Salmos 89:38

38. Mas você o abominou e o rejeitou. Aqui o profeta reclama que, em conseqüência do estado decadente do reino, a profecia parecia ter falhado em sua realização. Não que ele acuse Deus da falsidade; mas ele fala desta maneira, para que com toda liberdade possa lançar seus cuidados e mágoas no seio de Deus, que nos permite lidar com ele de maneira familiar. Sem dúvida, nos tornamos enquadrar nossos desejos de acordo com a vontade divina; mas não se pode dizer que essa pessoa ultrapassa os limites devidos, que lamenta humildemente que é privada dos sinais do favor divino, desde que não se desespere ou murmure rebelde contra Deus; e veremos depois que o profeta, quando abençoa a Deus no final do salmo, oferece uma prova de submissão tranquila, pela qual corrige ou qualifica suas queixas. Quem, portanto, que Rabbin foi quem sustentou que é ilegal recitar esse salmo, ele foi levado por uma irritação tola e ímpia a condenar o que Deus carrega em seus filhos. Ao tomar essa liberdade de expor-se a Deus, o profeta não tinha outro objetivo em vista, a não ser que ele resistisse mais efetivamente à desconfiança e à impaciência, desabafando-se na presença divina. Além disso, as palavras O odiaram e o rejeitaram, se criticadas de acordo com as regras da língua grega e latina, serão pronunciadas como deselegantes; pois a palavra que é mais enfática é colocada em primeiro lugar, e depois é adicionada outra que é menos enfática. Mas como os hebreus não observam nossa maneira de arranjar a esse respeito, a ordem aqui adotada é bastante consistente com o idioma da língua hebraica. O terceiro verbo contém a razão dessa mudança por parte de Deus, ensinando-nos que o rei foi rejeitado porque Deus se enfureceu contra ele. Alguns pensam que há aqui um recitação da zombaria com a qual os inimigos do povo escolhido se entregaram, uma opinião que eles adotam para evitar a dificuldade decorrente de ver esse tipo grave de queixa, proferida pela Igreja, que provou uma pedra de tropeço para o rabino acima mencionado, que por causa disso ele condenou todo o salmo. Mas deve-se observar que o profeta fala de acordo com o sentimento e apreensão comuns dos homens; enquanto, ao mesmo tempo, estava plenamente convencido de que o rei que fora escolhido por Deus não podia ser rejeitado por ele.

No mesmo sentido, devemos entender o que se segue (versículo 39) sobre o cancelamento da aliança - Você fez cessar a aliança de seu servo. O profeta não cobra a Deus com leviandade e inconstância: ele apenas reclama que aquelas promessas notáveis ​​das quais ele havia falado tinham que aparecer e desaparecer. Sempre que os fiéis fazem a pergunta,

"Quanto tempo você me esquecerá, ó Senhor?" "Acorde, por que dorme, ó Senhor?"
( Salmos 13:1,)

eles certamente não devem ser entendidos como atribuindo esquecimento ou sono a ele: eles apenas colocam diante dele as tentações que carne e sangue sugerem a eles, a fim de induzi-lo rapidamente a socorrê-los sob a enfermidade com que estão angustiados. Não é então maravilhoso, embora o profeta, em meio a uma desolação tão horrível, tenha sido afetado pelas enfermidades pelas quais a natureza humana é tão suscetível em tais circunstâncias e, assim, levado a fazer a afirmação de que o que Deus prometeu estava longe de ser manifestamente realizado. Quando ele viu todas as coisas indo contrárias à promessa Divina, ele não era um homem de coração de aço a ponto de permanecer imóvel em um espetáculo tão lamentável e confuso. Mas, entrando livremente na presença divina, ele busca um remédio para não ser tragado pela tristeza, o que seria o caso se ele se entregasse ao repúdio secreto e negligenciasse esse meio de alívio. O que é acrescentado no final do versículo: Você lançou sua coroa à terra, parece não se aplicar ao tempo de Roboão, a menos que, talvez, o desmembramento do reino pode ser denotado pelo lançamento da coroa na terra. As declarações que são feitas imediatamente após devem necessariamente se referir a uma maior calamidade. Se isso for admitido, o autor do salmo deve ter sido uma pessoa diferente de Ethan, que era um dos quatro homens sábios, dos quais se faz menção na história sagrada (2 Reis 4:31.) Em um caso tão duvidoso, deixo cada um adotar a conjectura que lhe parece a mais provável.