Oséias 9:10

Neste versículo, Deus reprova os israelitas por terem preferido se prostituir em ídolos, em vez de continuar sob sua proteção, embora desde o princípio ele tivesse mostrado seu favor a eles; como se ele tivesse dito que eles haviam sido anteriormente favorecidos com seu amor livre, transferira seus afetos para os outros; pois ele diz que os havia encontrado como uvas no deserto. A palavra deserto, deveria ser combinada com uvas, como se ele dissesse, que elas eram tão doces e aceitáveis ​​para ele como uma uva quando encontradas no deserto. Quando um viajante encontra, por acaso, uma uva em um lugar árido e desolado, ele não apenas a admira, como também se deleita com uma fruta tão inesperada. E assim, o Senhor, por essa comparação, mostra seu grande amor pelos israelitas. Ele acrescenta: - Como o primeiro fruto da figueira; para a figueira, sabemos, produz frutos duas vezes por ano. Portanto, Deus diz: - Como os figos no início (ou, como eles dizem, os primeiros frutos) são deliciosos, então eu me deliciei com esse povo. O Profeta, no entanto, não significa que as pessoas eram dignas de serem tão amadas. Mas os hebreus usam a palavra para encontrar, no mesmo sentido em que dizemos em francês: - Je treuve cela a mon gota , (acho isso a meu gosto.) Portanto, considerei Israel como uvas no deserto E essa observação é necessária, para que alguém não possa subtilmente deduzir que os israelitas eram amados por Deus, porque tinham algo salgado neles. Pois o Profeta não relata aqui o que Deus encontrou no povo, mas ele apenas reprova a ingratidão deles, como veremos atualmente.

A primeira parte mostra que Deus teve grande prazer neste povo. É a mesma frase ou similar à da Oséias 11, onde ele diz: 'Quando Efraim ainda era criança, eu o amava', exceto que não existe muito fervor e calor do amor expressado; mas o mesmo argumento é tratado e o objetivo é o mesmo, e é para provar que Deus antecipou seu povo por seu amor. Permaneceu, nesse caso, menos desculpa, quando os homens rejeitaram que Deus os chamasse e não reagiram ao seu amor. Uma perversidade como essa dificilmente seria suportada entre os homens. Se alguém me amasse livremente, e eu o desprezasse, seria uma evidência de orgulho e grosseria: mas quando o próprio Deus nos trata gratuitamente com bondade, e quando, não contente com o amor comum, ele nos considera um fruto delicioso, não rejeita esse amor, o desprezo a esse favor não trai, de nossa parte, a depravação mais baixa? Agora entendemos o desígnio do Profeta. Na primeira frase, ele diz, na pessoa de Deus: “Eu amei Israel, como um viajante faz uvas, quando as encontra no deserto, e como os primeiros figos maduros costumam ser amados: desde então, eu tão encantados com eles, eles não deveriam ter me honrado em troca? Não deveria meu amor gratuito inflamar seus corações, de modo a induzi-los a se dedicar totalmente a mim?

Mas foram para Baal-peor . Então, eu interpreto o verbo באו, bau ; e é tomado nesse sentido em muitos outros lugares. Para os hebreus, “eles entraram”, para expressar de maneira delicada a relação entre maridos e esposas. E o Profeta, sem razão, compara os sacrifícios que o povo ofereceu a Baal-peor ao adultério, como sendo a relação que um adúltero tem com uma prostituta. Eles então foram para Baal-peor; e ele acrescenta que eles "se separaram". Alguns interpretam a palavra נזר, nesar, como se referindo ao culto e como significando que eles se consagraram a Baal-peor; e outros o derivam de זרה, , sare , que eles pensam que está aqui em sentido passivo e significa "estar alienado". " Mas eu entendo no mesmo sentido que quando Ezequiel diz: "Eles se separaram de mim", מאחרי, macheri , Ezequiel 14:7; isto é, para que não me sigam. Deus aqui expõe com o povo por seguir a fornicação e por repudiar o casamento sagrado que Deus contrai com todo o seu povo. Portanto, li as duas frases como formando um contexto, Os israelitas foram para Baal-peor, como um adúltero entra em uma prostituta; e se separaram; porque negaram a Deus e violaram a fé prometida a ele; eles descartaram o casamento espiritual que Deus fez com eles. ” Para o Profeta, sabemos que sempre que ele se refere a idolatria fala alegoricamente ou metaforicamente, e menciona adultério.

