Mateus 23:2

2. Na cadeira de Moisés. Razões não estavam querendo inserir aqui o que Lucas relata em um lugar diferente. Além de que a doutrina é a mesma, não tenho dúvida de que Lucas, depois de dizer que os escribas foram brutal e severamente reprovados por nosso Senhor, acrescentaram também os outros repreensões que Mateus demorou até o devido lugar; pois já vimos com freqüência que os evangelistas, quando necessário, reuniram em um só lugar vários discursos de Cristo. Mas, como a narrativa de Mateus é mais completa, prefiro tomar as palavras dele como assunto da exposição.

Nosso Senhor dá uma exortação geral aos crentes, para que tomem cuidado de adaptar sua vida à conduta perversa dos escribas, , mas, pelo contrário, regulá-la pela regra da lei que ouvem da boca dos escribas; pois era necessário (como eu tenho sugerido ultimamente) que ele reprovasse muitos abusos neles, para que todo o povo não estivesse infectado. Para que, por meio de seus crimes, cuja doutrina fossem ministros e arautos fossem feridos, ele ordena que os crentes atendam suas palavras, e não suas ações; como se ele tivesse dito, que não há razão para que os maus exemplos de pastores impeçam os filhos de Deus da santidade da vida. Que a palavra rabiscos, agradavelmente ao idioma hebraico, denota os professores ou explicadores da lei , é bem conhecido; e é certo que Luke chama as mesmas pessoas advogados (89)

Agora, nosso Senhor se refere peculiarmente aos fariseus, que pertenciam ao número de escribas, porque, naquela época, essa seita ocupava o posto mais alto no governo da Igreja , e na exposição das Escrituras. Pois mencionamos anteriormente que, embora os saduceus e essênios tenham preferido a interpretação literal das Escrituras , os fariseus seguiram uma maneira diferente de ensino, que lhes fora transmitida por seus ancestrais, ou seja, para fazer sutis investigações o significado místico das Escrituras. Essa também foi a razão pela qual eles receberam seu nome; pois eles são chamados Pherusim, ou seja, explicadores. (90) E apesar de terem degradado toda a Escritura por suas falsas opiniões, ainda assim, ao se dedicarem àquele método popular de instrução, sua autoridade era altamente estimado em explicar a adoração a Deus e o governo da vida santa. A frase deve, portanto, ser assim interpretada: "Os fariseus e outros escribas, ou, os escribas, entre os quais os Os fariseus são os mais estimados, quando falam com você, são bons professores de uma vida santa, mas por suas obras, eles lhe dão instruções muito ruins; e, portanto, prestam atenção aos seus lábios e não às suas mãos. "

Agora, pode-se perguntar: Devemos nos submeter a todas as instruções dos professores, sem exceção? Pois é bem claro que os escribas daquela época haviam corrompido a Lei de maneira maliciosa e básica por falsas invenções, tinham sobrecarregado almas miseráveis ​​por leis injustas, e corrompido a adoração a Deus por muitas superstições; mas Cristo deseja que sua doutrina seja observada, como se tivesse sido ilegal se opor à sua tirania. A resposta é fácil. Ele não compara absolutamente nenhum tipo de doutrina com a vida, mas o objetivo de Cristo era distinguir a santa Lei de Deus de suas obras profanas. Pois sentar na cadeira de Moisés nada mais é do que ensinar, de acordo com a Lei de Deus, como devemos viver. E embora eu não tenha certeza de onde a frase é derivada, ainda há probabilidade na conjectura daqueles que a referem ao púlpito qual erigida, da qual a Lei foi lida em voz alta (Neemias 8:4.) Certamente, quando os rabinos expuseram as Escrituras, aqueles que estavam prestes a falar se levantaram em sucessão; mas talvez fosse costume que a própria lei fosse proclamada de um local mais elevado. Aquele homem, portanto, senta-se na cadeira de Moisés que ensina, não de si mesmo ou por sua própria sugestão, mas de acordo com a autoridade e a palavra de Deus. Mas denota, ao mesmo tempo, um chamado legal; pois Cristo ordena que os escribas sejam ouvidos, porque eles eram os professores públicos da Igreja.

Os papistas consideram que os que emitem leis devem possuir o título e ocupar a estação; pois assim torturam as palavras de Cristo como significando que somos obrigados a receber obedientemente o que os prelados comuns da Igreja ordenam. Mas essa calúnia é abundantemente refutada por outra injunção de Cristo, quando ele lhes pede cuidado com o fermento dos fariseus , (Mateus 16:6.)

Se Cristo declara ser não apenas lícito, mas também adequado, rejeitar tudo o que os escribas se misturam com a pura doutrina da Lei, certamente não somos obrigados a abraçar, sem discriminação ou exercício de julgamento, quaisquer que sejam eles. prazer em pedir. Além disso, se Cristo pretendesse aqui vincular a consciência de seus seguidores aos mandamentos dos homens, não haveria um bom fundamento para o que ele disse em outra passagem, que é inútil adorar a adoração. Deus pelos mandamentos dos homens , (Mateus 15:9.)

Por isso, é evidente que Cristo exorta o povo a obedecer aos escribas, apenas na medida em que adira à exposição pura e simples da Lei. Para a exposição de, Agostinho é preciso, e de acordo com o significado de Cristo, que "os escribas ensinaram a Lei de Deus enquanto eles sentou-se na cadeira de Moisés; e, portanto, que as ovelhas devem ouvir a voz do pastor por eles, como por mercenários. ” A quais palavras ele acrescenta imediatamente: “Deus ensina por eles; mas se eles desejam ensinar alguma coisa, recusam-se a ouvir, recusam-se a fazê-lo. ” Com esse sentimento, concorda o que o mesmo escritor diz em seu Quarto Livro de Doutrina Cristã: “Porque os bons crentes não ouvem obedientemente nenhum tipo de homem, mas o próprio Deus; portanto, podemos ouvir com proveito mesmo aqueles cujas vidas não são lucrativas. ” Portanto, não era a cadeira dos escribas, mas a cadeira de Moisés, isso os obrigava a ensinar o que era bom, mesmo quando não faziam o que era bom. Pois o que eles fizeram na vida foi deles; mas a cadeira de outro homem não lhes permitiu ensinar o que era seu.