Oséias 9:7

O Profeta, dizendo que os dias de visitação haviam chegado, pretendia livrar-se dos hipócritas que supina o torpor de que falamos com frequência; pois como eles eram agitados por suas próprias concupiscências e estavam em contínuo estado de fervor, também se endureceram contra o julgamento de Deus e, por assim dizer, se cobriram de dureza. Era então necessário lidar grosseiramente com eles para acabar com essa teimosia. Esta é a razão pela qual o Profeta repete com tanta frequência e de tantas formas o que pode ser expresso nesta única frase - Que Deus seria um vingador justo. Por isso, ele clama aqui, que os dias da visitação haviam chegado. Pois quando o Senhor os poupou, como relata a história sagrada, e como dissemos no início (e sob o rei Jeroboão, o segundo, filho de Joás, seus negócios eram prósperos), seu orgulho e desprezo por Deus aumentavam. Desde então, eles pensavam estar agora fora do alcance dos danos, o Profeta declara que os dias haviam chegado. E há aqui um contraste implícito em referência ao tempo durante o qual o Senhor suportou com eles; pois como o Senhor não havia visitado imediatamente seus pecados, eles pensaram que haviam escapado. Mas o Profeta aqui distingue tempo e tempo: “Até agora você pensou”, ele diz, “que está em paz com Deus; como se ele, conivendo-se com os pecados dos homens, se negasse, para não deixar de exercer o cargo de juiz: mais, há outra coisa a ser considerada aqui, ou seja, que Deus tem certos dias de visitação , que ele fixou para si mesmo; e esses dias agora estão chegando. ”

E ele novamente ensina a mesma coisa: Os dias da retribuição chegaram Ele usa outra palavra, para que eles saibam que não poderiam ficar impunes por terem tantos caminhos provocaram a Deus. Pois, como o Senhor não desaponta a esperança do seu povo, que o honra; assim também há uma recompensa concedida aos ímpios, que consideram nada o seu julgamento. "Deus então lhe retribuirá o que você mereceu, embora por um tempo possa agradá-lo a suspender seu julgamento."

Então ele diz: Israel saberá Essa é a sabedoria dos tolos, como é dito mesmo em um antigo provérbio; e Homer também disse, παθων δε τε νήπιος εγνω, (Até o tolo sabe quando sofre.) O tolo não é sábio, exceto quando sofre. Por isso, o Profeta diz que Israel, quando afligido, perceberia que as instruções haviam sido desprezadas e que todas as advertências foram insignificantes, pelo menos não foram consideradas. Israel então deve saber; isto é, ele entenderá, tarde demais, que tinha a ver com Deus, mesmo quando o tempo do arrependimento não existir mais. O significado, então, é que, como os ímpios rejeitam a palavra de Deus e não obedecem a advertências e conselhos sábios, eles serão levados a outra escola, onde Deus não ensina pela boca, mas pela mão. Quem então não se submeter voluntariamente a seus ensinamentos, encontrará Deus como juiz e não escapará de suas mãos.

Os que se juntam ao que se segue suscitam esse significado: Israel saberá que o Profeta é tolo, que o homem do espírito é louco; isto é, Israel entenderá que foi iludido pelas lisonjas, quando os falsos profetas prometeram que todas as coisas seriam prósperas. De fato, sabemos que eles entenderam as profecias que agradaram seus ouvidos; pelo qual Miquéias também os reprova; por isso, ele chama aqueles que deram esperança de um estado melhor das coisas, os profetas do vinho, do azeite e do trigo (Miquéias 2:11.) O mundo deseja ser enganado dessa maneira. Desde então, havia muitos em Israel que, por suas imposições, enganaram os miseráveis, diz ele, Israel finalmente saberá que foi iludido por seus próprios professores. Se recebermos esse sentido, haverá aqui uma repreensão a Israel por pensar que a vingança de Deus foi de alguma forma reprimida, quando os falsos profetas disseram que ele estava pacificado e que não havia perigo a ser temido. Pois os homens desta maneira não se orgulham? E quão grosseira é a estupidez deles, quando pensam que as mãos de Deus estão atadas, quando os homens ficam calados ou quando perfidiosamente transformam a verdade em mentira? E, mesmo hoje, essa doença prevalece no mundo, como quase todas as idades. Pois o que os ímpios buscam, a não ser deixar de lado seus pecados? Quando a boca está fechada, eles pensam que ganharam muito. Essa loucura que o Profeta zomba, insinuando que aqueles homens profanos, que têm ouvidos tão delicados, que não podem suportar palavras de reprovação, deve finalmente saber o que ganharam ao contratar profetas para bajulá-los. Portanto, vemos, em resumo, que as adulações pelas quais os ímpios se endurecem contra Deus serão para eles a ocasião de uma dupla destruição; pois tais falácias os dementam, de modo que provocam com mais ousadia contra si a ira de Deus.

