois se entregam à festa e à festa, como se não houvesse perigo. É impossível não pensar no banquete de Belsazar e nas descrições dos historiadores gregos (Herodes; 1.191; Xen; 'Cyrop.,' 7.23), que marcam de qualquer forma a força da tradição que, quando Babilônia foi tomada, habitantes estavam envolvidos em folia. Levantem-se, príncipes, e ungam o escudo. No meio da festa, entra para os foliões um de fora, com estas palavras: "Levante-se, pare o banquete; pegue seus escudos; unja-os; arme-se". Que os escudos foram untados com gordura ou óleo antes de serem usados em batalha, aparecerem em Virg; 'AEneid', 7.625 e outros lugares. Pensa-se que as armas do inimigo olhariam mais prontamente de uma superfície oleosa.
Vá, defina um vigia. O evento não deve ser imediato, deve ser observado; e Isaías não é para se vigiar, mas para pôr o vigia. Além disso, o vigia espera muito antes de ver qualquer coisa (versículo 8). Essas características incomuns da narrativa parecem marcar uma realização remota, e não próxima, da profecia.
E ele viu ... ele ouviu; ao contrário, ele verá ... ele deve ouvir (Kay). Ele deve esperar e observar até ver uma certa visão; então ele deve ouvir atentamente e ouvirá o estrondo da cidade em queda. Uma carruagem com dois cavaleiros; antes, uma tropa de cavaleiros montando dois e dois. É exatamente assim que uma força de cavalaria era normalmente representada pelos assírios. Os carros não são destinados aqui nem em Isaías 21:9. Eles não foram empregados pelos persas até um período tardio de sua história. Uma carruagem de jumentos e uma carruagem de camelos; antes, homens montados em jumentos e camelos. É sabido que ambos os animais foram empregados pelos persas em suas expedições para transportar a bagagem (Herodes; 1,80; 4,129; Xen; 'Cyrop.', 7,1 etc.). Mas nenhum animal foi preso a uma carruagem.
E ele clamou: Um leão; antes, ele chorou como um leão; isto é, com uma voz alta e profunda (comp. Apocalipse 10:3). O vigia, após longa espera, fica impaciente e não pode mais se conter. Ele reclama de seu longo relógio vã. Meu Senhor; antes, ó Senhor. O vigia dirige sua queixa a Jeová.
E eis que aqui vem, etc. Nossos tradutores fazem as palavras do vigia. Mas eles devem ser tomados como a declaração de fato do profeta: "E eis que nesse momento vem uma tropa de homens, montando dois e dois" - o sinal pelo qual ele deveria prestar atenção (Isaías 21:7), ou melhor, a primeira parte. Devemos supor que o restante da placa siga e o vigia então ouça por algum tempo com atenção. De repente, ele ouve o som de uma cidade saqueada e exclama: Babilônia caiu, caiu, etc. Todas as imagens esculpidas de seus deuses ele quebrou no chão. Documentos recentes, pertencentes à época de Ciro, e tratando de sua captura de Babilônia, mostram que essa expressão não deve ser entendida literalmente. Cyrus não era um iconoclasta; ele não quebrou em pedaços, nem destruiu ou insultou os ídolos da Babilônia. Pelo contrário, ele os mantinha em seus vários santuários, ou os restaurava onde haviam sido deslocados; ele professou ser um adorador dos principais deuses babilônicos - Bel, Nebo e Merodach - ele reparou o templo de Merodach; ele orou a Bel e Nebo para prolongar seus dias; ele fez com que seu filho Cambises participasse da grande cerimônia religiosa com a qual os babilônios abriram o ano novo. Assim, sua conquista da Babilônia não trouxe sobre seus deuses uma destruição física, mas apenas moral. A vitória persa os desacreditou e os degradou. Ele proclamou para a Ásia Ocidental que o sistema idólatra que prevalecia há muito tempo na região entre o Monte Zagros e o Mediterrâneo não estava mais em ascensão, mas estava à mercê de outra religião bastante diferente, que condescendia em aceitar sua tolerância. Esse foi o resultado permanente. Sem dúvida, houve também, no saco da cidade, muitos danos causados a muitos dos ídolos por um soldado ganancioso, que pode ter levado muitas imagens de ouro ou prata e quebrado outras que não eram portáteis e despidas. as placas de metal precioso dos ídolos do "latão, ferro, madeira e pedra" (Daniel 5:6).
Ó minha debulha, e o milho do meu chão. Estas são as palavras do profeta para Israel. Seus castigos há muito estão "debulhando" Israel, separando os grãos do joio, e o farão ainda mais com o passar do tempo. A mensagem do profeta é para o conforto daqueles que passaram pelo processo e se tornaram os verdadeiros "filhos da eira" - trigo puro, apto a ser colhido na festa de Deus (Mateus 3:12).
A carga de Dumah. Esse pequeno "fardo" provavelmente deve ser entendido como sendo feito com referência a Edom, que o profeta prefere chamar de "Dumah", isto é, "silêncio", em referência à desolação que ele vê vir sobre o país. Tal jogo de palavras é muito comum no Oriente. Isaías já deu um exemplo disso no nome sob o qual ele designou Heliópolis (Isaías 19:18).
Dumah. Havia pelo menos duas cidades com esse nome; mas nenhum deles está no distrito de Seir. É melhor, portanto, considerar "Dumah" aqui como representando Edom ou Iaumaea (como o LXX; Jarchi, Rosenmüller, Kay, Cheyne e outros). Ele me chama; antes, alguém me chama; isto é, pareço ouvir um telefonema do Monte Seir, como alguém que me pergunta. Não há necessidade de supor que a consulta foi realmente feita. O Monte Self, ou o distrito sul-sudeste do Mar Morto, era o coração do país idumaeano, que se estendia vagamente para leste e oeste. E a noite? ou seja, que hora, ou melhor, que relógio da noite é essa? Podemos considerar que "a noite está longe e o dia está próximo? Edom havia ofendido Sargon ao se juntar a Ashdod, e provavelmente foi na briga pela opressão de Sargon.
Vem a manhã e também a noite. Uma resposta oracular, mas provavelmente significando
(1) que um tempo mais brilhante logo chegaria ao povo edomita; e
(2) que esse tempo melhor seria seguido por um retorno de miséria e aflição. Podemos (conjecturalmente) entender a "manhã" da parte anterior do reinado de Senaqueribe, quando Edom estava em paz com a Assíria, meramente prestando um tributo moderado, e a "noite" do período posterior no mesmo reinado do rei, quando o país sofreu outra invasão assíria, na qual os tesouros do rei e seus deuses foram levados para Nínive. Se você perguntar, pergunte; volte, venha. Alguns consideram isso muito literalmente, como significando: "Se você se aprofundar no significado dessa resposta, faça-o; volte para mim; volte novamente". Mas isso implica que os edomitas haviam enviado um mensageiro real para fazer a investigação de Isaías 21:5, o que é improvável. Outros entendem a censura a Edom: "Se você recorrer a Deus em tempos de angústia, faça-o; mas faça mais - volte para ele completamente; venha e seja um com Judá".
O ônus da Arábia. Edom terá companheiros infelizes entre as tribos árabes em suas fronteiras, Dedan, Tema e Kedar. A guerra entrará em seu território, prejudicará seu comércio (Isaías 21:13), causará fuga e privação (Isaías 21:14, Isaías 21:15) e, em um ano, diminui bastante o número de combatentes (Isaías 21:16, Isaías 21:17). A data da profecia é incerta, mas dificilmente pode ser anterior a B.C. 715, quando Sargon fez uma expedição à Arábia.
O fardo sobre a Arábia; na Arábia. A frase varia de sua forma usual, provavelmente porque não é a Arábia em geral, mas apenas algumas das tribos mais ao norte, sobre as quais a calamidade está prestes a cair. Na floresta ... alojareis. A palavra usada é comumente traduzida como "floresta"; mas a Arábia não tem florestas, e o herói do significado deve ser "mato". Arbustos e arbustos espinhosos são comuns em todas as partes da Arábia. O significado geral é que as caravanas terão que sair da trilha batida e obter abrigo e ocultação que a escassa mato do deserto possa pagar. Vós viajando companhias de Dedanim. Os Dedanim, ou Dedanitas, estavam entre os principais comerciantes da península Arábica. Eles mantinham relações comerciais com Tiro, que forneciam marfim, ébano e "roupas preciosas para carros" (Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20). Esse comércio continuava por meio de grandes caravanas - as "companhias de viagem" da passagem atual. Pensa-se que eles tenham seus principais assentamentos nas margens do Golfo Pérsico, onde a ilha de Dadan pode ser um eco de seu nome.
