Jeremias 21:12

Assim diz Jeová, ele acrescenta, julgue seu julgamento Não havia dúvida de que havia uma grande liberdade pelo rei e seus cortesãos ao cometer saques, pois o Profeta não teria aqui recomendado justiça a eles se não tivessem negligenciado completamente o que era justo e correto. Como, então, não havia nenhum cuidado em administrar a justiça, o Profeta ordenou que reconhecessem o que era devido a Deus e ao seu povo. Mas foi uma provação muito dolorosa para todos os piedosos ver que a casa sagrada, na qual a imagem viva de Deus deveria ter brilhado, tornou-se uma casa de despojos, onde moravam ladrões, que com impunidade os pilhavam ao seu redor. . Quando, portanto, o estado das coisas está em tal desordem que os próprios juízes, a quem Deus colocou sobre sua Igreja, são como ladrões, deixe-nos saber que tal coisa aconteceu anteriormente; nem há dúvida de que Deus assim se vingou da impiedade e maldade do povo, pois ele nunca teria sofrido aquela casa tão contaminada e tão cheia de tantos crimes, se o povo não fosse indigno de um bem e rei fiel e conselheiros retos. Vamos, então, saber que o Profeta exortou o rei e seus conselheiros a executarem a justiça, porque haviam esquecido seu cargo e se tornaram como lobos vorazes. (27)

Ele especifica um ato, Libere os mimados da mão de seu opressor Alguns leem: “da mão do fraudulento”, como se עשק, oshek, deve significar oprimir por calúnia e malícia, ou por meios fraudulentos; mas deve ser tomado de outra maneira aqui. Alguns distinguem entre as duas palavras עשק, oshek, e גזל, gesal, e diga que o primeiro significa reter um depósito ou salário, ou qualquer coisa que pertença a outro, e que o último significa tomar uma coisa à força, para saquear. Mas essa diferença, como parece, não é observada pelo Profeta, pois ele diz: "Libertai os pilhados ou os mimados". Da mão de quem? da "mão do opressor". Como, então, essas duas palavras correspondem, não duvido, mas que גזל, gesal, significa tomar pela força e pilhar ; e que embora עשק, oshek, signifique muitas vezes fraudulentamente oprimir, mas nem sempre. Seja como for, Deus sugere que nem o rei nem seus conselheiros tinham qualquer cuidado com os pobres, de modo a reprimir a violência, o roubo e a pilhagem. Então, os próprios juízes eram os associados dos ladrões, pois permitiam-lhes, com impunidade, roubar e saquear, sem prestar qualquer ajuda a homens desamparados, quando eram assim perversamente perseguidos. Contudo, não resta dúvida de que Deus gostaria que eles cumprissem seus deveres para com todos, ricos e pobres, sem exceção; mas como a injustiça nesse particular foi vista especialmente, essa é a razão pela qual, ao declarar uma parte para o todo, ele especificou apenas uma coisa. (28)

Ele então acrescenta: Para que minha indignação não aconteça como fogo e queime, e não exista ninguém para extinguir isso Aqui o Profeta sugere que, exceto o rei e seus cortesãos arrependido, tudo acabou com eles. Existe então um contraste a ser entendido aqui entre a correção paterna da qual ele havia falado e a destruição da qual o Profeta agora fala. A indignação de Deus já havia sido acesa, nem poderia ser imediatamente extinta; e, embora tivessem que sofrer, a questão teria sido feliz e de acordo com seus desejos: mas ele aqui declara que haveria uma guerra irreconciliável com Deus, exceto se eles trabalhassem para voltar a seu favor. Ele acrescenta: Por causa da maldade de seus atos Há aqui uma mudança de pessoa, exceto que lemos כם, cam, "você;" mas esse tipo de mudança geralmente ocorre nas Escrituras. O Profeta, depois de se dirigir a eles, diz agora, "por causa da maldade de seus atos", como se tivesse terminado seu discurso, falou deles como ausentes, ou como se Deus, depois de ter dado ordens ao Profeta, depois acrescentou: "Eu denuncio isso neles, porque eles mereceram".