Isaías 20:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
UMA PROFECIA CONTRA O EGITO E A ETIÓPIA. As inscrições assírias nos permitem datar essa profecia com uma abordagem próxima da exatidão. Ashdod foi sitiado por um exército assírio duas vezes no reinado de Sargão - no nono ano e no décimo primeiro ano. Na primeira ocasião, é provável que os braços de um general (tartan) tenham sido empregados; neste último, é quase certo que Sargon tenha feito a expedição pessoalmente. A captura de Ashdod, aqui mencionada, é consequentemente a primeira captura. O Egito e a Etiópia estavam na época unidos sob uma cabeça, Shabak ou Shabatok; e os habitantes de Ashdod procuraram neste bairro a libertação do poder assírio. Logo após a primeira captura, eles se revoltaram, depuseram o rei a quem Sargão havia posto sobre eles, nomearam outro e depois prosseguiram, em conjunto com a Filístia, Judá, Edom e Moabe, para chamar a ajuda dos egípcios e etíopes. A missão de Isaías nessa ocasião era desencorajar a Judéia de se juntar a Ashdod e seus aliados nesse apelo. Ele foi instruído a profetizar que a Assíria em breve infligiria uma severa derrota às duas potências africanas e levaria em cativeiro um grande número de ambas as nações. A profecia parece ter sido cumprida cerca de doze anos depois, quando Senaqueribe derrotou as forças combinadas do Egito e da Etiópia em Eltekeh, perto de Ekron.
No ano em que Tartan chegou a Ashdod; sim, um tartan. A palavra não era um nome próprio, mas um título de cargo, equivalente a surena entre os partos, e significando "comandante em chefe". O tartan ocupava a segunda posição no império. Isaías foi acusado de ter confundido os dois cercos de Ashdod (Cheyne); mas se um fosse conduzido pelo tartan, e o outro por Sargon pessoalmente, suas palavras distinguiriam o mais perfeitamente possível que cerco ele queria dizer. Quando Sargão, o rei da Assíria, o enviou. A passagem atual forneceu quase o único vestígio da existência desse monarca - um dos maiores soberanos da Assíria - até meados do século atual, quando a exploração das ruínas assírias e a decifração das inscrições assírias o apresentaram para nós da maneira mais distinta e vívida, como rei, conquistador e construtor. Ele foi o fundador da última e maior das dinastias assírias, o sucessor do Shalmaneser bíblico e o pai de Senaqueribe. Ele reinou de B.C. 722 a.C. 705. Ele foi o captor de Samaria; ele derrotou as forças do Egito; ele guerreava contra Susiana, Mídia, Armênia, Ásia Menor, Chipre; e ele conquistou e manteve na sujeição Babilônia. Ele construiu a grande cidade explorada por M. Botta, perto de Khorsabad, que às vezes é chamada de "Nínive francesa". Verificou-se agora que 'Canon' de Ptolomeu contém seu nome sob a forma de Arkeanus, e que 'Geografia' de Yacut menciona sua grande cidade sob a forma de Sarghun. Mas esses fatos não foram suspeitos até as recentes explorações na Mesopotâmia, e a menção de Isaías somente a ele deu-lhe um lugar na história. E lutou contra Ashdod, e tomou. Ashdod era a mais forte das cidades filisteus e uma das mais antigas (Josué 15:47). Seu nome é provavelmente derivado de uma raiz que significa "força". Ouvimos dizer que em certa ocasião houve um cerco de vinte e nove anos (Herodes; 2: 157). Agora é conhecido como Esdud. Quando Ashdod é mencionado pela primeira vez nas inscrições assírias, é tributário de Sargon, provavelmente tendo se submetido a ele em s c. 720, altere a batalha de Raphia. Logo, porém, revolta-se e recupera sua independência. Em B.C. 713 os assírios procedem contra; e sua captura está implícita pelos fatos que os assírios deporam seu rei e instalaram um de seus irmãos como monarca em seu quarto.
Solte o saco dos teus lombos. O Dr. Kay supõe que Isaías usava pano de saco excepcionalmente, como durante um período de luto. Mas é mais provável que o sak hebraico represente o pano de cabelo ("vestuário áspero", Zacarias 13:4), que, como ascetas, os profetas hebreus usavam habitualmente (2 Reis 1:8; Mateus 3:4). Andando nu. Provavelmente, na verdade, não "nu", pois os cativos não foram despidos pelos assírios, mas com nada além de sua túnica curta, pois os homens cativos são comumente representados nas esculturas assírias.