Os habitantes da terra de Tema trouxeram água; sim, trazer? água, ó habitantes. Tema é razoavelmente identificado com o moderno Taima, uma vila do Hauran, na rota de caravanas entre Palmyra e Peira. Seus habitantes são exortados a levar água para os sedentos Dedanitas, que passam por essa rota com suas "companhias de viagem". (Para outras menções de Tomé, que não devem ser confundidas com Teman, consulte Jó 6:19 e Jeremias 25:23). impedido com o pão o que fugiu. Vários comentaristas tomam essa cláusula como imperativa, como a anterior, e traduzem: "Com o pão dele, encontre o fugitivo"; mas o texto hebraico existente parece exigir a renderização da versão autorizada. O Dr. Kay entende que o profeta quer dizer que os homens de Tema não precisavam de exortação; já por vontade própria haviam dado o pão aos dedanitas fugitivos.
Pois eles fugiram; pelo contrário, eles fugiram. Os Dedanitas foram atacados com espada e arco, e fugiram de seus agressores. Provavelmente o inimigo era a Assíria, mas nenhum vestígio da guerra foi encontrado nos monumentos assírios.
Dentro de um ano, de acordo com os anos de uma contratação (veja o comentário em Isaías 16:14). Toda a glória de Kedar falhará. "Kedar" é um nome de maior nota que Dedan ou Tomé. Parece ser usado aqui como inclusivo de Dedan, talvez como uma designação dos árabes do norte em geral. O povo de Kedar, como o de Dedan, continuava o comércio com Tyro (Ezequiel 27:21). Eles moravam parcialmente em tendas (Salmos 120:5; Jeremias 49:29), parcialmente em aldeias (Isaías 42:11), e eram ricos em rebanhos e manadas e em camelos. Embora não sejam mencionados nas inscrições de Sargon, Senaqueribe ou Esarhaddon, os contemporâneos de Isaías, eles ocupam um lugar de destaque nas do filho e sucessor de Esarhaddon, Assurbanipal, com quem eles travaram uma guerra de duração considerável em conjunto com os nabateus. .
HOMILÉTICA
A tristeza da derrubada de uma nação.
Uma nação é criação de Deus, não menos que um indivíduo. E é um trabalho muito mais elaborado. Que previsão, que projeto, que sabedoria múltipla não devem ter sido exigidos para o planejamento do caráter nacional de cada pessoa, para dividir com eles seus dons e aptidões especiais, para distribuir cada um de seu lugar na história, para a conduta de cada um através dos muitos séculos de sua existência! É triste testemunhar a morte de uma nação. Isaías sente profundamente sua tristeza. Seus "lombos estão cheios de dor"; as dores que se apoderam da sugestão são "como as dores de uma mulher que sofre;" ele está "tão agoniado que não pode ouvir", "tão aterrorizado que não pode olhar" (versículo 3). "Seu coração palpita", como um pássaro assustado; o terror o domina; ele não consegue dormir por pensar na terrível calamidade; "a noite do seu prazer se transforma em medo." A tristeza de tal calamidade é dupla. Consiste
(1) no fato;
(2) nas circunstâncias.
I. A tristeza do fato. Lamentamos um indivíduo que se foi de nós - quanto mais uma nação! Que espaço em branco é criado! Que artes e indústrias não são destruídas ou controladas! Que possibilidades de realização futura não são cortadas! Novamente, um indivíduo é removido apenas; ele ainda existe, apenas em outro lugar. Mas uma nação é aniquilada. Tem apenas uma vida. Não há "cura do hematoma" (Naum 3:19), nenhuma transferência do mesmo para outra esfera. A partir da existência, ela passou à inexistência, e nada pode lembrá-la. É como um sol extinto no meio do céu.
II A TRISTEZA DAS CIRCUNSTÂNCIAS. O fim de uma nação vem necessariamente pela violência, de dentro ou de fora - de fora mais comumente. Uma hoste feroz invade suas fronteiras, espalha-se sobre seus campos férteis, atropela suas colheitas, esgota seus celeiros, consome seu gado, queima suas cidades e aldeias, carrega por toda parte ruína e desolação. A lesão devassa é adicionada à lesão que a guerra não pode deixar de causar - as árvores frutíferas são cortadas (Isaías 16:8), as obras de arte são destruídas, a boa terra é propositalmente "marcada com" pedras "(2 Reis 3:10). E se as coisas inanimadas sofrem, muito mais as animam. Animais de carga são impressos e trabalhados até a morte; os cavalos recebem feridas medrosas e gritam de dor; o gado perece por falta de cuidados; os animais de rapina aumentam à medida que a população diminui e se tornam um terror para o escasso remanescente (2 Reis 17:25). Não apenas homens armados caem aos milhares em lutas justas, mas (em tempos bárbaros) a massa não guerreira da população sofre quase igualmente. "Todo aquele que é encontrado é empurrado e todo aquele que se une a eles é morto pela espada" (Isaías 13:15). Mesmo mulheres e crianças não são poupadas. Virgens e matronas são vergonhosamente usadas (Isaías 13:16); as crianças são impiedosamente jogadas no chão (Isaías 13:16; Salmos 137:9); toda paixão humana sendo permitida rumo livre, os excessos mais terríveis são perpetrados. Sem dúvida, nos tempos modernos, a civilização e o cristianismo tendem a aliviar em algum grau os horrores da guerra; mas, em uma guerra de conquista, quando se busca a destruição de uma nacionalidade, quase certamente ocorrerão cenas assustadoras, suficientes para entristecer a todos, exceto o insensível. Deveria ser a determinação sincera de todo cristão esforçar-se de todas as maneiras possíveis para manter seu próprio país livre da culpa de tais guerras.
Sem coração, voltando-se para Deus sem sucesso.
Há muitos que, na hora da angústia, recorrem a Deus e seus ministros com a pergunta: "Vigia, o que é da noite? Vigia, o que é da noite?" Eles estão ansiosos para ter certeza de que o tempo sombrio de seus problemas está quase chegando, e a luz está prestes a amanhecer em seu horizonte. E eles até agora acreditam nos ministros de Deus a ponto de pensar que podem, melhor que outros, dar-lhes uma resposta para sua pergunta. Consequentemente, importunam seus clérigos com perguntas como estas: "Será que essa doença, ou o efeito deste acidente, ou esse período de folga, durará muito tempo? É provável que exista muito mais? Ou podemos parecer livre de nossos problemas rapidamente? " Para esses, o "vigia" tinha a melhor resposta com alguma reserva, ou mesmo com alguma obscuridade, na medida em que ele desse alguma resposta direta às suas perguntas. "O problema, sem dúvida, passará com o tempo - pode ser mais cedo ou mais tarde; Deus só conhece os tempos e as estações que colocou em seu próprio poder". Mas ele pode aproveitar a oportunidade do inquérito para dar uma lição muito clara. "Se você perguntar, pergunte: volte, venha;" isto é, "Não seja indiferente, não bata no mato. Se você se lançar sobre Deus por um propósito, faça-o para todos os fins; olhe para ele, não para uma resposta apenas a uma pergunta, mas para tudo. Volte para ele - venha. " "O Espírito e a Noiva" estão sempre dizendo: "Venha" (Apocalipse 22:17). O próprio Cristo disse, enfaticamente, Vem (Mateus 11:28). Se eles voltarem e vierem, não serão mais Edom, mas Israel; não mais estrangeiros e estrangeiros, mas "concidadãos com os santos e com a casa de Deus" (Efésios 2:19). Que o clamor, então, seja ouvido em seus ouvidos incessantemente: "Volte, venha".
A tristeza da guerra.
