Mateus 23:37

37. Jerusalém, Jerusalém. Com estas palavras, Cristo mostra mais claramente que bom motivo ele teve para indignação, que Jerusalém, que Deus escolheu para ser sua morada sagrada e - como poderíamos dizer - celestial, não apenas se mostrou indigna de uma honra tão grande, mas, como se fosse um covil de ladrões, (Jeremias 7:11,) há muito tempo estava acostumado a sugar o sangue dos profetas. Cristo, portanto, profere uma exclamação patética em uma cena tão monstruosa, que a cidade santa de Deus deveria ter chegado a tal ponto de loucura, que há muito se esforçava para extinguir a doutrina salvadora de Deus, desprezando o sangue dos profetas. Isso também está implícito na repetição do nome, porque a impiedade tão monstruosa e incrível não merece detestação comum.

Tu que matas os profetas. Cristo não os censura com apenas um ou outro assassinato, mas diz que esse costume estava tão arraigado que a cidade não se importou em matar todos os imigrantes da classe. profetas que foram enviados a ele. Para o particípio, (ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας), ( matando os profetas), é colocado para um epíteto; como se Cristo tivesse dito: “Tu que devias ter sido um guardião fiel da palavra de Deus, um mestre da sabedoria celestial, a luz do mundo, a fonte da sã doutrina, a sede da adoração divina, um padrão de fé e obediência, és um assassino dos profetas, , de modo que adquiriste um certo hábito de sugar o sangue deles. ” (113) Portanto, é evidente que aqueles que tão profanamente profanaram o santuário de Deus mereceram todo tipo de censura. No entanto, Cristo também tinha a intenção de evitar o escândalo que surgira logo depois, para que os crentes, quando o vissem morto em Jerusalém, não se confundissem com a novidade de tal exposição. Pois, com essas palavras, eles já foram avisados ​​de que não era maravilhoso se uma cidade que estava acostumada a estrangular ou apedrejar os profetas, deveria cruelmente matar sua próprio Redentor. Isso nos mostra que valor devemos atribuir aos lugares. Certamente nunca houve uma cidade no mundo em que Deus concedeu títulos tão magníficos ou honra distinta; e ainda assim vemos quão profundamente foi afundado por sua ingratidão.

Que o Papa compare agora a morada de seu assalto com aquela cidade santa; o que ele achará digno de igual honra? Seus bajuladores contratados nos dizem que a fé floresceu lá nos tempos antigos. Mas admitindo que isso é verdade, se é evidente que agora, por rebelião perversa, se revoltou de Cristo e está cheio de inúmeras ações de sacrilégio, que loucura é neles sustentar que a honra da primazia lhe pertence? Pelo contrário, vamos aprender com este exemplo memorável que, quando qualquer lugar é exaltado por instâncias incomuns do favor de Deus e, portanto, removido da hierarquia comum, se degenerar, não será apenas despojado. seus ornamentos, mas se tornarão ainda mais odiosos e detestáveis, porque profanou basicamente o brilho de Deus manchando a beleza de seus favores.

Quantas vezes eu reunia teus filhos. Isso é mais uma expressão de indignação do que de compaixão. A cidade em si, de fato, sobre a qual ele havia chorado ultimamente (ainda é objeto de sua compaixão; Lucas 19:41). mas para os escribas, que foram os autores de sua destruição, ele usa dureza e severidade, como eles mereciam. E, no entanto, ele não poupou os demais, que eram todos culpados de aprovar e participar do mesmo crime, mas, incluindo todos na mesma condenação, ele invoca principalmente contra os próprios líderes, que foram a causa de todos os males. Agora devemos observar a veemência do discurso. Se em Jerusalém Jerusalém a graça de Deus tivesse sido meramente rejeitada, haveria ingratidão indesculpável; mas como Deus tentou atrair os judeus para si por métodos suaves e gentis, e nada ganhou com tanta bondade, a criminalidade de tão desdém altivo foi muito mais agravada. Da mesma forma, foi acrescentada obstinação inconquistável; porque não uma vez mais Deus desejou reuni-los, mas, com avanços constantes e ininterruptos, ele enviou a eles profetas, um após o outro, quase todos rejeitados pelo grande corpo do povo.

Como uma galinha coleciona sua ninhada debaixo das asas. Agora percebemos a razão pela qual Cristo, falando na pessoa de Deus, se compara a uma galinha. É infligir uma desgraça mais profunda a essa nação perversa, que tratou com desdém convites tão gentis e procedentes de mais do que bondade materna. É um exemplo espantoso e inigualável de amor, que ele não desdenhava de se curvar àqueles aborrecimentos, pelos quais poderia domar os rebeldes à sujeição. Uma repreensão quase semelhante é empregada por Moisés, que Deus, como

uma águia com asas abertas, (Deuteronômio 32:11,)

abraçou essas pessoas. E embora de mais de uma maneira Deus abra suas asas para valorizar essas pessoas, mas essa forma de expressão é aplicada por Cristo, de uma maneira peculiar, a uma pessoa. classe, a saber, que profetas foram enviados para reunidos vagando e dispersos no seio de Deus. Com isso, ele quer dizer que, sempre que a palavra de Deus é exibida para nós, ele abre seu seio para nós com bondade materna e, não satisfeito com isso, condescende com o humilde afeto de uma galinha uma galinha vigiando suas galinhas. Daí resulta que nossa obstinação é verdadeiramente monstruosa, se não permitirmos que ele nos reúna. E, de fato, se considerarmos, por um lado, a terrível majestade de Deus e, por outro, nossa condição média e baixa, não podemos deixar de ter vergonha e espanto por essa bondade incrível . Pois que objetivo Deus pode ter em vista de se abater tão baixo por nossa causa? Quando ele se compara a uma mãe, ele desce muito abaixo de sua glória; quanto mais quando ele assume a forma de uma galinha, e se digna de nos tratar como suas galinhas?