Meu servo Isaías. Isaías compartilha esse título honorável, "meu servo", com alguns poucos dentre os santos de Deus - com Abraão (Gênesis 26:24), Moisés (Números 12:7), Caleb (Números 14:24), Trabalho (Jó 1:8; Jó 42:7, Jó 42:8), Eliakim (Isaías 22:20) e Zerubbabel ( Ageu 2:23). É um grande reconhecimento para o Criador fazer à criatura que ele realmente o presta serviço. Três anos. Provavelmente de B.C. 713 a.C. 711, ou durante todo o tempo em que Philistia, Edom, Moab e Judah estavam fazendo representações para os egípcios e etíopes, e se esforçando para obter sua ajuda. Foi proposto, por uma emenda arbitrária, reduzir o tempo para "três dias"; mas não se poderia esperar que um sinal de três dias desse tipo tivesse algum efeito importante. A suposta "impropriedade" de Isaías "ficar nua e com os pés descalços" por três anos decorre de um equívoco da palavra "nu". o que não deve ser tomado literalmente (veja o comentário no versículo 2). O traje adotado seria extraordinário, especialmente em uma das posições e posições de Isaías; mas não seria de forma alguma "impróprio". Seria simplesmente o de trabalhadores durante a maior parte do dia (veja Êxodo 22:26, Êxodo 22:27).
Assim o rei da Assíria conduzirá os prisioneiros egípcios e os cativos etíopes. Nos anais de Senaqueribe para o ano a.C. 701, doze anos após essa profecia ter sido dada, encontramos a seguinte passagem: "Os reis do Egito, e os arqueiros, carros e cavaleiros do rei de Meroe, uma força sem número, reuniram-se e vieram em auxílio de Ecrom. Na vizinhança de Eltekeh, suas fileiras estavam dispostas diante de mim, e exortaram seus soldados. Ao serviço de Assur, meu senhor, lutei com eles e realizei sua derrota. Os carros e filhos dos reis do Egito, e os quadrigários do rei de Meroe, vivos no meio da batalha, minha mão capturada ". Jovem e velho. A mistura de jovens e idosos, de homens adultos com mulheres levando crianças pela mão ou carregando-as no ombro, nas esculturas assírias, nos impressiona mesmo na inspeção mais superficial delas. Nua e descalça. Os cativos assírios são normalmente representados "descalços". Geralmente, usam uma única túnica, do pescoço aos joelhos, ou às vezes até os tornozelos, e cingem a cintura com um cinto. É provável que prisioneiros egípcios e etíopes fiquem ainda mais escassamente vestidos, já que a túnica comum do Egito começou na cintura e terminou consideravelmente acima do joelho.
Eles devem ter medo e vergonha. Aqueles que recorreram ao Egito e à Etiópia em busca de ajuda terão "vergonha" de sua loucura ao fazê-lo e "medo" de suas consequências (veja a última cláusula de Isaías 20:6 )
O habitante desta ilha; antes, desta costa (Knobel, Hitzig, Kay); ou seja, da Palestina em geral, que era uma mera faixa de costa em comparação com o Egito e a Etiópia. Sargon fala de todas as quatro potências que naquele momento "procuravam o Egito" como "habitando à beira-mar". Essa é a nossa expectativa; pelo contrário, o mesmo aconteceu com a nossa expectativa; isto é; com o Egito e a Etiópia.
HOMILÉTICA
Confiança tola repreendida por um sinal estranho.