A tristeza da guerra é sentida especialmente na derrota. Kedar foi o mais turbulento dos filhos de Ismael (Gênesis 25:13). "Sua mão", como a de seu pai, "estava contra todo homem, e a mão de todo homem contra ele" (Gênesis 16:12). Desde que seus "homens poderosos", armados com seus arcos formidáveis, possam devastar e saquear os habitantes de bairros mais pacíficos, a seu gosto, e despojar bastante sua firmeza nas partes rochosas do deserto (Isaías 42:11), a "tristeza da guerra" não foi sentida. Em vez disso, "os habitantes da rocha cantaram e gritaram do alto da montanha" (Isaías 42:11). Mas finalmente a maré da batalha havia mudado. Kedar foi atacado, invadido, saqueado. A "espada desembainhada" e o "arco dobrado" dos homens de Assur foram vistos nos recessos da própria Arábia, e os assaltantes, tornando-se assaltados, descobriram, aparentemente para sua surpresa, que a guerra era uma coisa "grave". A história não se "repete"? Não ouvimos em nossos dias nações agressivas, que carregaram as chamas da guerra por metade da Europa ou metade da Ásia, reclamarem amargamente, quando chegou a sua vez de serem atacadas, da "tristeza" da invasão? Os gregos disseram: "Sofrer o que alguém fez é o mais estrito, o mais rigoroso direito"; mas isso geralmente não é percebido claramente pelos que sofrem. Somente os "caminhos de Deus" são "iguais"; os homens sempre tendem a ser "desiguais" (Ezequiel 18:25).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Queda da Babilônia.
Pensa-se, por alguns comentaristas recentes, que a descrição se refere ao cerco de Babilônia em B.C. 710 por Sargão, o assírio. O rei da Babilônia naquela época era Merodach-Baladan, que enviou cartas e um presente a Ezequias quando ele estava doente (Isaías 39:1; 2 Reis 20:12). O profeta pode muito bem sofrer com a queda da Babilônia, com a probabilidade de arrastar para baixo reinos mais fracos.
I. O som da tempestade. Que sublime poesia os profetas encontraram na tempestade! Talvez nos impressionemos mais com a percepção do ouvido do que com o olho, pela sensação de poder vago, vasto e avassalador, trabalhando através de todas as mudanças do mundo. A varredura de uma tempestade da região seca de Judá, no sul do país, é como a reunião de uma toupeira belli, e isso novamente indica que Jeová dos exércitos está despertando sua força no mundo invisível. Portanto, suas flechas disparam como um raio, sua trombeta toca (Zacarias 9:14). Esse movimento vem da terra terrível, do deserto, da caça às serpentes e de outras criaturas horríveis.
II A VISÃO DA CALAMIDADE. A marcha do conquistador bárbaro é marcada por crueldade e devastação. O coração do profeta é dominado dentro dele. Ele se contorce de angústia, como nas visões da maré a imagem da queda de Babilônia passa diante de sua mente. Ele vê uma cena de rivalidade. Há banquete e alegria. Lembramos a descrição que De Quincey aduziu como exemplo do sublime: "O rei Belsazar deu um grande banquete a mil de seus senhores e bebeu vinho antes de mil" (Daniel 5:1); e da descrição de Byron da véspera da batalha de Waterloo em Bruxelas. De repente, um alarme é dado; as paredes foram invadidas, o palácio está ameaçado; os banquetes devem começar do sofá e trocar as roupas de luxo pelo escudo e pela armadura. A impressão da imagem é acentuada pelas descrições de Heródoto e Xenofonte ('Cyrop.,' 7.5), quer se refiram ao mesmo evento ou não. É a imagem da facilidade descuidada e do luxo surpreendida pelo terror repentino. "Vamos contra eles", diz Cyrus em Xenofonte. "Muitos deles estão dormindo, muitos embriagados e todos impróprios para a batalha." A cena, então, pode ser usada parabolicamente para reforçar as lições de temperança, vigilância, sobriedade e oração que nossa religião inculca.
III O RELÓGIO. A palavra de Jeová determina que um vigia seja destacado, o profeta "se dividindo em duas pessoas" - sua própria pessoa e a do especulador ou batedor na altura da torre de vigia. Então Habacuque "fica de pé sob o relógio e o põe na torre" (Habacuque 2:1). E o que o profeta vê? Cavalaria montando dois lado a lado, alguns em cavalos, outros em jumentos, outros (com a bagagem) em camelos. Isso ele vê; mas ele não ouve notícias autênticas de coisas distantes, embora forçando o ouvido com a maior tensão. Então ele geme com os tons profundos do leão impaciente. Quanto tempo ele deve permanecer em seu posto? Não podemos deixar de pensar na bela abertura do 'Agamenon' de Ésquilo, onde o guarda cansado soliliza -
"Os deuses peço a libertação desses trabalhos, Vigília de um ano, em que, adormecida no teto do Atreidai, como cachorro, sei de poderosos grupos estelares da assembléia, E aqueles que trazem aos homens o inverno e verão."
(Tradução de R. Browning.)
Enquanto ele espera "pelo sinal da tocha e pelo brilho do fogo", Isaías espera por certas notícias sobre Babilônia. E, assim que a queixa é proferida, o desejo é realizado. O vigia vê um esquadrão de cavalaria, cavalgando dois lado a lado, e a verdade brilha nele - Babilônia caiu! As imagens, símbolos do poder da cidade, protegidas pelos deuses que representavam, são jogadas ao chão e quebradas. O que foi sentido em tais circunstâncias pode ser recolhido pelo estudante de história grega a partir da terrível impressão feita, na véspera da expedição à Sicília, pela descoberta da mutilação das estátuas dos Hermai. Tudo acabou com a Babilônia.
IV A ANGÚSTIA DO PATRIOT. "Ó minha debulhada e peneirada!" Pobre Israel, que já sofreu tanto com os assírios, quão alegremente o profeta teria anunciado melhores notícias! A eira é uma imagem do sofrimento, e não confinada aos hebreus. Pode ser encontrado no folclore grego antigo e na poesia popular grega moderna. Nenhuma imagem, de fato, pode ser mais expressiva (comp. Isaías 41:15; Miquéias 4:12, Miquéias 4:13; Jeremias 51:33). "Mas o amor também participa da debulha e restringe a ira."
V. LIÇÕES GERAIS. O ministro cristão também é um observador. Ele deve ouvir e deve olhar. Existem oráculos a serem ouvidos pelo ouvido atento, rompendo o coração das coisas - dicas a distância para serem capturados pelo olhar atento e atento. "Aqueles a quem Deus designou para assistir não são sonolentos nem cegos. O profeta também, por este exemplo, exorta e estimula os crentes com o mesmo tipo de atenção, de que, com a ajuda da lâmpada da Palavra, eles podem obter um distante visão do poder de Deus. "- J.
O vigia.
I. A CHAMADA DE SEIR. Os edomitas estão perguntando: "A luz logo amanhecerá? Que horas são?" Como o homem doente jogando em sua cama, eles anseiam pelas primeiras notícias de que a noite da tribulação já passou.
II A RESPOSTA ENIGMÁTICA. "A manhã vem e também a noite." Havia "homens sábios" em Edom, e provavelmente a resposta está no estilo que eles amavam. O que isso significa? Nós podemos apenas conjeturar. Pode significar que a luz que vem da prosperidade e da alegria logo será extinta na noite da calamidade novamente. Ou, o amanhecer de alegria para alguns será a noite de desespero para outros. "Quando a manhã chegar, ainda será noite" (Lutero). Mesmo que a manhã amanhecer, ela será engolida novamente imediatamente à noite. E no que se segue, também obscuro, parece ser um indício de que somente no caso da conversão de Edom pode haver uma resposta de consolo e de esperança. O design pode ser—
(1) "reprová-los pela maneira como eles fizeram a pergunta;
(2) assegurar-lhes que Deus estava disposto a dirigir perguntas humildes e sérias;
(3) mostrar de que maneira uma resposta favorável poderia ser obtida, viz. pelo arrependimento ".
III INSCRIÇÃO.
1. Histórico. "A história estava de acordo com essa resposta. O período de julgamento assírio foi seguido pelo caldeu, o caldeu pelo persa, o persa pelo grego e o grego pelo romano. De novo e de novo houve um vislumbre da manhã amanhecer para Edom (e que brilho na era de Herodian!); mas foi engolido diretamente por mais uma noite, até que Edom se tornou um Dumah absoluto e desapareceu da história das nações. " Herodes, o Grande, "rei dos judeus", era filho de Autipater de Edom, que se tornou procurador da Judéia. Sob o governo de Mussulman no século VII d.C.; as cidades de Edom caíram em ruínas e o louvor tornou-se uma desolação (comp. Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:4, Ezequiel 35:7, Ezequiel 35:9, Ezequiel 35:14). A famosa cidade de Petra, construída em pedra, foi trazida à luz em nosso tempo por Burckhardt, 1812.
