Mateus 23:37
Comentário Bíblico de John Gill
O Jerusalém, Jerusalém, .... A metrópole da Judéia, a sede dos reis de Judá, sim, a cidade do grande rei; O lugar da adoração divina, uma vez a cidade sagrada e fiel, a alegria de toda a terra; portanto, era estranho que as seguintes coisas sejam ditas ditas dela. A palavra é repetida para mostrar a afeição e preocupação de nosso Senhor para aquela cidade, bem como para censurar com seu nome, dignidade e privilégios; e desenham a construção da cidade, mas os habitantes disso; e não todos, mas os governantes e governantes, civis e eclesiásticos; Especialmente o Grande Sanhedrim, que foram mantidos nele, a quem melhor pertencem os personagens descritivos de matar os profetas e apontá-los que foram enviados por Deus para eles; Uma vez que pertencia a eles tomar conhecimento de tais que se chamavam profetas, e para examinar e julgá-los, e, se falso, para condená-los; Daí isso dizendo de Cristo,
Tu que matem os profetas; isto é, com a espada, com o qual os profetas no tempo de Elias foram mortos pelos filhos de Israel,.
1 Reis 19:10 e que foi uma das patunas de capital infligida pelo Hanhedrim i; E também aquilo que segue era outro deles.
E para eles que foram enviados para ti; como particularmente Zacarias, filho de Jeoiada, antes mencionado. Os próprios judeus são obrigados a possuir, que esse personagem pertence a eles: Diga K eles,.
"Quando a palavra de Deus virá, quem é seu mensageiro, vamos honrá-lo. Diz R. Saul, não vieram os profetas,.
והרגגום, "E nós os matamos", e derramamos seu sangue e como receberemos sua palavra? ou como devemos acreditar?
E um escritor celebrado de suas, nessas palavras l, "mas agora assassinos", tem essa nota;
"Eles mataram Urias, eles mataram Zacarias.".
Quantas vezes eu reuniria os teus filhos juntos, como uma galinha reuni as galinhas debaixo de suas asas, e você não faria! Cristo aqui fala como homem, e o ministro da circuncisão, e expressa uma afeição humana pelos habitantes de Jerusalém, e um desejo humano, e vontade de seu bem temporal; O que ele significa muito simplesmente pela galinha, que é uma criatura muito carinhosa para seus jovens, e que se esforça para a tela do perigo, cobrindo suas asas. Então o "Shekinah" com os judeus é chamado, צצרא קדישא, "o pássaro sagrado" m; e essa frase, לססות תחת ככפי השכינח, "Para melhorar a si mesmo, ou para ir a confiar sob as asas do Shekinah", é frequentemente usado n para se tornar um prosélito à verdadeira religião, e adoração de Deus, como Jetro, e Ruth a moabitessa fez. Uma expressão parecida com isso aqui é usada por um escritor apócrifo de 2 ESDRAS:
"Eu juntei você, como uma galinha reuni suas galinhas sob suas asas: Mas agora, o que devo fazer para você? Vou te lançar do meu rosto." (2 Erasdras 1:30).
Parece ser um simile muito em uso com aquelas pessoas. Nosso Senhor deve ser entendido não de sua vontade divina, como Deus, para reunir o povo dos judeus internamente, por seu espírito e graça, para si mesmo; Por todos aqueles que Cristo se reuniriam, nesse sentido, foram reunidos, apesar de toda a oposição feita pelos governantes do povo; Mas de seu afeto humano e vontade, como homem e um ministro, para reuni-los externamente, e sob o ministério de sua palavra, para ouvi-lo pregar; de modo que puderem ser levados a uma convicção de, e um parecido com ele como o Messias; que, embora possa ficar aquém da fé nele, teria sido suficiente para preservá-los da ruína temporal, ameaçada à sua cidade e templo, no seguinte verso. Casos do afeto humano, e vontade de Cristo, podem ser observados em Marcos 10:21 Qualidade, embora não contrária à vontade divina, mas subordinada a ela, mas nem sempre a Mesmo com ele, nem sempre cumprido: Considerando que sua vontade divina, ou sua vontade como Deus, é sempre cumprida: "Quem resistiu à sua vontade?" Isso não pode ser prejudicado e fez vazio; Ele faz o que quer que ele agrade: e ainda assim, que esta vontade de reunir os judeus para si mesmo, é entender-se de sua vontade humana, e não divina, é manifestada a partir, que esta vontade era nele, e expressa por ele em certa várias vezes, por intervalos; e, portanto, ele diz: "Quantas vezes eu teria reunido", c. Considerando que a vontade divina é uma vontade continuada, invariável e imutável, é sempre a mesma, e nunca começa ou deixa de ser, e à qual tal expressão é inaplicável e, portanto, estas palavras não