Poucas coisas são tão difíceis que levam os homens a confiar total e unicamente em Deus. As circunstâncias da época eram essas. Humanamente falando, a Judéia estava absolutamente à mercê da Assíria. Não havia poder existente ou combinação de poderes que pudesse competir com sucesso na época contra os vastos corpos de soldados bem armados e bem disciplinados que um rei da Assíria poderia trazer para o campo. Nada poderia prolongar a independência judaica por mais de alguns anos, mas alguma interposição milagrosa de Deus em nome do povo judeu. Mas para Deus interpor milagrosamente, era necessário que nele houvesse confiança implícita. Os judeus, no entanto, não conseguiram acreditar que não tinham ajuda senão Jeová. Eles pensaram que o Egito, ou o Egito e a Etiópia juntos, poderiam muito bem ser uma partida para a Assíria, e estavam empenhados em se atar à proteção das potências combinadas. A lição da destruição do reino de Israel, que havia confiado no Egito (2 Reis 17:4), e depois foi destruída pela Assíria, foi perdida para eles. Em conexão com Ashdod, eles realmente enviaram embaixadores ao Egito para pedir ajuda (Isaías 30:1). Foi então que Isaías recebeu a missão especial de advertir seus compatriotas da loucura total de confiar na ajuda humana. Por três anos, ele usaria as escassas roupas que os cativos assírios usavam normalmente, anunciando que o fazia em sinal de que, em pouco tempo, os guerreiros do Egito e da Etiópia seriam vistos assim vestidos, a caminho do Egito para o cativeiro em Nínive. O traje incomum do profeta não podia deixar de criar uma grande sensação. Provavelmente causou uma impressão considerável em Ezequias e seus conselheiros. Não foi esquecido; e se não fez com que as negociações com o Egito fossem interrompidas imediatamente, produziu o resultado de que, quando a previsão de Isaías foi cumprida após a batalha de Eltekeh, o monarca e o povo judeu, em seu problema, se voltaram para Deus. Na crise de seu perigo, Ezequias fez um apelo ao Todo-Poderoso (Isaías 37:4); e seu apelo foi seguido pela destruição do exército assírio (Isaías 37:36) que fez com que os assírios respeitassem e temam os judeus a partir de então, e lhes permitam manter sua independência. Assim, a vida da monarquia judaica foi estendida por mais de um século.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O profeta como um sinal.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS HISTÓRICAS. A ilusão da unidade egípcia havia desaparecido novamente. O país foi dividido sob o domínio de vários reis mesquinhos, dos quais Shabak, So, ou Seve (2 Reis 17:4) eram um deles. As negociações parecem ter sido iniciadas entre Judá e o Egito, provavelmente como um recurso contra os assírios. Asdode foi assediado pelos assírios por volta de B.C. 713-711, e os habitantes levaram cativos. E o nome de Judá aparece nas inscrições assírias entre as nações culpadas de traição à Assíria. Isaías, como profeta e político, é visto como oposto à aliança egípcia. E sua política parece ter sido justificada pelo evento, pois Judá foi posteriormente invadido e subjugado. Quando o tartan, ou general assírio, chegou a Ashdod, enviado pelo rei Sargon, o espírito de Isaías foi despertado dentro dele.
II O ATO SIMBÓLICO DO PROFETO. Ele tira seu distintivo vestido de cabelo de seus lombos e está "nu", no sentido em que o soldado romano era considerado nudus sem sua armadura. Assim, o Profeta Miquéias diz que lamentará e uivará, e será despido e nu, por causa da desolação da terra. O leitor será lembrado de George Fox em Lichfield e de Salomão Eagle pregando arrependimento ao povo em meio aos horrores da Praga de Londres, cuja cena houve uma imagem comovente de Poole na exposição de inverno da Royal Academy de 1884. O ato é:
1. Expressivo de sentimento forte; adequado à efusividade oriental, embora não aos nossos hábitos mais frios. A mente precisa, em momentos de forte sentimento, de se ver refletida de alguma forma externa. Todos nós reconhecemos isso em conexão com as grandes épocas da vida - o funeral, o casamento. O grande coração do profeta palpitando em simpatia por sua nação deve significar sua tristeza por sua condição por alguma mudança de vestuário. E depois:
2. É um meio de impressionar os outros. Falamos, não apenas por nossas palavras, mas por nossa aparência, nosso vestuário, nossas maneiras. Embora não sejamos chamados em nosso tempo a adotar um traje peculiar, esse traje deve indicar uma mente séria. O imperceptível pode servir como um fim tão bom quanto o conspícuo nesse assunto. Vamos pelo menos, sem forçar um ponto, aprender esta lição, que a vida deve ser significativa. Isso deveria significar algo; não seja neutro, totalmente sem ênfase; ou duvidosos aos olhos e ouvidos, como oráculos e símbolos pagãos. Sem afetação e loucura, podemos encontrar uma maneira de fazer com que os outros sintam que sentimos, pensamos e temos um propósito em existência. Mas esse modo de auto-manifestação deve ser adaptado à nossa própria constituição, ao gosto dos outros, à condição de nossos tempos.