Mas se lermos as duas cláusulas à parte, a tradução será a seguinte: "O Profeta é um tolo, o homem do espírito está louco." E quanto ao assunto em si, não há muita diferença. Não vou me debruçar sobre o assunto; pois quando estamos de acordo quanto ao desígnio do Profeta e a verdade permanece a mesma, é inútil, pelo menos não adianta, trabalhar muito ansiosamente sobre a forma da sentença. Se então começarmos uma frase com estas palavras, אויל הנביא, avil enebia , o sentido será este: “Eu sei que os Profetas prometa impunidade para você; mas aqueles que assim escondem seus pecados, e os cobrem como emplastros, são homens loucos; sim, estão totalmente apaixonados. Não há, portanto, razão para que as lisonjas deleitem; pois o evento mostrará que são meros absurdos e delírios ociosos. ” Vemos agora que não há grande diferença no sentido: pois isso ainda permanece inalterado, havia muitos bajuladores entre o povo, que faziam questão de mentir, para que assim conseguissem o favor do povo; e essa ambição prevaleceu em todas as épocas: e às vezes também a cupidez ou a avareza tomam conta dos homens, que usam uma língua meretriz e desculpam todos os vícios, por mais graves que sejam, e iludem todas as ameaças. Isto é o que o Profeta mostra em primeiro lugar; e então ele mostra que homens sem qualquer vantagem concedem seus vícios, quando não há ninguém para reprová-los severamente ou ousadamente exortá-los a se arrepender; e que, embora todos os Profetas lhes dessem esperança de segurança, eles ainda deveriam perecer: pois os homens não podem pelo silêncio impedir Deus de executar, finalmente, seu julgamento. Não, devemos lembrar disso, que Deus poupa os homens quando ele não os poupa; isto é, quando ele os castiga, quando reprova seus pecados e quando os restringe pelo terror, ele os poupou. E, novamente, quando Deus poupa, ele não poupa; isto é, quando ele engana seus pecados e deixa os homens por sua própria vontade, crescer devassamente a seu gosto, sem jugo ou freio, ele então nunca os poupa, pois os destina para a destruição.

"O homem do espírito", alguns traduzem "o homem do vento"; e alguns "o homem fanático"; mas eles estão errados no meu julgamento; pois o Profeta, duvido que não, usa um termo respeitoso, mas ainda como forma de concessão. Ele então chama aqueles homens do espírito que foram profetas em seus ofícios, mas que abusaram desse título, como aqueles que hoje em dia se chamam pastores quando são realmente lobos vorazes. Os Profetas, como sabemos, sempre declararam que não falavam de suas próprias mentes, mas do que o Espírito de Deus lhes ditava. Portanto, eles eram homens do Espírito, isto é, homens espirituais: pois o caso genitivo, sabemos, foi usado pelos hebreus para expressar o que designamos por um adjetivo. Os Profetas então eram os homens do Espírito. Ele concede esse nome, em si mesmo ilustre e honroso, aos impostores; mas no mesmo sentido de quando falo geralmente de professores; Eu incluo o falso, assim como o verdadeiro. Este é então o verdadeiro significado da expressão, como podemos deduzir do contexto: pois ele diz a mesma coisa duas vezes, אויל הנביא, avil enebia , O tolo é o Profeta, e, em seguida, משגע איש הרוח, moshigo aish eruch, Mad é o homem do espírito Ao falar de um profeta, ele agora menciona o mesmo, chamando-o de homem do espírito, ou homem espiritual.

No final do verso, ele acrescenta: Pela multidão de tua iniqüidade, por grande ódio, ou, muito ódio; , pois pode ser renderizado dessas duas maneiras. Aqui o Profeta mostra que, embora os falsos profetas tenham estultificado por suas falácias, o povo, ainda assim isso não poderia de modo algum servir de desculpa ou para atenuar a falha do povo. Como assim? Porque eles sofreram o castigo de sua própria impiedade. Pois de onde vem, que o Senhor tira sua luz de nós, que depois de nos ter mostrado o caminho da salvação, ele repentinamente nos vira as costas e nos faz desviar para a nossa perdição? Como isso acontece? Sem dúvida, porque somos indignos dessa luz, que foi uma testemunha para nós do favor de Deus. Pois tanto quanto os homens, por sua própria culpa, obtêm tal julgamento para si mesmos, o Senhor não os cega nem dá a Satanás o poder de iludi-los, exceto quando eles merecem esse tratamento. Por isso, o Profeta diz: Pela multidão de tua iniqüidade, e pelos teus crimes, pelos quais tens excitado contra ti a ira e o ódio de Deus. Vemos, portanto, quão frívolas são as pretensões pelas quais os homens se limpam, quando se opõem e dizem que foram enganados e que, se seus professores fossem fiéis e honestos, teriam obedecido a Deus de bom grado. Quando, portanto, os homens fazem essas objeções, a resposta imediata é esta: eles foram privados de professores verdadeiros e fiéis, porque recusaram o favor oferecido a eles e extinguiram a luz, e, como Paulo diz, preferiu uma mentira à verdade. ; e que haviam sido enganados por falsos profetas, porque se apressaram em arruinar quando o Senhor os chamou para a salvação. Agora entendemos a importância do que é ensinado aqui.

O Profeta diz, em primeiro lugar, que o dia da vingança estava próximo, porque o Senhor pela tolerância não poderia prevalecer nada com os obstinados. Ele então acrescenta que, como todas as ameaças eram desprezadas pelo povo, e como eram surdas a todas as instruções, elas finalmente saberiam que Deus não havia falado em vão, mas perceberiam que eram tratadas com justiça; pois o Senhor não os ensinaria agora por sua palavra, mas por flagelos. Ele acrescenta, em terceiro lugar, que o Profeta era tolo e delirante, e também que aqueles que se vangloriavam de serem os homens do espírito estavam loucos: com quais expressões ele quis dizer que as lisonjas, pelas quais as pessoas estavam adormecidas eram tolos; pois Deus não falharia finalmente, quando chegasse a hora, de executar seu ofício. E, finalmente, ele os lembra que isso aconteceria por culpa do povo, que não havia motivo para rastrear ou atribuir a causa do mal a qualquer outra coisa; pois essa cegueira era o justo castigo. O Senhor nunca teria permitido que Satanás prevalecesse em sua própria herança, se o povo, pela imensa imundície de seus pecados, tivesse provocado Deus por um longo tempo, e por assim dizer com um propósito determinado. Segue agora -