1 Timóteo 2:8

Eu, portanto, - A palavra grega aqui (βοὺλομαι boulomai) é diferente da palavra traduzida como "vontade" - θέλω thelō - em 1 Timóteo 2:4. A distinção é que a palavra usada - θέλω thelō - denota uma volição ou propósito ativo; a palavra aqui usada - βοὺλομαι boulomai - um mero desejo passivo, propensão, vontade. O léxico de Robinson O significado aqui é: "é minha vontade" - expressar seu desejo no caso ou dar uma direção - embora use uma palavra mais branda do que aquela que é comumente empregada para denotar um ato de vontade.

Que os homens orem em todos os lugares - Não apenas no templo, ou em outros lugares sagrados, mas em todos os lugares. Os judeus supunham que houvesse eficácia especial nas orações oferecidas no templo em Jerusalém; os pagãos também tinham a mesma visão em relação a seus templos - pois ambos pareciam supor que se aproximaram de Deus se aproximando de sua morada sagrada. O cristianismo ensina que Deus pode ser adorado em qualquer lugar, e que estamos em todos os momentos igualmente perto dele; veja as notas João 4:20; Atos 17:25 nota. A direção aqui dada que os homens devem orar, em contraste com os deveres das mulheres, especificados no próximo versículo, pode ter a intenção de sugerir que os homens devem realizar os exercícios de culto público. Os deveres das mulheres pertencem a uma esfera diferente; compare 1 Timóteo 2:11.

Levantando mãos santas - Erguer as mãos denota súplica, pois era uma atitude comum de oração espalhar as mãos para o céu; compare Salmos 68:31; Êxodo 9:29, Êxodo 9:33; 1 Reis 8:22; 2 Crônicas 6:12; Isaías 1:15; veja também Horácio Odes, iii. 23. 1; Ovid, M. 9: 701; Livy, v. 21; Seneca, Eph. 21. “Mãos santas” aqui, significam mãos que não são contaminadas pelo pecado, e que não foram empregadas para nenhum propósito de iniqüidade. A idéia é que, quando os homens se aproximam de Deus, devem fazê-lo de maneira pura e santa.

Sem ira - Ou seja, sem a mistura de qualquer paixão do mal; com uma mente calma, pacífica e benevolente. Não deve haver nada do espírito de discórdia; não deve haver raiva em relação aos outros; o suplicante deve estar em paz com todas as pessoas. É impossível que um homem ore com conforto, ou suponha que suas orações serão ouvidas se ele aprecia a raiva. A seguinte passagem requintada e frequentemente citada de Jeremy Taylor, é uma ilustração mais bonita e impressionante do efeito da raiva em fazer com que nossas orações retornem sem resposta do que provavelmente já foi escrito por outra pessoa. Nada poderia ser mais verdadeiro, bonito e gráfico. “A raiva incendeia a casa, e todos os espíritos estão ocupados com problemas e pretendem propulsão, defesa, desprazer ou vingança. É uma loucura curta, e um inimigo eterno para o discurso e uma conversa justa; ele pretende seu próprio objeto com toda a seriedade da percepção ou atividade do design, e um movimento mais rápido de um sangue muito quente e destemido; é febre no coração, calafrio na cabeça, fogo na face, espada na banda e fúria por toda parte; e, portanto, nunca pode permitir que um homem esteja disposto a orar. Pois a oração é a paz do nosso espírito, a quietude de nossos pensamentos, a calma da lembrança, a sede da meditação, o resto de nossos cuidados e a calma de nossa tempestade; a oração é a questão de uma mente quieta, de pensamentos tranqüilos; é filha da caridade e irmã da mansidão; e aquele que ora a Deus com raiva, ou seja, com um espírito perturbado e descomposto, é como aquele que se retira em uma batalha para meditar, e coloca seu armário nos aposentos de um exército e escolhe uma guarnição de fronteira ser sábio.

A raiva é uma alienação perfeita da mente da oração e, portanto, é contrária à atenção que apresenta nossas orações em uma linha reta a Deus. Pois assim eu vi uma cotovia subindo do seu leito de grama, subindo alto e cantando enquanto ele se levanta, e espera chegar ao céu, e se elevar acima das nuvens; mas o pobre pássaro foi espancado com os altos suspiros de um vento oriental, e seu movimento tornou-se irregular e inconsistente, descendo mais a cada sopro da tempestade do que poderia recuperar pela libração e pelo peso frequente de suas asas, até a pequena criatura foi forçado a sentar e ofegar, e ficar até a tempestade acabar; e então fez um vôo próspero, e se levantou e cantou, como se tivesse aprendido música e movimento com um anjo. ” “O retorno das orações”, Works, vol. Eu. 638. Ed. Lond. 1835

E duvidando - Esta palavra, usada aqui, não significa, como parece nossa tradução, que devemos vir diante de Deus sem nenhuma dúvida de nossos piedade própria, ou no exercício da fé perfeita. A palavra usada (διαλογισμός dialogismos) significa, propriamente, computação, ajuste de contas; depois reflexão, pensamento; então raciocínio, opinião; depois debate, contenda, disputa; Lucas 9:46; Marcos 9:33; Filipenses 2:14. Este é o sentido evidentemente neste lugar. Eles não deveriam se aproximar de Deus em oração em meio a disputas clamorosas e contendas iradas. Eles não estavam por vir quando a mente estava aquecida pelo debate e irritada pela luta pela vitória. A oração deveria ser oferecida em um estado mental calmo, sério e sóbrio, e aqueles que se envolveram em conflitos polêmicos, ou em disputas calorosas de qualquer tipo, estão pouco preparados para se unirem no ato solene de se dirigir a Deus. Quantas vezes os teólogos, quando reunidos, tão acalorados pelo debate e tão ansiosos pela vitória do partido, que não estão em um estado mental adequado para orar! Quantas vezes até mesmo pessoas boas, com opiniões diferentes sobre os pontos disputados da doutrina religiosa, fazem com que suas mentes se tornem tão empolgadas e com seu temperamento tão irritado que ficam conscientes de que estão em um estado mental inadequado para se aproximarem do trono da graça juntos! Esse debate teológico foi longe demais; esse conflito pela vitória se tornou muito quente, quando os disputantes estão em tal estado de espírito que não podem se unir em oração; quando não puderam cessar suas contendas, e com um espírito calmo e adequado, se curvam diante do trono da graça.