2. Geral. A visão profética do mundo em qualquer época é do mesmo caráter geral. A noite luta com a manhã nos conflitos e mudanças das nações, nas controvérsias da verdade com o erro. Nos capítulos finais do Evangelho de São Mateus, não encontramos uma perspectiva de brilho ímpar, muito longe disso. O cristianismo fará surgir vastas hipocrisias organizadas; a sombra acompanha atentamente a luz. Na conversão do império sob Constantino, na Reforma, etc; "chegou a manhã e também a noite." A história segue uma linha espiral; erros antigos retornam, superstições decadentes revivem; então novamente o dia termina. E assim com o indivíduo; a luz que obtemos em épocas felizes deve ceder a novas dúvidas ou medos, novamente para ser dissipada pela fé redundante. Essa é a condição da nossa vida; habitamos no claro-escuro, o crepúsculo da intuição; nós "vemos como num copo, enigmaticamente". Mas a esperança e o esforço permanecem para nós; e o anseio pela luz eterna de Jeová, a glória de Deus, o nascer do sol que não se põe mais; o fim do luto; o "dia único" que não será dia nem noite; ao entardecer, quando estiver claro (Isaías 60:19, Isaías 60:20; Zacarias 14:7). - J.
As tribos da Arábia.
I. O DESTINO DOS DEDANITOS. Suas caravanas devem se esconder nos arbustos espinhosos, longe da trilha batida. Esses dedanitas pertencem a Edom (Jeremias 49:8; Ezequiel 25:13). Eles eram comerciantes e, entre outros, comercializavam com pneus ricos (Ezequiel 27:15). E provavelmente o significado é que, quando partissem de Tiro, seriam obrigados a acampar no deserto, devido à ampla guerra que se espalhava de norte a sul.
II A simpatia do profeta. Ele chama o povo de Tema para fornecer água e pão aos fugitivos sedentos e famintos. Tema estava na rota entre Palmyra e Petra. A tribo estava entre os descendentes de Ismael. Nessas cenas tristes, brilha a luz da bondade humana no coração do profeta, refletida na figura da hospitalidade temanita.
"Essas são as preciosas gotas de bálsamo que essas guerras lamentáveis destilam".
A hospitalidade ainda é encontrada em um fluxo generoso entre os árabes dessas regiões e lembra ao viajante o quão perto de Deus está do homem nos lugares mais desolados. Onde quer que haja um coração humano amoroso, de fato há uma fonte e um oásis no deserto da vida. E essa cena nos lembra como o bem sai do mal, mesmo o mais amargo; a visão dos guerreiros voadores, mostrando o arco dobrado e a onda de guerra, toca a fonte de simpatia e misericórdia nos corações selvagens.
III A Profecia da Perdição. Em um ano, "como os anos de um mercenário", isto é, rapidamente, certamente, sem demora e sem tempo de graça, a glória de Kedar chegará ao fim, as poderosas tribos dos arqueiros nômades serão reduzidas a um remanescente. Aquelas tendas "negras, mas bonitas", das quais o bardo dos Canticles cantava (Cântico dos Cânticos 1:5), aqueles rebanhos esplêndidos e os famosos "carneiros de Nebaioth" desaparecerão , ou derreta-se em uma fração dos números anteriores. Então, novamente, a noite se põe em Edom, após um breve amanhecer.
IV A PALAVRA DO DEUS DE ISRAEL.
1. Esses eventos aconteceriam por indicação divina.
2. O Deus de Israel é o Deus verdadeiro.
Vamos levar a sério o ditado, em meio a tudo o que é mais triste no destino das nações e instituições: "Deus fez isso, Deus disse isso". O verdadeiro Deus que se revelou aos pais, e se manifestou aos homens em Cristo, é o Ser cuja vontade é tornada conhecida no curso da história. E em meio a seus castigos mais pesados, temos esse consolo, que ele repreende gentilmente e não "entrega homens à morte" (Salmos 118:18). - J
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Uma pergunta importante.
"Vigia, qual a da noite?" Essa é a pergunta que sempre ocupa mentes sinceras. Que as trevas do pecado estão aqui, os sábios observam, sem desperdiçar o pensamento metafísico sobre o como ou o porquê. Aqui está o pecado. Em que todos estão de acordo. Existe salvação também?
I. VISÃO PROFÉTICA. Isaiah vê. Longe, no horizonte do mundo, ele vê uma luz crescente; e, antecipando isso, ele próprio tem permissão para revelar verdades que iluminarão as trevas de Israel. Toda libertação é uma profecia do grande Libertador; todos os retornos de Israel são prenúncios daquele dia em que para Cristo será a reunião do povo.
II DECLARAÇÃO PROFÉTICA. "A manhã chega." Sempre uma nota musical disso. Para o sofredor na câmara da aflição, desejando os primeiros raios do dia; ao navio desmantelado no mar melancólico; às pessoas oprimidas que esperam a libertação; ao Israel idólatra ao retornar ao Deus verdadeiro e vivo. "A manhã chega." Um pensamento a ser meditado em todas as longas e cansativas noites de decepção, descontentamento, dúvida e provação. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." Paciência, pobre coração! A manhã chega ao penitente Pedro e ao duvidoso Tomé. "A manhã chega." Não apenas para Israel, morcego para o mundo. As nações que estavam sentadas nas trevas viram uma grande luz. Isaiah estava certo.
III CONSELHO PROFÉTICO. "Se você perguntar, pergunte". Mas faça mais do que isso. "Volte, venha." Esta é a condição em que a glória da manhã repousa. "Retorna." Desista do seu amor pelas trevas e "venha". Deus espera perdoar e abençoar. "Venha." A curiosidade da investigação pode pertencer a meros estados intelectuais do ser. O retorno da alma significa uma grande mudança moral. Devemos sentir a verdade dessas palavras: "Vem a manhã e também a noite". Pois a manhã não será de manhã, a menos que o véu da noite seja tirado de nossos corações.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O efeito dos julgamentos de Deus sobre os bons e sobre os culpados.
Reunimos, preliminarmente:
1. Que Deus usa não apenas forças elementares, mas agentes humanos para a realização de seus propósitos justos. Os ventos e as ondas são seus ministros; mas às vezes, como aqui, os turbilhões que ele invoca não são os ares do céu, mas as paixões e agitações das mentes humanas.
2. Que o maior poder humano não é nada em sua mão poderosa. Babilônia era realmente um "grande poder" na avaliação humana da época, mas precisava apenas do turbilhão da santa indignação de Deus para varrê-la. Com relação aos julgamentos do Senhor, marcamos:
I. SEU EFEITO NO CULPADO.
1. A repentina e surpresa de sua derrubada. "Prepare a mesa ... coma, beba", dizem eles no palácio. Mas, mesmo enquanto eles estão se banqueteando, vem o grito do vigia nas paredes: "Levantem-se, príncipes, e ungam o escudo" (Isaías 21:5). Quantas vezes, quando os ímpios estão no meio de suas injustas exações ou de seus prazeres ilegais, vem o golpe que golpeia a arma da mão, a taça dos lábios (veja Daniel 5:30; Atos 12:22, Atos 12:23; Lucas 12:20 )!
2. A integridade de sua queda. "Babilônia caiu, caiu" (Isaías 21:9) - caiu completamente, nunca mais se levantando; sua tirania em pedaços, seus fogos de perseguição apagados. Quando Deus se levanta para julgar, seus inimigos não são apenas derrotados, são dispersos.
3. A humilhação de seu orgulho. "Babilônia caiu." A palavra é sugestiva de uma descida inglória de uma alta posição de suposição e é certamente descritiva da destruição do poder babilônico. Sabemos que Deus deseja humilhar os altivos, e que nada é mais certo para garantir a humilhação do que o espírito de orgulho (Provérbios 16:18; Provérbios 17:17; Isaías 10:33; Lucas 14:11).
4. A repreensão de sua impiedade. "As imagens esculpidas que ele quebrou", etc. Como a idolatria foi visitada com os sinais da ira de Deus, tão impiedade, cobiça, absorvendo o mundanismo - que são idolatria na forma moderna - devem esperar receber as provas de seu descontentamento.
