Naum 1:3

O Profeta continua com o mesmo assunto; e ainda mais é o prefácio respeitando a natureza de Deus, que, no entanto, deve ser aplicado, como já disse, aos objetos especiais que ele virá a seguir. Ele diz aqui que Deus é lento para a ira Embora esse ditado também seja tirado de Moisés, o Profeta fala aqui com o objetivo de antecipar uma objeção; pois ele evita a audácia dos ímpios que ousadamente ridicularizaram a Deus, quando algum mal lhes foi denunciado: - Onde está a misericórdia de Deus? Deus pode se desfazer de sua bondade? Ele não pode negar a si mesmo. Assim, homens profanos, sob o pretexto de honrar a Deus, lançam sobre ele a calúnia mais atroz, pois o privam de seu próprio poder e ofício: e não há dúvida de que isso era comumente feito por muitos dos ímpios na era da nosso profeta. Por isso, ele antecipa essa objeção e admite que Deus é lento na ira. Existe aqui uma concessão; mas, ao mesmo tempo, ele diz que Deus é grande em força, e isso ele diz, para que os ímpios não se lisonjeiem e se enganem, quando ouvem esses altos atributos dados a Deus, que ele é paciente, lento na ira, misericordioso, cheio de bondade. "Deixe-os", diz ele, "ao mesmo tempo, lembrar a grandeza do poder de Deus, para que eles não pensem que têm a ver com uma criança".

Agora vemos então o desígnio do Profeta: para esta declaração - que Deus não se apresse repentinamente à ira, mas pacientemente adia e suspende o castigo que os ímpios merecem. Esta declaração não teria se harmonizado com o presente argumento, se o Profeta não o tivesse introduzido por meio de concessão; como se ele dissesse: “Vejo que o mundo em todos os lugares brinca com Deus, e que os ímpios se iludem com tais sofismas, que rejeitam todas as ameaças. De fato, permito que Deus esteja pronto para perdoar, e que ele não desça à ira, exceto quando for limitado por extrema necessidade: tudo isso é realmente verdade; mas, no entanto, saiba que Deus está armado com seu próprio poder: escapará então nenhum dos que se permitirem abusar de sua paciência, apesar da insolência que manifestam em relação a ele. ”

Ele agora acrescenta: Ao limpar, ele não limpa. Alguns traduzem: "O inocente, ele não o tornará inocente". Mas o significado real dessa frase é o mesmo que em Êxodo 34; e o que Moisés quis dizer foi que Deus é inconciliável com o impenitente. Tem outro significado no final de Joel 3, onde se diz: 'Limparei o sangue que não purifiquei'. Nesse texto, os intérpretes diferem; porque eles não consideram a mudança no tempo do verbo; pois Deus quer dizer que ele purificaria a sujeira e as impurezas de sua Igreja, que ele não havia purificado anteriormente. Mas Moisés quer dizer que Deus lida estritamente com os pecadores, de modo a não perdoar. Ao limpar, não irei limpar; isto é, Deus exigirá rigidamente um relato de todas as ações dos homens; e como nada lhe oculta, então tudo o que é feito perversamente pelos homens deve surgir quando Deus sobe em seu tribunal; ele não limpará limpando, mas executará rigidamente seu julgamento.

Parece haver alguma inconsistência em dizer: - que Deus é reconciliável e pronto para perdoar -, e ainda assim, ao limpar, ele não limpará. Mas o aspecto das coisas é diferente. Já declaramos o que o Profeta tinha em vista: visto que os ímpios prometem impunidade a si mesmos, e nessa confiança ridiculariza petulantemente o próprio Deus, o Profeta responde a eles e declara que não havia razão para que eles abusassem da tolerância de Deus. , pois ele diz: Ao limpar, ele não limpará, isto é, os réprobos: pois nossa salvação consiste em uma livre remissão de pecados; e de onde vem nossa justiça, senão da imputação de Deus e disso - que nossos pecados estão enterrados no esquecimento? sim, toda a nossa clareira depende da misericórdia de Deus. Mas Deus também exerce seu julgamento, e ao limpar ele limpa, quando remete aos fiéis seus pecados; pois os fiéis pelo arrependimento antecipam seu julgamento; e ele examina seus corações, para que possa limpá-los. Pois o que é arrependimento senão condenação, que ainda é o meio de salvação? Como Deus então não absolve ninguém, exceto o condenado, nosso Profeta aqui declara, com razão, que, ao limpar ele não limpará isto é, ele não perdoará seus pecados, exceto que ele julga-os e exonera o cargo de juiz; em resumo, que Deus não perdoa nenhum pecado que ele primeiro não condena. Mas com relação aos réprobos, que são totalmente obstinados em sua iniquidade, o Profeta justamente declara isso a eles: que eles não têm esperança de perdão, pois perversamente aderem a seus próprios dispositivos e pensam que podem escapar da mão de Deus. Deus: o Profeta diz a eles que eles são enganados, pois Deus não passa por nada e não apaga um pecado, até que tudo seja trazido à mente.

Depois, ele diz que o caminho de Deus está no turbilhão e na tempestade; isto é, que Deus, assim que se mostra, perturba toda a atmosfera e excita tempestades e tempestades: e isso deve ser aplicado ao sujeito em questão; pois a aparência de Deus é descrita em outros lugares como amável e graciosa. Assim que Deus vira o rosto, eles devem necessariamente estar imersos em terríveis trevas e cercados de terrores horríveis. Por que então o Profeta diz aqui, que o caminho de Deus está no turbilhão e nas tempestades? Mesmo porque seu discurso é dirigido aos ímpios ou aos desprezadores do próprio Deus, como em Salmos 18; onde o vemos descrito como sendo muito terrível - que nuvens e trevas estão ao seu redor, que ele move toda a terra, que troveja por todos os lados, que emite fumaça franzindo a testa nas narinas e que enche o mundo inteiro de fogo e queimando. Para que finalidade isso foi feito? Porque o objetivo de Davi era estabelecer os julgamentos de Deus, que ele executara contra os ímpios. Então é neste lugar; pois Naum fala da vingança futura, que estava próxima dos assírios; daí ele diz: O caminho de Deus está no turbilhão e na tempestade; isto é, quando Deus sai, turbilhões e tempestades são excitados por sua presença, e o mundo inteiro é confundido.

Ele acrescenta, que as nuvens são a poeira dos seus pés Quando alguém com os pés apenas move a poeira em um espaço pequeno, produz-se algum medo: mas Deus move a poeira, não apenas em um lugar, - e então? ele obscurece e, portanto, cobre todo o céu, As nuvens são pó de seus pés (210) Agora apreendemos todo o significado do Profeta e o propósito para o qual essa descrição é dada. Da mesma importação é o seguinte:

vah é lento na ira, apesar de grande em poder;
Absolvendo, Jeová não absolverá:
No turbilhão e na tempestade, seu caminho;
E a nuvem é o pó dos seus pés.

A segunda linha apresenta alguma dificuldade. É evidentemente uma sentença imperfeita; a maioria fornece a palavra culpado; , mas os “inimigos” mencionados anteriormente devem ser entendidos. O significado parece ser este: - Jeová é lento em irar-se, ou seja, em executar sua vingança, embora ele seja grande em poder, capaz de fazê-lo; mas, embora se atrase, ele não acabará nem absolverá seus inimigos. Com a Septuaginta, conecto “Jeová” com a segunda e não com a terceira linha, e de acordo com o idioma do hebraico; o verbo geralmente precede seu nominativo. A ordem das palavras em galês seria exatamente a mesma:

(idioma. cy) Gan ddieuogi ni ddiuoga Jehova.

- ed.