Naum 1:2

Naum começa com a natureza de Deus, para que o que ele mais tarde se submeta respeitando a destruição de Nínive possa ser mais pesado e produzir uma maior impressão nos ouvintes. O prefácio é geral, mas o Profeta depois o aplica a um propósito especial. Se ele tivesse apenas falado do que Deus é, teria sido frígido, pelo menos, teria sido menos eficaz; mas quando ele conecta os dois, sua doutrina carrega sua própria força e poder. Agora apreendemos o desígnio do Profeta. Ele poderia realmente ter falado da queda da cidade de Nínive: mas se ele tivesse se referido a isso abruptamente, homens profanos poderiam tê-lo visto com desdém; e até os israelitas teriam sido talvez menos afetados. Esta é a razão pela qual ele mostra, de uma maneira geral, que tipo de Ser Deus é. E ele retira suas palavras de Moisés; e os Profetas costumam emprestar dele sua doutrina: (208) e é dessa visão mais memorável que Deus apareceu a Moisés após a ruptura do mesas. Portanto, não tenho dúvida, mas que Nahum tirou do que lemos aqui: ele não dá, de fato, literalmente o que é encontrado lá; mas é suficientemente evidente que ele pinta, por assim dizer, na vida, a imagem de Deus, pela qual sua natureza pode ser vista.

Ele diz primeiro que Deus é ciumento; ( amulus - emulado); para o verbo קנא, kona, significa irritar, também imitar e invejar. Quando se diz que Deus é קנוא, konua, os gregos ficam com ciúmes, ζηλωτην e os Latinos, emulosos, ( amulatorem ) Mas isso significa corretamente que Deus não pode sofrer ferimentos ou injustiças. Embora Deus, por um tempo, conivente com a iniquidade dos homens? ele ainda será o defensor de sua própria glória. Depois o chama de vingador, e ele repete isso três vezes: Jeová vinga, Jeová vinga e possui ira; ele vingará. Quando ele diz que Deus guarda para seus inimigos, ele significa que a vingança é reservada para os incrédulos e os desprezadores de Deus. Existe o mesmo modo de falar em uso entre nós, Je lui garde, et il garde a ses ennemis. Esta frase, em nossa língua, mostra o que o Profeta quer dizer aqui dizendo que Deus guarda para seus inimigos. E esta terrível descrição de Deus deve ser aplicada ao presente caso, pois ele diz que proclama guerra contra os ninivitas, porque eles haviam afligido injustamente a Igreja de Deus: é por essa razão que ele diz que Deus é ciumento, que Deus é um vingador; e ele confirma isso três vezes, para que os israelitas possam ter certeza de que essa calamidade foi seriamente anunciada; pois, se essa representação não tivesse sido apresentada a eles, eles poderiam ter raciocinado consigo mesmos: “Somos realmente cruelmente assediados por nossos inimigos; mas quem pode pensar que Deus se importa com as nossas misérias, uma vez que ele permite que elas sejam vingadas por tanto tempo? ” Portanto, era necessário que o Profeta evitasse tais pensamentos, como ele faz aqui. Agora entendemos mais completamente por que ele começa em uma linguagem tão veemente e chama Deus de ciumento e vingador.

Depois, acrescenta que Deus possui ira Eu não levo חמה, cheme, simplesmente pela ira, mas pela paixão ou pela ira. De fato, não devemos supor, como tem sido freqüentemente observado, que nossas paixões pertencem a Deus; pois ele permanece sempre como ele. Contudo, é dito que Deus fica zangado por um tempo, e para sempre com os réprobos, pois ele é nosso e seu Juiz. Aqui, então, quando o Profeta diz que Deus é o Senhor da ira, ou que possui ira, ele quer dizer que está armado com vingança e que, embora conivente com os pecados dos homens, ele ainda não é indiferente, nem atrasa porque está sem poder ou porque está ocioso e descuidado, mas que retém a ira quando repete a mesma coisa, Ele guarda para seus inimigos (209) Em suma, por essas formas de falar, o Profeta sugere que Deus não é ser precipitadamente julgado por causa de sua demora, quando ele não executa imediatamente Seus julgamentos; pois ele espera pela oportunidade oportuna. Entretanto, entretanto, não há razão para pensarmos que ele esquece seu cargo quando suspende a punição, ou por uma temporada poupa os ímpios. Quando, portanto, Deus não se apressa tão rapidamente, não há motivo para pensarmos que ele é indiferente, porque atrasa sua ira ou a retém, como já dissemos; pois é a mesma coisa reter a ira, como ser o Senhor da ira e possuí-la. Segue-se -

Um Deus ciumento e um vingador é Jeová;
Avenger é Jeová, e alguém com indignação:
Avenger é Jeová em seus adversários,
E ele assiste aos seus inimigos.

Diz-se que Deus é ciumento no segundo mandamento, sendo aquele que não permitirá que sua própria honra seja dada a outro. Avenger, נקם, é um defensor de seus próprios direitos; e diz-se que ele tem indignação, ou ira ardente, ou grande desagrado; בעל חמה, possuidor, detentor ou detentor de indignação. Seus adversários, צריו, mas seus opressores; os opressores de seu povo eram seus próprios opressores. נוטר significa assistir, em vez de manter. Seu significado aqui é observar a oportunidade de aproveitar do que manter. Seu significado aqui é assistir à oportunidade de se vingar de seus inimigos. A descrição aqui é notável e exatamente adaptada ao estado opressivo dos judeus. A desonra feita ao povo de Deus foi feita a ele. Ele é ciumento, um defensor de seus próprios direitos, cheio de indignação, e observa e espera um tempo adequado para executar vingança, para reivindicar sua própria honra. - ed.