II SEU EFEITO NO BOM.
1. Alívio misericordioso da opressão. "Todo o suspiro que fiz para cessar." A queda do tirano é a libertação dos oprimidos; daí a estreita conexão entre os julgamentos divinos e o louvor humano. Como Deus, em sua providência, traz crueldade, injustiça e falta de consideração a seu destino, ele faz suspirar e pesar fugir. Ainda há muita tirania a ser derrubada antes que todos os encargos tenham sido retirados dos pesados, e antes que todos os suspiros parem com os pesados.
2. Conversão desaprovam ressentimento em compaixão. A visão que o profeta teve, embora fosse de triunfo sobre seus inimigos, excitou sua compaixão; era "uma visão grave" (Isaías 21:2). Ele foi até "curvado ao ouvir isso", "consternado ao vê-lo" (Isaías 21:3). A noite que ele amava (a noite do seu prazer), em vez de lhe trazer a sagrada alegria da comunhão com Deus e a inspiração profética, trouxe-lhe dor e angústia. Assim, a indignação patriótica foi transformada em compaixão humana. Pode ser tomado, de fato, como uma antecipação da magnanimidade cristã que "ama seus inimigos e ora por eles que, apesar de usá-los e persegui-los". Quando os julgamentos de Deus sobre nossos inimigos amolecem nosso espírito e despertam sentimentos mais gentis e generosos, eles servem a um fim ainda mais elevado do que quando fazem nossos suspiros cessarem e nossos cânticos soarem. - C.
Tribulação.
Não há pouca ternura neste endereço ou invocação divina; lembra-nos que o amor de Deus pode ser posto sobre nós quando parece haver menos razões para pensar assim, se julgarmos seus sentimentos por nossas circunstâncias externas. Pensamos naturalmente em ...
I. TRIBULAÇÃO. O instrumento pelo qual o milho foi debulhado (tribula) nos deu a palavra com a qual estamos tão familiarizados. Para alguns, fala de doença prolongada, fraqueza ou dor; para outros de decepção deprimente; a outros de luto e conseqüente desolação; a outros de perda e a inevitável luta contra a pobreza; a outros de fragilidade humana ou mesmo traição e do espírito ferido que sofre daquele golpe penetrante. O coração conhece sua própria amargura, e toda alma humana tem sua própria história peculiar para contar, seus próprios problemas especiais para suportar. Mas esse sofrimento humano é chamado apropriadamente de tribulação quando se reconhece que o mal que veio é enviado (ou permitido) por Deus como castigo divino, quando se entende que o Pai Divino tem interesse dos pais no bem-estar de seus filhos. filhos, que ele está buscando o bem maior, e que ele está passando o instrumento de debulha sobre "sua palavra" no exercício de uma disciplina benigna e santa.
II SEPARAÇÃO. Quando a "tribula" passou sobre o milho colhido, separou o grão valioso da palha inútil; um era então facilmente distinguível do outro. Tristeza, perseguição, provação, tribulação, é um "discernidor dos pensamentos e intenções do coração". Antes de chegar, o genuíno e o pretensioso podem ser misturados indistinguivelmente; depois que chegou, é evidente quem são os discípulos leais e verdadeiros e quem são eles que nada têm senão "o nome para viver". Não podemos ter certeza do "espírito de nossa mente" ou do caráter real dos outros até que nós, ou eles, tenhamos estado na eira, e o instrumento Divino de trilhar tenha feito seu trabalho decisivo e discriminador. Vem, como o próprio Cristo, "para julgamento"; e então muitos que deveriam não ver têm uma verdadeira visão de Deus e de sua verdade, enquanto muitos que imaginavam que viram eram realmente cegos (veja João 9:39).
III SIMPATIA. Israel no Egito pode ter se considerado impiedoso e até esquecido de Deus; mas teria sido errado pensar assim (Êxodo 3:7). Os judeus na Babilônia podem ter se imaginado desconsiderado a Jeová; mas eles estavam enganados se assim pensavam. "Ó minha debulha", etc; exclama a voz compreensiva do Senhor. Quando somos tentados a lamentar nossa condição de mal-esquecido e esquecido, devemos nos controlar como o salmista tinha que fazer (Salmos 73:1.), Ou seremos injustos e até ingratos; "por quem o Senhor ama, castiga." A marca da tribulação é o sinal do amor e do cuidado dos pais.
IV PREPARAÇÃO. O processo de debulhar preparou o milho para o celeiro, e assim para a mesa e, portanto, para o cumprimento de sua verdadeira função. Quando Deus nos estica no chão dele e nos faz sofrer o processo de tribulação, é para que possamos ser refinados e purificados; para que sejamos "reunidos para seu uso", tanto na terra como no céu; para que estejamos preparados para um trabalho mais elevado e esferas mais nobres para as quais devíamos permanecer inaptas, se ele não tivesse nos submetido ao tratamento que "não é alegre, mas doloroso" na época.
Provocar, responder e abrir.
1. Consideramos isso uma provocação amarga da parte de Idumaean. "Vigia", diz ele, "e quanto a essa longa noite de calamidade nacional pela qual você está passando? Onde está o Deus de Davi, de Josias e de Ezequias? E as promessas de libertação divina que têm sido sua confiança"? etc?
2. Então temos a resposta calma do profeta. Ele diz: "'A manhã chega.' Você pode ver nada além de escuridão, mas para mim, na minha torre de vigia, são aparentes as faixas cinzentas do amanhecer.Eu vejo de longe, mas se aproximando, uma libertação e um retorno gloriosos - uma cidade repovoada, paredes reconstruídas, um templo reaberto , um sábado ressonado, um povo regenerado e regozijado. "Vem a manhã e também a noite:" para nós a manhã, para você a noite. O sol que brilha sobre você é um sol poente; está inclinado para o oeste A sombra escura da derrota, do cativeiro, da destruição logo ocultará seus céus; você tem poucas razões para triunfar. Estamos caídos, mas estamos subindo; você está subindo, mas você está descendo. "
3. E então vem a abertura do profeta. "Não quero", diz ele, "obter uma vitória árida das palavras. Se você se aproximar de mim no espírito, não por zombaria, mas por indagação, realmente desejando conhecer a mente de Deus, responderei à sua pergunta. pergunta: 'Se você deseja perguntar, pergunte: volte, venha'. "Como o idiota zombador assim assaltou a Igreja Judaica, o europeu cético assalta a Igreja Cristã, e nós temos:
I. A CONTA DO TRIUNFANTE DO SCOFFER. "O quê", diz o escarnecedor, "dessa longa noite pela qual a Igreja está passando? Dezoito séculos se passaram desde que Jesus Cristo declarou que sua cruz atrairia todos os homens para ele; mas a barbárie ainda é encontrada na ilha e no continente, a idolatria ainda prevalece entre os milhões da Ásia, o cristianismo corrupto ainda ilude os povos da Europa, e a infidelidade, a imoralidade, o crime e a impiedade ainda pairam, como nuvens raivosas, sobre a 'Inglaterra cristã'. E essa longa noite da cristandade? " Da mesma forma, o crítico hostil fala sobre a vida cristã individual. "O que dizer dessa longa noite de doença prolongada, de disputa malsucedida com dificuldades financeiras, de desonra imerecida, de repetidas perdas no círculo familiar pela morte, etc.?"