III A APLICAÇÃO DO SIMBOLISMO. O Egito e a Etiópia cairão em humilhação e cativeiro. Haverá todos os sinais de desgraça. E Judá verá a falácia de ter confiado em alianças egípcias. É uma imagem profundamente dolorosa da vergonha de uma nação que surge diante de nós nesses versículos. Pecados sem vergonha trazem punição vergonhosa. "Conquista e cativeiro são talvez o cálice mais amargo que a vingança pode colocar nas mãos de um povo pecador." Esta lição geral, então, pode ser traçada: O efeito não apenas aponta para a causa, mas a natureza do efeito para a natureza da causa. "De todas as maldições que podem acontecer a um pecador, não há nenhuma que seja comparável a isto: que ele acrescente iniqüidade à iniqüidade, e pecado ao pecado, que a pessoa sem vergonha não pode deixar de fazer, até que caia por ela também; sua recuperação, enquanto sob esse caráter, é totalmente impossível. Pois onde não há lugar para a vergonha, não pode haver arrependimento. Deus de sua infinita bondade trabalha melhor em nós! " (Sul).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Serviço desagradável.
Pode sempre permanecer incerto se Isaías foi despido e descalço por três anos inteiros ou por um período mais curto. Duas coisas, no entanto, são bastante certas, viz. que por algum tempo, mais longo ou mais curto, esse servo de Jeová (versículo 3) andou por Jerusalém nessa condição humilhante, e que ele teria feito isso sem hesitação o tempo todo se Deus exigisse que ele o fizesse. Muitas sugestões foram feitas sobre o assunto, mas não ocorre a ninguém aceitar a idéia de que Isaías recusaria prestar um serviço tão desagradável, por mais longo que fosse o período de serviço.
I. QUE DEUS às vezes exige serviço americano, que achamos difícil prestar. Pode ser:
1. Incorrer na hostilidade daqueles cuja honra e afeto gostaríamos de desfrutar. Isaías teve que se pronunciar contra uma aliança com o Egito e a Etiópia, provocando assim a aversão ativa daqueles políticos que aconselharam esse curso. Muitas vezes, precisamos seguir um curso que é considerado e denunciado como antipatriótico ou desleal.
2. Suportar a privação como conseqüência da fidelidade. Isaías, no cumprimento de sua missão profética, passou pela metade de todas as mudanças de temperatura. Para falar a palavra verdadeira e fiel que Deus colocou em nossa mente, ou seguir o caminho certo que ele abre diante de nós, talvez tenhamos que fazer o que diminuirá nossos recursos e levará a meios mais estreitos e até a um sério constrangimento. .
3. Expor-nos ao escárnio do cético ou do escárnio. Sem dúvida, os partidários do Egito zombaram e a multidão ociosa zombou quando o profeta sem roupa passou. É difícil ter que expressar essa verdade ou nos identificar com o rumo que implica a amargura do oponente e a piada sem coração da multidão irreverente. Mas "meu servo Isaías andava nu e com os pés descalços", desde que fosse encarregado de fazê-lo. E concluímos
II QUE NÃO PODEMOS HESITAR EM ENTREGAR CONFORMIDADE INSTANTÂNEA E COMPLETA, POR:
1. A exigência de Deus é absoluta e autoritária. Se o filho filial se apressa a mando de seu pai, o súdito leal que é seu rei, o bravo soldado que seu comandante, por mais pouco convidativo ou até perigoso que seja, quanto mais devemos prestar obediência instantânea e calorosa ao "Faça isso" de nosso Pai celestial, de nosso Divino Redentor.
2. Deus nos pede para fazer o que é pequeno e leve, de fato, em comparação com o serviço que, em Jesus Cristo, ele nos prestou. Quais são as privações, os insultos, as humilhações que podemos ser convocadas para suportar por Cristo quando comparadas com a pobreza, a vergonha e a tristeza pelas quais ele se inclinou por nós?
3. Nosso trabalho desagradável é anterior, e talvez preparatório, a serviços mais nobres e agradáveis mais adiante. Fiéis nas "poucas coisas" agora e aqui, teremos o domínio sobre "muitas coisas" nos próximos anos, e ainda mais verdadeiramente na terra melhor.