contradizem a vontade absoluta e soberana de Deus, Nos atos distintivos, respeitando a escolha de algumas pessoas, e a saída dos outros. E deve ser observado, que as pessoas a quem Cristo se reuniriam, não é representada como não querendo ser reunidas; mas seus governantes não estavam dispostos a que eles deveriam, e fosse feito proselitos para ele, e vir sob suas asas. Não é dito: "Quantas vezes eu te reuniria, e você não faria!" Nem "Eu teria reunido Jerusalém, e ela não seria"; Nem "Eu teria reunido seus filhos, e eles não seriam"; Mas, "quantas vezes eu teria reunido teu filhos e não iria!" Qual observação sozinha é suficiente para destruir o argumento fundado nesta passagem em favor do livre arbítrio. Jateu que Cristo expressou seu desejo de ter reunido as cabeças do povo para ele, os membros do Sinhedrim judeu, os governantes civis e eclesiásticos dos judeus: ou ele tinha significado o quanto desejou, e sinceramente procurado e tentou reunir Jerusalém, as crianças, os habitantes em comum, e nenhum deles não seria; teria carregado alguma aparência da doutrina da livre arbíta, e parecia ter contado isso, e impediram a não-coleta deles à sua própria vontade: embora tivesse sido dito: "Eles não", em vez de "Vós não", só teria mobilado uma instância mais triste da perversidade da vontade do homem, que muitas vezes se opõe à sua temporal, assim como seu bem espiritual; e preferiria mostrar que é um escravo daquilo que é mal, do que livre para o que é bom; e seria uma prova disso, não em uma única pessoa, mas em um corpo de homens. A oposição e a resistência à vontade de Cristo não foram feitas pelo povo, mas por seus governadores. As pessoas comuns pareciam inclinadas a comparecer ao seu ministério, como aparece das vastos multidões, que, em momentos e lugares diferentes, o seguiram; Mas os principais sacerdotes e governantes, todos eles poderiam para impedir a coleção deles para ele, e sua crença nele como o Messias; Ao negociar seu caráter, milagres e doutrinas, e ameaçando as pessoas com maldições, e excomunhamunicações, fazendo uma lei, que quem o confessou deveria ser retirada da sinagoga. De modo que o significado simples do texto é o mesmo com o de Mateus 23:13 e, consequentemente, não é uma prova dos homens que resistam às operações do Espírito e da graça de Deus; mas só mostra quais obstruções e desencorajamentos foram lançados no caminho da participação no ministério externo da palavra. A fim de reservar, e derrubar a doutrina da graça, em eleição, e particular de redenção, e chama eficaz, deve ser provado que Cristo, como Deus, teria se reunido, não Jerusalém, mas todos os habitantes. A humanidade, mesmo como não é eventualmente salva, e que de uma maneira espiritual, economizadora e maneira, para si mesmo; dos quais não há a menor intimação neste texto: e para estabelecer a resistibilidade da graça de Deus, pela vontade perversa do homem, de modo a se tornar de nenhum efeito; Deve-se mostrar que Cristo teria pessoas salvadoras e não seriam convertidas; e que ele concedeu a mesma graça sobre eles, ele concede os outros, que são convertidos: enquanto a soma dessa passagem reside nessas poucas palavras, que Cristo, como homem, de uma consideração compassiva pelo povo dos judeus, A quem, ele foi enviado como o ministro da circuncisão, teria reunido junto sob seu ministério e instruí-los no conhecimento de si mesmo, como o Messias; que, se tivessem recebido apenas nocionalmente, teria garantido, como galinhas sob a galinha, de sofrimentos iminentes, que depois caíram sobre eles; mas seus governadores, e não eles não fariam; isto é, não sofreria para recebê-lo, e abraçá-lo como o Messias. De modo que, a partir do todo, aparece, que esta passagem das Escrituras, tanto falado pelos arminianos, e com tanta frequência citada por eles, não tem nada a ver com a controvérsia sobre as doutrinas da eleição e reprovação, a resgate particular, graça eficaz em conversão, e o poder do livre arbítrio do homem. Esta observação sozinha é suficiente para destruir o argumento fundado nesta passagem, a favor do livre arbítrio.
h misn. Sinédrio, c. 1. seita. 5. Eu lb. c. 7. seita. 1. K R. Isaac Arama em Gen. Xlvii. Apud Galatin. Arco. Cath. ver. eu. 3. c. 5. l Jarchi em ISA. eu. 21. M Zohar em Dormb. fol. 106. 3. Imre Binah no IB. n Tzeror Hamor, fol. 77. 4.. 115. 2. VID. Targum em Ruth II. 12. Zohar em exod. fol. 28. 3. 29. 2.