II O CALMO RETORNO DO ADVOGADO CRISTÃO. Ele diz: "'A manhã chega.' A barbárie está desaparecendo constantemente diante da civilização cristã; a superstição está sendo alvejada pela dúvida; a descrença está se sentindo insatisfeita com suas cascas ocas; a religião séria e prática está atacando, por centenas de agências, imoralidade e irreligião; as Igrejas de Cristo estão colocando com força, e há um som de vitória no ar, há faixas de luz da manhã no céu.Por outro lado, há sinais de que a derrubada e o desconforto total ultrapassarão e sobrecarregarão as dúvidas profanas do escarnecedor. homem cristão oprimido, mesmo que o choro persista por toda a noite desta vida mortal, 'a alegria vem pela manhã' do dia eterno. "
III A EXTENSÃO DO ADVOGADO CRISTÃO. Ele não se contenta com uma resposta eficaz. Sua missão não é silenciar, mas convencer e ajudar. Ele sabe que por baixo do escárnio há dúvida ou descrença, e isso é algo muito sério e muito triste para ser deixado sem resposta. Por isso, ele diz: "Se você 'perguntar', pergunte. Entre no tribunal de inquérito com um espírito sincero e honesto; não se iluda levantando uma ou duas objeções modernas diante de seus olhos e declarando que não há nada a fazer. Leve em conta todas as evidências - de profecia; de milagre; da vida, caráter, verdade, obras de Jesus Cristo; dos efeitos de seu evangelho no mundo, nos corações humanos, nos lares, nas vidas; no homem , na mulher, no escravo, no pobre, no prisioneiro, etc. Defina contra isso o que ele deve considerar do outro lado e depois decida se essa redenção em Jesus Cristo não é do Céu. Ou, novamente, se você tiver qualquer dúvida séria sobre a eficácia da verdadeira piedade e seu valor real para um homem ao longo da vida, pergunte; mas preste atenção a quem você pergunta.Pergunte a alguém que tenha tido grande e variada experiência de vida; pergunte a quem viu muitos homens, em quem os homens confiaram e que conhecem os pensamentos de seus corações; prestem o testemunho de homens a religião de origem não tem sido um mero nome ou uma mera cerimônia, mas uma sólida convicção e uma força viva; e você descobrirá, em tão justa investigação, que não é apenas uma estada e socorro, mas é o pilar e a força da alma humana nos trabalhos e conflitos da vida. "- C.
Nossos males e seus remédios.
Nesse "fardo" sobre a Arábia, podemos detectar uma imagem ou, pelo menos, encontrar uma sugestão de:
I. As doenças para quem é carne.
1. Sendo expulso do nosso curso. As caravanas de Dedan são obrigadas a abandonar seu caminho e encontrar refúgio nas florestas ou retiros pedregosos do deserto (Isaías 21:13). Continuamente somos obrigados a mudar nossa rota como viajantes ao longo da estrada da vida. Marcamos o rumo e partimos, mas o obstáculo irresistível é enfrentado e somos obrigados a nos desviar para outra trilha ou esperar na esperança até que o impedimento seja removido.
2. Estreitar-se pelas necessidades da vida. Os refugiados são reduzidos a tal situação que ficam felizes em receber o pão e a água que "os habitantes da terra de Tema" trazem (Isaías 21:14). Embora Deus tenha feito esta terra ser grande e abundante o suficiente para uma população muito maior que agora existe nela, ainda assim, principalmente devido à loucura ou iniquidade humana, embora às vezes ao infortúnio, os homens são reduzidos a tão extrema dificuldade que os comuns precisam estão além do seu alcance. Entre essa exigência e a condição de competência, quantos graus de carência e quantos milhares de filhos da carência existem?
3. Ser atacado e perseguido pelos inimigos do nosso espírito. (Isaías 21:15.) Existem poderes adversos vindos de baixo - os "principados e poderes" do reino das trevas; existem poderes hostis à nossa volta - homens sem princípios e sem Deus, práticas más e instituições prejudiciais na sociedade; mas nossos piores inimigos são aqueles que são "de nossa própria casa", aqueles que estão dentro das câmaras de nossas próprias almas - maus hábitos, propensões malignas, aquelas inclinações à loucura e ao pecado que nos perseguem, mesmo quando a batalha principal foi travada e Ganhou.
4. Achar nossa vida opressiva e onerosa para nós. "De acordo com os anos de um contratado" (Isaías 21:16). O tempo assim contado é contado com extremo cuidado; não há perigo de que um único dia seja deixado por contar. O mercenário está impaciente pelo tempo que passou, para que ele deite o jugo e receba seu salário. Quantos existem para quem a vida é tão onerosa, tão oprimida pelo trabalho ou sobrecarregada com cuidado ou oprimida pela tristeza, que parecem alegremente, se não avidamente, avançar para a hora da tarde, quando a noite da morte os libertará de sua luta!
5. Ser distintamente e enfraquecer fatalmente. "A glória de Kedar falhará", os arqueiros e os homens poderosos "serão diminuídos" (Isaías 21:16, Isaías 21:17). Até certo ponto, a vida humana significa não apenas prazer, mas aumentar; a partir desse ponto, significa diminuição - inicialmente inconsciente, mas depois sensível e dolorosa; por fim, uma diminuição fatal - na capacidade de desfrutar, na capacidade intelectual, na resistência física, na força do caráter. A glória da vida vai; as faculdades da alma e do corpo são palpavelmente diminuídas; a morte se aproxima. Morcegos, podemos levar em nossa opinião -
II RECURSOS DIVINAMENTE FORNECIDOS.
1. Perseguindo o caminho reto para a meta que nos é apresentada, da qual nenhum inimigo precisa nos fazer desviar.
2. Confiar no fiel promotor.
3. Esconder-se no pavilhão do poder Divino e garantir a poderosa ajuda do Espírito Divino.
4. Buscando e encontrando o conforto do Espírito Santo.
5. Aguardando a juventude imortal da terra celestial.
HOMILIAS DE R. TUCK
Nações trabalhando as providências de Deus.
A referência deste "fardo" é a Babilônia, que foi a sucessora da Assíria na execução dos julgamentos divinos sobre os judeus. A Babilônia é chamada "o deserto do mar", como uma figura poética, sugerida pelo fato de que suas massas crescentes de pessoas eram como um deserto do mar; ou porque era um país plano e cheio de lagos, como pequenos mares. Foi abundantemente regada pelas muitas correntes do rio Eufrates. O profeta, escrevendo quando Babilônia era a nação em ascensão e triunfante, vê em visão sua terrível queda e humilhação. Não se pode garantir que cerco a Babilônia a que ele se refere, mas muito pode ser dito sobre a sugestão de Cheyne de que a depressão sob a qual Isaías escreve é melhor explicada ao se referir a visão ao primeiro cerco a Babilônia, quando Merodach-Baladan era rei, cujos interesses estavam em harmonia com os de Ezequias e cuja humilhação Isaías consideraria prejudicial a Judá. Observando os movimentos dessas várias nações, Assíria, Babilônia, Elão, Mídia, Judá, meditamos sobre:
I. IDEIAS CERTAS DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. Não falamos de providência tão livremente quanto nossos pais, porque temos visões menos impressionantes do domínio e controle divinos. Como o Dr. Bushnell expressa, "nossa era está no ponto de apogeu de todas as noções de rigor do Ser Divino". Estamos mais interessados nos trabalhos ordinários do Direito, do que nos contínuos ajustes e qualificações do Direito pelo legislador que sempre preze. Contudo, se nossos olhos se abrissem, poderemos ver sinais manifestos do que nossos pais chamavam de "providência" nas esferas pessoal, familiar e nacional de hoje. A idéia apropriada de providência pode ser assim expressa - é Deus usando para fins morais eventos comuns e, portanto, ajustando, organizando e ajustando esses eventos. A providência que ordena ou controla as nações é "Deus na história". E as ilustrações da decisão divina que vemos nas grandes esferas dos reinos do mundo são projetadas para nos convencer da realidade dessa regra nos pequenos detalhes de nossa vida pessoal.
II O PROVIDENCIAL DISTINGUIDO DO MILAGRE. A distinção está em nossa apreensão; não podemos conceber a distinção reconhecida por Deus. Como "providencial" queremos dizer que Deus intervém para reajustar a ordem usual dos eventos materiais, é claro que às vezes ele pode usar forças com as quais estamos familiarizados, e então chamamos o seu trabalho de "providencial"; mas em outras ocasiões ele pode usar forças com as quais não estamos familiarizados, e então chamamos o trabalho dele de "milagroso". Não há dificuldade em reconhecer recursos em Deus além do que ele tem o prazer de explicar ao homem. Deus não se esgotou em fazer revelações ao homem. Se pudéssemos ver claramente, veríamos que "providencial" e "milagroso" são termos conversíveis.
III A RELAÇÃO DE PROVIDÊNCIA AO DIREITO MORAL. Isso pode ser colocado em uma frase. É o executor de suas sanções. As recompensas da obediência e as penalidades da desobediência não são coisas adiadas até um dia ainda distante. Eles estão operando continuamente em todas as esferas, privada e pública. Ann o que chamamos de "providência" é a agência em sua distribuição. Mas nossa "providência" difere de "destino", ou a concepção pagã das "fúrias", porque é a operação de um ser infinitamente sábio e bom, que age com conhecimento abrangente e julgamento sensato.