A insuficiência dos mais fortes.
A Assíria atacou Ashdod com projetos na Judéia. A Judéia repousava no Egito e na Etiópia; mas esses "poderes" seriam totalmente derrotados pela Assíria, e seus cidadãos levados ao cativeiro com todas as circunstâncias de humilhação e vergonha. Naquela hora de medo e humilhação (Isaías 20:5), os habitantes da Judéia seriam obrigados a argumentar desde a insuficiência do Egito e da Etiópia até seu próprio desamparo. Se nações tão fortes como essas são derrubadas ignominiosamente, "como devemos escapar?" Nós concluimos-
I. QUE TEMPOS DE JULGAMENTO GRAVE NOS ESPERAM. Não apenas coletivamente, mas individualmente considerados. Como almas individuais e separadas, devemos prever que o futuro nos reserva não apenas os agradáveis, gratificantes, bem-sucedidos, mas também os desagradáveis, os dolorosos e até os avassaladores. Algumas das tristezas mais esmagadoras podem ser a nossa sorte de escapar, mas cada um de nós terá sua parte. Doença que ameaça ser fatal; amarga decepção que parece lançar todo o caminho futuro na sombra mais escura; luto que tira a própria luz dos nossos olhos; a perda repentina que retira tanto a árvore do galho quanto a flor; o financeiro ou (o que é mil vezes pior) o fracasso moral de um amigo querido ou uma relação próxima; a última doença inesperadamente chegando e extinguindo muitos propósitos estimados; a poderosa tentação que convida e quase restringe a loucura, o vício ou o crime; - uma ou mais dessas coisas, ou coisas tão ruins quanto essas, certamente ultrapassará todos nós.
II AQUELES QUE SÃO MAIS FORTE DO QUE SOMOS ÀS VEZES ENCONTRADOS PARA QUEBRAR O SOPRO. Ouvimos ou lemos homens que, em capacidade mental, em vantagens educacionais, em dotações mundanas ou no número de amigos, são superiores a nós mesmos, mas que não podem suportar a tensão de sua provação. Ou sua saúde se deteriora, ou sua sanidade sofre seriamente, ou sua fé falha, ou sua coragem e energia sucumbem, ou seu caráter moral se perde e, conseqüentemente, sua reputação é destruída, para nunca mais ser restaurada.
III Se essas almas mais fortes forem atingidas, DEVEMOS PERIGOS DE DERROTA. Se o Egito e a Etiópia forem levados ao cativeiro, como a Judéia será entregue - "como devemos escapar?" A tempestade na qual esses nobres fundadores de navios destruirão nosso frágil latido. Em todos os cálculos humanos comuns, não podemos esperar ser vitoriosos onde espíritos muito mais fortes e sábios do que somos foram esmagados. Mas não precisamos ceder ao desânimo; se somos discípulos e seguidores de Jesus Cristo, e se, portanto, "o Senhor está do nosso lado", podemos encontrar alívio e descanso no pensamento -
IV QUE TEMOS UM REFÚGIO SEGURO EM UM SALVADOR ALTÍSSIMO. Enquanto a Judéia fosse fiel a Jeová, ela não precisaria ter medo da Assíria e poderia se dar ao luxo de testemunhar a derrubada dos exércitos egípcio e etíope. Enquanto formos leais ao nosso Senhor Divino, podemos avançar destemidamente para o futuro. Se o bom Pastor - "o grande Pastor das ovelhas" - for nosso Guardião, "não temeremos o mal", embora caminhemos pelo vale da sombra da morte, embora as sombras mais escuras nos fechem. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Revelação divina em ações, bem como em palavras.
A linguagem é um tanto incerta, mas parece melhor entender que, por três anos, Isaías foi visto indo e vindo pelas ruas de Jerusalém, tendo o vestuário e a aparência de alguém que já era prisioneiro de guerra, pronto para ser conduzido em um exílio ignominioso. Isaías não usava roupas de cima ou de fora, nem sandálias, de modo que, quando seu vestido era comparado ao de outros, poderia-se dizer que ele ficava nu; mas "nu" nas Escrituras geralmente significa "apenas com roupas íntimas". Os três anos foram, talvez, projetados para representar três incursões dos assírios. O tópico geral sugerido é a variedade de formas que as revelações divinas podem assumir; a diversidade de agências que a revelação divina pode empregar. Todos os modos pelos quais o homem alcançou e influenciou Deus podem assumir e usar para transmitir sua mente e vontade.
