Mateus 20:1

Como essa parábola nada mais é do que uma confirmação da sentença anterior, a última será a primeira, resta agora ver de que maneira deve ser aplicada. Alguns comentaristas o reduzem a essa proposição geral, que é a glória de todos; será igual, porque a herança celestial não é obtida pelos méritos das obras, mas é concedida livremente. Mas Cristo aqui não discute nem sobre a igualdade da glória celestial, nem sobre a condição futura dos piedosos. Ele apenas declara que aqueles que foram os primeiros no tempo não têm o direito de se vangloriar ou insultar os outros; porque o Senhor, sempre que quiser, pode chamar aqueles a quem ele apareceu por um tempo para desconsiderar, e pode torná-los iguais, ou até superiores, ao primeiro. Se alguém resolvesse peneirar com exatidão todas as partes dessa parábola, sua curiosidade seria inútil; e, portanto, não temos mais nada a investigar do que o que Jesus planejava ensinar. Agora já dissemos que ele não tinha outro objetivo em vista que excitar seu povo por estímulos contínuos para progredir. Sabemos que a indolência quase sempre brota de confiança excessiva; e é por isso que muitos, como se tivessem atingido a meta, param no meio do percurso. Assim, Paulo nos ordena a esquecer as coisas que estão por trás de , ( Filipenses 3:13 ,) que, refletindo sobre o que ainda resta para nós, podemos despertar a perseverança na corrida. Mas não haverá mal em examinar as palavras, para que a doutrina possa ser mais claramente evidenciada.

Mateus 20:1 . Pois o reino dos céus é como um chefe de família. O significado é que essa é a natureza do chamado divino, como se um homem fosse, de manhã cedo, contratar trabalhadores para o cultivo de sua vinha a um preço fixo, e depois empregar outras pessoas sem um acordo, mas dar-lhes uma contratação igual. Ele usa a frase reino dos céus, porque compara a vida espiritual à vida terrena e a recompensa da vida eterna ao dinheiro que os homens pagam em troca de trabalho que foi feito para eles. Há quem dê uma interpretação engenhosa a essa passagem, como se Cristo estivesse distinguindo entre judeus e gentios. Os judeus, eles nos dizem, foram chamados na primeira hora, com um acordo quanto à contratação; pois o Senhor lhes prometeu a vida eterna, com a condição de que eles cumpram a lei; enquanto, ao chamar os gentios, nenhuma barganha foi feita pelo menos quanto às obras, pois a salvação lhes foi oferecida gratuitamente em Cristo. Mas todas as sutilezas desse tipo são fora de estação; pois o Senhor não faz distinção na barganha, mas somente no tempo; porque aqueles que entraram na última e à noite na vinha recebem o mesmo contratar com a primeira Embora, na Lei, Deus anteriormente prometesse aos judeus o aluguel de obras, (Levítico 18:5), no entanto, sabemos que isso não teve efeito, porque ninguém jamais obteve a salvação por seus méritos.

Por que, então, será dito, Cristo menciona expressamente uma pechincha (643) em referência à a primeira , mas não o menciona em referência aos outros? Foi para mostrar que, sem ferir ninguém, tanta honra é conferida à a última , como se elas tivessem sido chamadas no início. Pois, estritamente falando, ele não deve nada a ninguém, e de nós, que somos dedicados a seu serviço, ele exige, por uma questão de direito, todos os deveres que nos incumbem. Mas como ele nos oferece livremente uma recompensa , diz-se que ele contrata contratar os trabalhos que , por outros motivos, eram devidos a ele. Esta é também a razão pela qual ele atribui o nome de ao contrato à coroa que ele concede livremente. Mais uma vez, para mostrar que não temos o direito de reclamar de Deus, se ele nos torna companheiros de honra daqueles que nos seguiram após um longo intervalo, ele emprestou uma comparação do costume comum dos homens, que barganham sobre a imigração. class = "I10I"> contrate antes de enviar trabalhadores para o trabalho.

Se alguém inferir disso, que os homens são criados com o propósito de fazer alguma coisa, e que todo homem tem sua província designada por Deus, para que não se assentem na ociosidade, ele não oferecerá violência às palavras de Cristo. (644) Também temos a liberdade de inferir que toda a nossa vida é inútil e que somos justamente acusados ​​de indolência até que cada um de nós regule sua vida pelo mandamento e chamado de Deus. Por isso, segue-se que eles trabalham para nenhum propósito, que assumem precipitadamente este ou aquele curso da vida, e não esperam a sugestão do chamado de Deus. Por fim, aprendemos com as palavras de Cristo que somente aqueles são agradáveis ​​a Deus, que trabalham em benefício de seus irmãos.

Um centavo (que era um pouco mais do que quatro vezes o valor de um carolus francês carolus ) (645) foi provavelmente a contratação comum para um dia de trabalho. A terceira , sexta e nona hora , são expressamente mencionados porque, enquanto os antigos costumavam dividir o dia em doze horas, do nascer ao pôr do sol, havia outra divisão do dia a cada três horas; como, novamente, a noite foi dividida em quatro relógios ; e, portanto, na décima primeira hora significa o fim do dia.