Além disso, se essa acusação foi justamente proposta contra os povos antigos, que viviam sob a lei, é muito mais aplicável a nós. Pois embora a afirmação - que citei há pouco de Moisés - sempre tenha sido verdadeira, e embora as queixas que encontramos em Isaías sejam justas,

em vão Deus estendeu suas mãos todos os dias para abraçar um povo de coração duro e rebelde (Isaías 65:2)

que, embora tenha se levantado cedo, (Jeremias 7:13) ele não ganhou nada por seu incessante cuidado com eles; mas agora, com muito mais familiaridade e bondade, ele nos convida a si mesmo por seu Filho. E, portanto, sempre que ele nos exibe a doutrina do Evangelho, uma terrível vingança nos espera, se não nos escondermos silenciosamente sob suas asas, pelas quais ele está pronto para nos receber e nos abrigar. Cristo nos ensina, ao mesmo tempo, que todos desfrutam de segurança e descanso que, pela obediência da fé, são reunidos para Deus; porque embaixo de suas asas eles têm um refúgio inexpugnável. (114)

Devemos atender igualmente à outra parte dessa acusação, que Deus, apesar da rebelião obstinada de seu povo antigo, não ficou ao mesmo tempo tão ofendido por ele, como deixar de lado o amor de um pai e a ansiedade de uma mãe, desde que ele o fez. não deixe de enviar profetas depois de profetas em sucessão ininterrupta; como em nossos dias, embora ele tenha experimentado uma depravação maravilhosa no mundo, ele ainda continua dispensando sua graça. Mas essas palavras contêm instruções ainda mais profundas, a saber, que os judeus, assim que o Senhor as reuniu, imediatamente o deixou. Daí vieram dispersões tão freqüentes que dificilmente permaneceram em repouso por um único momento sob as asas de Deus, como vemos nos dias atuais uma certa selvageria no mundo. mundo, que realmente existiu em todas as idades; e, portanto, é necessário que Deus se lembre daqueles que estão vagando e se perdendo. Mas este é o ponto culminante da depravação desesperada e final, quando os homens rejeitam obstinadamente a bondade de Deus e se recusam a ficar sob suas asas.

Eu disse anteriormente que Cristo fala aqui na pessoa de Deus, e meu significado é que esse discurso pertence adequadamente à sua eterna divindade; pois agora ele não fala do que começou a fazer desde que se manifestou na carne (1 Timóteo 3:16), mas do cuidado que exerceu sobre a salvação de seus pessoas desde o começo. Agora sabemos que a Igreja foi governada por Deus de tal maneira que Cristo, como a Eterna Sabedoria de Deus, presidiu sobre ela. Nesse sentido, Paulo diz que não que Deus, o Pai, foi tentado no deserto, mas que o próprio Cristo foi tentado, (115) (1 Coríntios 10:9.)

Novamente, quando os sofistas se apegam a essa passagem, para provar o livre arbítrio e deixar de lado a predestinação secreta de Deus, a resposta é fácil. “Deus quer reunir todos os homens", dizem eles; "E, portanto, todos têm a liberdade de vir, e sua irá não depende da eleição de Deus.” Eu respondo: A será de Deus, que é aqui mencionada, deve ser julgada a partir do resultado. Pois como por sua palavra ele chama todos os homens indiscriminadamente para a salvação, e como o fim da pregação é que todos devem se comprometer com sua tutela e proteção, pode-se dizer com justiça que ele quer para reunir todos para si. Não é, portanto, o propósito secreto de Deus, mas sua será, que se manifesta pela natureza da palavra, aqui descrita; pois, sem dúvida, quem quer que ele efetivamente deseje para se reúna, ele atraia interiormente por seu Espírito, e não apenas convida pela voz externa do homem.

Se for contestado, é absurdo supor a existência de duas vontades em Deus, respondo, acreditamos plenamente que sua will é simples e único; mas como nossas mentes não sondam o profundo abismo da eleição secreta, adaptando-se à capacidade de nossa fraqueza, a mostrará de Deus de duas maneiras. . E fico surpreso com a obstinação de algumas pessoas que, quando em muitas passagens das Escrituras, encontram essa figura de linguagem (116) (ἀνθρωποπάθεια), que atribui a Deus sentimentos humanos, não se ofenda, mas somente neste caso se recusa a admiti-lo. Mas, como já tratei completamente esse assunto, para não ser desnecessariamente tedioso, apenas afirmo brevemente que, sempre que a doutrina, que é o padrão da união, (117) é apresentado, Deus deseja para reunir tudo, todos que fazem não vir pode ser indesculpável.

E você não faria. Isso pode se referir a toda a nação, bem como aos escribas da ; , mas prefiro interpretá-lo em referência a este último, pelo qual a se reúne, ( 118) foi principalmente impedido. Pois foi contra eles que Cristo investigou durante toda a passagem; e agora, depois de ter abordado Jerusalém no número singular, parece não sem razão que ele imediatamente usou o número plural. Há um contraste enfático entre a vontade de Deus e a sua não; (119) pois expressa a raiva diabólica dos homens, que não hesitam em contradizer Deus.