I. Revelação na natureza. Costumamos falar de uma voz na natureza. Aquela voz que Deus pode empregar. O belo, o sublime, o gentil, nos afetam e nos traz pensamentos da bondade, sabedoria e poder de Deus. Este tipo de revelação que São Paulo reconhece, defendendo assim em Lystra (Atos 14:17) "," No entanto, ele não se deixou sem testemunho, porque fez o bem e nos deu chuva. do céu, e estações frutíferas, enchendo nossos corações com comida e alegria; " e escrevendo assim aos romanos (Romanos 1:20), "Pois as coisas invisíveis dele desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo entendidas pelas coisas que são feitas, até o seu poder eterno e divindade ". O que se chama religião natural é o conhecimento comum de Deus e de nosso dever para com Deus, que vem somente da natureza; e Deus nos tornou parentes com a natureza, nos colocou em relação a um mundo externo, para que possamos receber impressões morais através dele.
II REVELAÇÃO EM INCIDENTES. Eventos da vida pessoal e da história pública transmitem a mente de Deus para nós. E, portanto, grande parte de nossa Bíblia é apenas um registro precioso de fatos e incidentes. A vida de nosso Senhor na Terra estava cheia de incidentes, e encontramos nelas as verdades que Deus propôs, por Cristo, nos ensinar. Estamos constantemente recebendo novas revelações, novas para nós individualmente, embora não sejam novas para o mundo, pelas circunstâncias da vida pública ou privada. Muitas vezes pensamos nisso como a voz de Deus em providência.
III REVELAÇÃO EM MENTES. Ou naquelas partes do homem que são distintas dos sentidos. O que pensamos como a natureza espiritual do homem, incluindo sua consciência. O testemunho de Deus nesta parte do nosso ser é discutido por São Paulo, quando, ao escrever sobre os pagãos, a quem não foi dada uma revelação de livro, ele diz (Romanos 2:15 ), "Que mostra o trabalho da Lei escrito em seus corações, sua consciência também testemunha e seus pensamentos são cruéis enquanto acusam ou desculpam-se mutuamente". Devemos nos guardar contra a noção de que Deus colocou toda a sua vontade em um livro e agora não tem acesso direto às nossas almas. O que é verdade é que podemos testar todas as revelações diretas por sua harmonia com a revelação que está escrita.
IV REVELAÇÃO EM SÍMBOLOS. Como os símbolos transmitem idéias aos homens, Deus pode usá-las. Ilustrar pela visão de peças divididas para Abraão; pilar de nuvem para Israel; anjo com espada desembainhada para Davi; flash de fogo para Israel no Carmelo, etc. E, para levar símbolos de outro personagem, os profetas agiram coisas diante do povo, fazendo impressões sem empregar palavras - como Isaías aqui; como chifres de Zedequias (1 Reis 22:11); Jugos de Jeremias (Jeremias 27:2); Ezequiel está deitado de lado (Ezequiel 4:4); e Agabus 'amarrando-se com o cinto (Atos 21:11).
V. REVELAÇÃO EM PALAVRAS. O método mais comum de comunicação entre homem e homem. Isso abre a oportunidade de mostrar
(1) a razoabilidade e
(2) a eficiência prática de uma revelação de livro e o elogio à Coleção de revelações que chamamos de Escritura Sagrada.
Não importa o quanto Deus tenha prazer em falar conosco, nosso dever é prestar atenção, ouvindo com o querido propósito que realizaremos a vontade divina em toda a santa e amorosa obediência.
A amarga experiência de todos que confiam no homem.
O pecado de Judá, em seus últimos dias, era confiar no Egito para obter ajuda, e não em Deus. Alarmada com o avanço da Assíria, a aliança natural estava com o Egito; mas a aliança com qualquer poder mundial era indigna de uma nação cuja história havia sido tão cheia de libertações e defesas divinas quanto a dos judeus. E o Egito não pôde ajudar. Era uma palheta quebrada. Um tipo de todos os ajudantes meramente humanos; porque "amaldiçoado é o homem que confia no homem, e faz carne o seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor". Mangueiras representam Israel como descobrindo quão vã é a ajuda do homem, e voltando-se para Deus com esta promessa penitencial: "Assur não nos salvará; não cavalgaremos em cavalos; nem falaremos mais sobre o trabalho de nossas mãos, Vós sois nossos deuses. " Os três pontos a seguir abrem linhas de pensamento e ilustração e devem ser suficientemente sugestivos sem tratamento detalhado.