IV A RELAÇÃO DE PROVIDÊNCIA COM AS NAÇÕES. Aqui tomamos um único ponto. As nações têm uma vida corporativa e, por assim dizer, são indivíduos, com caráter e ação individuais distintos. Assim como Deus usa o homem individual para seus propósitos, ele também usa a nação individual. Para as características das nações, veja Grécia, Roma, Alemanha, França etc. A expressão natural do caráter ou gênio de uma nação se torna a agência providencial para a realização dos propósitos de Deus. Ilustre o gênio conquistador da Babilônia, sob Nabucodonosor, fazendo a obra de Deus na destruição do reino de Judá. O fato de uma nação empregada como executora ainda estar no controle de Deus é demonstrado no julgamento de Deus nessa nação por males que se manifestam ao fazer esse trabalho executivo. Ilustrações eficientes podem ser encontradas nos movimentos e empresas das nações européias durante o último século.
Simpatia dos corpos com angústia da mente.
O profeta está apenas vendo em uma visão algo que vai acontecer aos poucos. Mas a cena apresentada a ele é tão terrível que ele não pode exultar nela, embora seja a derrubada da cidade de um inimigo. Ele está profundamente angustiado, e a angústia mental encontra sua resposta nas mais agudas dores corporais. Os "lombos" são mencionados nas Escrituras como a sede das dores mais agudas (Ezequiel 21:6; Naum 2:10). A ilustração mais familiar da simpatia entre corpo e mente é a expressão da emoção mental pelas lágrimas. Ministros e oradores públicos sabem, por amarga experiência, como está a excitação nervosa relacionada à dor corporal aguda e à depressão corporal grave. A conexão pode ser vista em Jó, em Ezequias, no apóstolo Paulo e em Davi, que, com figuras poéticas vigorosas, descreve a angústia corporal que acompanhou seus meses de contenção, em sua dureza e impenitência: "Quando eu mantive o silêncio, meus ossos envelheceram através do meu rugido o dia inteiro. "
I. Alma e corpo são parentes. Nossa condição normal é a perfeita harmonia dos dois, de modo que a alma só usa o corpo para fins bons e corretos; e o corpo responde perfeitamente a todas as exigências que a alma faz sobre ele. Combata a idéia de que o corpo é mau ou que o mal está na matéria, e assim nosso grande esforço deve ser libertar-nos. O verdadeiro triunfo é ganhar o uso do nosso corpo, ou, como o apóstolo Paulo coloca, obter "o corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo".
II O CORPO PODE DOMINAR A ALMA. Esta é a condição anormal para a qual os homens passaram. Eles são praticamente governados por "sensações" que dominam a vontade e, portanto, a massa de homens são apenas corpos animados, nos quais a alma é silenciada e esmagada. Ilustre pelos demoníacos no tempo de nosso Senhor, em quem o homem foi atingido pelo vício.
III A ALMA DEVE CONTROLAR O CORPO. Esta é a condição e relação normal recuperada; e energizar a alma para um domínio completo e eficiente e uso do corpo é precisamente o trabalho da redenção divina. O Espírito de Deus que habita em nós é uma nova vida para a alma, cujo poder pode vencer o corpo e o mundo.
O trabalho do iconoclasta.
"Caído, caído é a Babilônia, e todas as imagens de seus deuses ele quebrou no chão." Pesquisas recentes revelaram o fato de que havia três cercos da Babilônia durante o tempo de Isaías - em B.C. 709 por Sargon, e em 703 e 691 por Sennacherib. George Smith, escrevendo o último desses três cercos, diz: "A Babilônia agora estava totalmente entregue a um soldado enfurecido; seus muros foram derrubados, seus templos demolidos, seu povo entregue à violência e à escravidão, os templos foram destruídos. , e as imagens dos deuses trazidas e quebradas em pedaços ". Heródoto é a nossa autoridade para a suposta aversão dos medos e persas a todas as imagens. "Eles não apenas consideraram ilegal o uso de imagens, mas imputaram loucura àqueles que o fizeram". Mas as pesquisas modernas não confirmam a afirmação de Heródoto, e precisamos ver na destruição dos ídolos babilônicos nada mais do que os sinais de uma conquista humilhante e esmagadora. Ciro até então era considerado persa e monoteísta; argumenta-se agora que ele era um elamita e um politeísta. Ilustrando o assunto, notamos:
I. O trabalho de vida de alguns homens está se desenvolvendo. Eles fazem negócios; eles encontraram famílias; eles começam teorias; eles iniciam organizações; eles constroem igrejas; eles iniciam sociedades. Tais homens estão cheios de esquemas. Moisés funda uma nação. Davi organiza um reino. Paulo estabelece uma sociedade cristã no mundo gentio. Wesley começa uma seita.
II O TRABALHO NA VIDA DE ALGUNS HOMENS ESTÁ MANTENDO-SE. Eles não podem começar. Eles não são férteis em recursos. As dificuldades iniciais os esmagam. Mas a perseverança silenciosa, o bom trabalho fiel, lhes permite sustentar o que outros começaram.
III O TRABALHO NA VIDA DE ALGUNS HOMENS ESTÁ EM BREVE. Como foi Carlyle. Ele quebrou as vergonhas da sociedade, e as concepções e hipocrisias do pensamento moderno. Então Mahomet quebrou o cristianismo corrupto. O cético é um iconoclasta; mas ele desmorona pelo prazer de desmoronar. O crítico é um iconoclasta; mas ele apenas ataca o mal. O reformador deve frequentemente ser um iconoclasta; mas ele quebra apenas para que possa reconstruir. Às vezes, as coisas chegam a tal ponto que não podem ser reformadas e depois "a destruição vem do Senhor", quaisquer que sejam os agentes que ele possa usar; como no mundo antigo, Sodoma, cativeiro de Israel, destruição de Babilônia, etc.
O povo de Deus trilhou e peneirou.
Isaías estava familiarizado com os processos de debulhar e de peneirar, e o que estava em sua mente pode ser apresentado ao nosso. No leste, a eira é preparada em algum ponto plano, em terreno alto. O solo é batido com força, a argila é colocada sobre ele e enrolada; isso logo seca no calor do sol e faz um piso firme e limpo. Às vezes, cavalos ou bois, amarrados e guiados em círculo, pisam os grãos de milho; mas o plano mais geral é usar uma espécie de trenó feito de tábuas grossas, com um metro ou meio de comprimento, com muitos pedaços de pederneira ou ferro firmemente assentados na madeira da superfície inferior. Isto é puxado sobre as roldanas, como são colocadas na eira, por um balde de bois. A peneiração é feita jogando a pilha com uma pá de largo, para que o vento possa separar a palha mais leve do grão mais pesado. A palavra familiar "tribulação", será lembrada, é extraída da palavra latina tribulum, um pesado rolo de debulha. A comparação de opressão severa ou aflição à debulha é comum. Podemos resolver a questão dizendo: - A vida é o andar de Deus; o seu povo é o milho posto sobre ele; as dispensações da providência são os instrumentos de trilhar afiados; mas o trabalho deles só prova o quanto Deus está ansioso pelo bem final de seu povo; e ao separar e refinar, ele preside com ansiedade e amor. A referência do texto é a Judá, sofrendo sob a opressão babilônica. Isaías vê a queda de Babilônia, e teria alegremente relatado que o sucesso de seus inimigos provaria um alívio permanente para Judá; mas ai! ele só vê mais problemas, e problemas mais pesados ainda, reservados para seu país.
I. THRESHING E WINNOWING ESTÃO SEMPRE TENTANDO PROCESSOS. Eles esmagam, cortam e machucam; eles parecem fugir como nós arremessamos coisas sem valor. E as respostas providenciais de Deus experimentam fé, paciência, perseverança, submissão. Eles estão tentando apenas porque devem estar. Ninguém machucaria seu milho, se pudesse ser separado de sua casca de uma maneira mais simples e fácil. Quando pensamos na obra que Deus faria em nós - libertar o grão do bem da casca do mal -, a maravilha é que, mesmo com esses instrumentos de debulha, problemas, sofrimento, humilhação e decepção, como ele usa, ele ainda pode alcançar um resultado tão bom. Somente a graça divina pode tornar esses meios adequados para esse fim. Nisto moramos mais.