Eles se separaram, ele diz, para reprovar; isto é, embora a imundície deles fosse vergonhosa, eles ainda eram totalmente insensíveis: como quando uma esposa ignora seu caráter ou quando um marido não se importa com o fato de ele ser apontado pelo dedo e baixeza é para todos um motivo de chacota; assim, diz ele, os israelitas se separaram para reprovar, tendo rejeitado toda a vergonha, abandonaram-se à maldade. Alguns traduzem a palavra בשת, beshet , obscenidade, e outros a referem ao Baal-peor, e traduzem a frase assim: se separaram daquele ídolo imundo. " Para alguns, Priapus foi Baal-peor; e essa opinião ganhou o consentimento de quase todos. Mas estendo mais amplo o significado da palavra "censura", como significando que as pessoas não observaram diferença entre o que era decente e o que era vergonhoso, mas que não tinham sentido em sua impiedade. Eles eram, portanto, abomináveis, ou abominações de acordo com seus amantes O Profeta, duvido que não, conecta aqui os israelitas com os ídolos e com o próprio Baal-peor, para que ele possa tirar toda a santidade que eles obtiveram através do favor de Deus. Agora apreendemos o significado do Profeta.

Agora, o que é ensinado aqui é digno de ser notado e é útil. Pois, como dissemos, é indesculpável nossa maldade, se desprezamos o amor gratuito de Deus, concedido sem ser pedido. Quando Deus então vem a nós por sua própria vontade, quando nos convida, quando nos oferece o privilégio das crianças, um benefício inestimável, e quando rejeitamos seu favor, isso não é mais que ferocidade selvagem? Foi para reprovar uma conduta como esta que o Profeta diz, que Deus havia amado Israel, como quando se encontra uvas no deserto, ou quando se come os primeiros figos maduros. Mas, ao mesmo tempo, deve-se notar por que o Profeta exalta tanto o trato de Deus com o povo de Israel; foi por esse motivo, porque sua adoção, como é sabido, não era um privilégio comum, nem o que eles desfrutavam em comum com outras nações. Desde então, o povo foi escolhido para ser a possessão especial de Deus, o Profeta aqui justifica esse amor com louvor peculiar. E assim é o nosso caso hoje; pois Deus não concede a todos os favores que nos foram apresentados pela luz brilhante do evangelho. Outras pessoas vagam nas trevas, a luz da vida habita apenas entre nós: Deus não mostra assim que se deleita especialmente em nós? Mas se continuarmos da mesma forma que éramos, e se o rejeitarmos e transferirmos nosso amor para os outros, ou melhor, se a luxúria nos desviar dele, não é essa perversidade e obstinação detestável?

Mas o que o Profeta diz, que eles se separaram para reprovar, também merece ser notado; pois ele exagera o crime deles com essa consideração, de que os israelitas estavam tão cegos que não perceberam sua própria torpe, embora isso fosse bastante manifesto. As superstições que então prevaleciam na terra de Moabe eram sem dúvida muito grosseiras; mas Satanás havia fascinado tanto a mente deles que se entregaram a uma conduta pior do que vergonhosa. Vamos então saber que nosso pecado é digno de uma punição mais pesada em um caso como este, isto é, quando toda distinção é feita entre nós, e quando somos levados pelo espírito de tontura a toda impiedade e quando não distinguir mais entre luz e escuridão, entre branco e preto; pois é um sinal de reprovação final. Quando, portanto, a vergonha deveria tê-los contido, ele diz, que os israelitas ainda “se separaram para reprovar e se tornaram abomináveis ​​como seus amantes”; isto é, como Baal-peor é a mais alta abominação para mim, então o povo se tornou para mim igualmente abominável. Segue agora -