I. NÃO PODEMOS CONFIAR NO HOMEM, NÃO PODEMOS TER CERTEZA DA SUA BOA VONTADE. Estes dois perigos estão sempre diante de nós:
1. O homem que parece disposto a nos servir pode estar nos enganando e realmente servindo a seus próprios fins, colocando seus interesses diante dos nossos.
2. E se um homem começa sinceramente a nos servir, não temos segurança de que sua boa vontade seja mantida e, atualmente, ele pode tirar vantagem de nós. Não podemos ler corações. E os corações nem sempre se mantêm firmes. Portanto, "não confie nos príncipes, nem nos filhos dos homens, nos quais não há ajuda".
II NÃO PODEMOS CONFIAR NO HOMEM, pois não podemos ter certeza de que sua capacidade corresponde à vontade dele. Tantas vezes encontramos na vida que homens que poderiam, não nos ajudarão, e homens que poderiam, não podem. Com esse tipo de sentimento em sua mente, o sofredor chegou ao "Homem Cristo Jesus", dizendo: "Se você quiser, pode me limpar."
III NUNCA PODEMOS CONTAR NO HOMEM SE ELE É CONTRA DEUS. Um homem assim nunca pode nos ajudar. Os judeus deixaram Deus buscar ajuda de uma nação sem Deus, e isso acabou por provar uma experiência amarga e humilhante. O homem pode ser, e freqüentemente é, o agente de Deus para nos ajudar; mas, então, nossa confiança está em Deus que envia, e não no homem que pode ser enviado para cumprir suas ordens.
Uma pergunta comum com muitas aplicações.
"Como devemos escapar?" Sendo o Egito reduzido, nenhuma defesa permaneceu para Israel contra o poder avassalador da Assíria. "Este foi o grito de desespero em Jerusalém. Mas, em desespero, estava sua única esperança. A destruição do Egito e da Etiópia pelos braços de Senaqueribe impediu-a de procurar mais os poderes terrestres em busca de ajuda e levantou os olhos para o céu" ( Bispo Wordsworth). A expressão ou exclamação pode ser:
I. APLICADO A PROBLEMAS PESSOAIS. Muitas vezes na vida somos levados a extremos; não sabemos o que fazer, nem que caminho seguir. Em nossas dificuldades, escondidas por todos os lados, clamamos: "Como devemos escapar?" Os israelitas choraram assim quando o Mar Vermelho rolou diante deles, um muro de montanhas barrou o caminho, e um inimigo enfurecido correu sobre eles por trás. O segredo da paz e da libertação é: "Confie no Senhor, que faz caminhos nos mares e caminhos nas grandes águas".
II APLICADO AO PODER DO PECADO. Quando se tornou a escravização de hábitos fixos. Compare a exclamação de São Paulo: "Ó miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" E veja sua resposta triunfante: "Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor".
III APLICADO ÀS PENALIDADES DE PECAR. A "busca temerosa de julgamento e indignação inflamada, que consumirá os adversários". O desespero absoluto da fuga é retratado nas Escrituras pelas pessoas que clamam até as próprias pedras para cobri-las e escondê-las da ira de Deus e do Cordeiro.
IV APLICADO A NOSSAS OPORTUNIDADES DE SALVAÇÃO. O escritor da Epístola aos Hebreus encontra expressão para isso (Hebreus 2:2, Hebreus 2:3): "Se a palavra a fala dos anjos era firme, e toda transgressão e desobediência recebia uma justa recompensa de recompensa; como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande? " Essa pergunta grave - esse grande grito - pode ser o grito de esperançosa auto-humilhação e desconfiança; e então a Deus certamente responderá. Mas pode ser o grito de desespero sem esperança, a convicção de que o dia da graça passou, que é "tarde demais"; e então a resposta de Deus deve permanecer distante, e deixar que os julgamentos avassaladores venham, se mesmo assim, finalmente, as verdadeiras humilhações puderem ser realizadas. - R.T.