II Trilhar e observar são processos que têm um final gracioso à vista. Esse fim é declarado de várias maneiras. É "santidade"; é a nossa "santificação"; é saber como usar corretamente esses "vasos do nosso corpo"; é "semelhança com Cristo"; é "reunião pela herança dos santos na luz"; é a "liberdade da justiça". Deus teria limpo o grão, livre de toda palha, poeira ou palha; deve ser "encontro para uso do Mestre". Os fins da debulha divina são os fins adicionais buscados pela redenção divina. Deus forma um povo para si; por debêntures e joias providenciais, ele as embeleza para si mesmo.
III O PROCESSO DE TENTAR PODE SER NASCIDO SE MANTEREMOS O FINAL GRACIOSO EM VISTA. "Nenhuma aflição no presente parece ser alegre, mas dolorosa." No entanto, o filho de Deus se rende submisso, cantando seu refrão repousante e dizendo: "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno". Mesmo em vista dos tempos de debulha, Judá pode ficar quieto; eles seriam apenas as debêntures de Deus, com vistas ao bem final.
A resposta do vigia.
"Dumah", que significa "silêncio", é provavelmente um nome profético místico para Edom. Parece que Edom estava naquele momento em uma condição de humilhação e depressão que é bem representada pela noite. À medida que a noite passa, Edom chama Isaías, como vigia dos profetas, perguntando quanto tempo mais durará a escuridão. Isaías não pode retornar uma resposta confortável e satisfatória; ele só pode dizer: "Se esta noite de angústia passar, ela dará lugar a outra." O profeta prevê um curto dia de prosperidade, seguido de uma nova noite de angústia. "As palavras resumem todo o futuro de Edom, sujeito a um conquistador após o outro, levantando-se de vez em quando, como sob Herodes e os romanos, e depois afundando em sua atual desolação."
I. A NOITE DA VIDA TEM SUA MISSÃO. Eles representam, na vida privada, os tempos em que somos afastados do trabalho ativo, obrigados a descansar. Na vida nacional, representam os tempos em que as empresas nacionais são controladas por calamidades, invasões, pragas, fomes, etc. Constata-se que a noite tem um lugar importante e necessário na economia da natureza. Isaac Taylor, de uma maneira muito interessante, provou que uma ou duas noites absolutamente escuras em um ano são essenciais para o bem-estar da vegetação. Os tempos de descanso são importantes para o crescimento individual, e as calamidades nacionais afetam diretamente a conquista dos males nacionais e a cultura das virtudes nacionais. Podemos agradecer a Deus que, em nossa vida moral, ele nunca dá dias contínuos, mas alivia o estresse em noites recorrentes.
II Os tempos noturnos da vida têm suas crenças. Há lua e estrelas para brilhar nelas; e atualmente eles dão lugar ao "dia extravagante". A dor nunca é intensa por mais de um tempo. A luz do amor, da amizade e da simpatia alivia a escuridão do sofrimento. As calamidades nacionais desenvolvem unidade e energia nacionais, que atualmente surgem em triunfo e estabilidade nacionais; como é bem ilustrado na noite da Prússia, quando ela foi humilhada por Napoleão I. Daquela hora da noite veio a unidade alemã e a recuperação do território alemão. "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento."
III Os tempos noturnos da vida têm seus retornos. Eles são como os túneis em algumas de nossas ferrovias. Mal saímos de um e apreciamos o céu aberto, o ar livre e o sol antes de nos apressarmos a gritar para o outro. "Se houver uma manhã de juventude e saúde, haverá uma noite de doença e velhice; se uma manhã de prosperidade na família, no público, ainda assim devemos procurar mudanças". E tais retornos de experiências difíceis são tão essenciais para o nosso treinamento moral, que é a calamidade mais séria para um indivíduo ou para uma nação, que eles devem ser poupados: "Porque eles não têm mudanças, portanto esquecem de Deus". "Moabe foi o caso desde a juventude, e não foi esvaziado de vaso em vaso, nem entrou em cativeiro; portanto, seu gosto permaneceu nele, e seu perfume não mudou." Somente do mundo celestial e sem pecado pode ser dito: "Não há noite lá". Esses dois pensamentos podem sugerir uma conclusão eficaz. Nenhuma explicação pode valer mais do que apenas o pedaço de vida que agora nos sobrevém. Não podemos conhecer o significado de Deus para nós até que toda a vida esteja diante de nós, e podemos encaixar as missões das trevas e da luz. Bem, nosso Senhor acalmou nosso desejo inquieto de ler o mistério da vida dizendo: "Sabereis a seguir". E Davi se afastou do mistério, dizendo: "Quando eu acordar, ficarei satisfeito com a tua semelhança." E ninguém jamais poderá conhecer o significado de uma vida se ele fixar a atenção apenas nas horas noturnas. São as tonalidades da imagem, necessárias para realçar a imagem, mas não são a imagem. Devemos elevar-nos à perspectiva de Deus, de quem se diz: "As trevas e a luz são iguais a ti." - R.T.
A tristeza da guerra.
"Antes que as espadas fugissem, antes da espada desembainhada, e antes do arco dobrado, e antes da pressão da guerra." As cifras sugerem que as pessoas são conquistadas, seu acampamento ou cidade tomada, e perseguidas e derrubadas por um inimigo implacável e sedento de sangue. Como esse assunto é familiar, e as ilustrações estão prontas para serem usadas, apenas as divisões precisam ser fornecidas. A tristeza da guerra pode ser demonstrada.
I. NOS SACRIFÍCIOS QUE EXIGE.
II NAS VIDAS DESTRÓI.
III NO TESOURO DESPERDIÇA. A Guerra Franco-Alemã de 1870 custou à França 371.000.000 e à Alemanha pelo menos 47.000.000. A Guerra Civil Americana custou 330.000.000.000. A Guerra da Criméia custou à Inglaterra 167.000.000.000 .
IV NA PAIXÃO QUE ENGENHE,
V. Nas alienações nacionais, deixa para trás,
VI NOS SOFRAMENTOS DIVINA. Na guerra franco-alemã, cento e trinta mil soldados morreram nos campos de batalha ou nos hospitais, e milhares de membros e saúde perdidos. Que lamento de milhares de lares e corações tais fatos trazem aos nossos ouvidos!
VII NOS RESULTADOS ASSEGURA. Que geralmente são mais insignificantes quando comparados com as despesas e perdas. Fale da glória da guerra! A Bíblia nos lembra o quanto é mais sábio e mais verdadeiro falar de sua tristeza. - R.T.
A segurança da Palavra Divina.
"Eles devem, porque o Senhor Deus de Israel falou isso." Esta frase sugere que Deus, como Deus de Israel, tem uma briga com Kedar, e em; ao mesmo tempo em que seu poder e onisciência garantirão o cumprimento da ameaça.
I. O CONHECIMENTO DIVINO. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer;" "Ele conhece o fim desde o começo." Deus pode ter prazer em deixar ao homem sua liberdade, e ainda assim ele pode conhecer o homem, e cada um deles, para ver de antemão como cada um irá agir em determinadas circunstâncias; e os planos Divinos podem ser baseados em tais conhecimentos e estimativas anteriores.
II AS UTTERÂNCIAS DIVINAS SÃO EXTRAÍDAS NESSE PRÉVIO CONHECIMENTO. Deus pode não ter o prazer de nos contar tudo o que sabe, mas podemos ter perfeita confiança no que ele diz. A revelação é limitada, mas é absolutamente verdadeira dentro de sua limitação, porque baseada em conhecimento completo e adequado.
III O TEMPO PROVA A HARMONIA DA UTTERÂNCIA E DOS EVENTOS. Porque o enunciado foi feito em plena vista do evento. Para Deus o inesperado nunca acontece, e sua Palavra nunca falha. Os homens fazem, em sua liberdade, exatamente o que Deus, examinando seu trabalho, antecipou que eles fariam. "Ele não permitirá que nenhuma de suas palavras caia no chão."
IV A CONFIANÇA NAS UTTERÂNCIAS DE DEUS ENVOLVE A ORDEM PRÁTICA DE NOSSA CONDUTA. Isso se aplica a antecipações proféticas; mas quanto mais a anúncios de princípios sempre ativos! Não há exceções às grandes leis da justiça, que são a Palavra de Jeová para os homens. "Deus disse" é suficiente para nós, e pode moldar vidas. Acontecerá se o "Senhor Deus de Israel o falou". - R.T.