Tito 1:12

Um deles - Ou seja, um dos cretenses. A citação aqui mostra que Paulo estava de olho não apenas nos professores judeus de lá, mas nos cretenses nativos. O significado é que, da mesma forma que em referência a professores judeus e cretenses de origem nativa, havia a necessidade da máxima vigilância na seleção de pessoas para o ministério. Todos eles tinham traços de caráter bem conhecidos, o que tornava apropriado que ninguém fosse introduzido no ministério sem extrema cautela. Parece, também, a partir do raciocínio de Paulo aqui, que o traço de caráter aqui referido pertencia não apenas aos cretenses nativos, mas também ao caráter dos judeus que ali residiam; pois ele evidentemente quer dizer que a cautela deveria se estender a todos que habitavam na ilha,

Até um profeta próprio - Ou um poeta; pois a palavra “profeta” - προφήτης profhētēs - como a palavra latina "vates", era frequentemente aplicada aos poetas, porque eles deveriam ser inspirados nas musas ou escrever sob a influência da inspiração . Então, Virgil, Ecl. ix. 32: E agora eu quero Pierides ... eu quero ver alguns pastores. Varro, Ling. Lat. vi. 3: Vates poetae dicti sunt. O termo "profeta" também foi dado pelos gregos a alguém que era considerado intérprete dos deuses ou que explicava as respostas obscuras dos oráculos. Como intérprete - como alguém que viu eventos futuros, ele foi chamado de profeta; e como os poetas reivindicavam muito desse tipo de conhecimento, o nome foi dado a eles. Também foi dado a alguém que era considerado eminentemente dotado de sabedoria, ou que tinha aquele tipo de sagacidade pela qual os resultados da conduta atual poderiam ser previstos, como se estivesse sob a influência de um tipo de inspiração.

A palavra pode ter sido aplicada à pessoa aqui mencionada - Epimênides - neste último sentido, porque ele era eminentemente dotado de sabedoria. Ele foi um dos sete homens sábios da Grécia. Ele era contemporâneo de Sólon e nasceu em Festo, na ilha de Creta, b.c. 659, e diz-se que atingiu a idade de 157 anos. Muitos contos maravilhosos são contados sobre ele (veja Anthon, Class. Dic), que geralmente são fabulosos e que devem ser rastreados até a invenção dos cretenses. O evento em sua vida que é mais conhecido é que ele visitou Atenas, a pedido dos habitantes, para preparar o caminho através de sacrifícios para a introdução das leis de Sólon. Ele deveria ter contato com os deuses, e presumia-se que uma sacralidade especial participaria dos serviços religiosos nos quais ele oficiou. Por esse motivo, também, assim como por ser poeta, o nome profeta pode ter sido dado a ele. Conflitos e animosidades prevaleciam em Atenas, que supunha-se que tal homem pudesse acalmar, e assim os preparavam para a recepção das leis de Sólon. Os atenienses desejavam recompensá-lo com riqueza e honras públicas; mas ele se recusou a aceitar qualquer remuneração e exigiu apenas um ramo da oliveira sagrada e um decreto de amizade perpétua entre Atenas e sua cidade natal. Após sua morte, as honras divinas foram pagas a ele pelos cretenses. Ele escreveu um poema sobre a expedição argonáutica e outros poemas, que agora estão totalmente perdidos. A citação aqui deve ser feita a partir de um tratado sobre oráculos e respostas, que também está perdido.

Os cretenses são sempre mentirosos - Esse caráter dos cretenses é abundantemente sustentado pelos exemplos apresentados por Wetstein. Ser cretense tornou-se sinônimo de mentiroso, da mesma maneira que um coríntio, tornou-se sinônimo de viver uma vida licenciosa; compare Introdução a 1 Coríntios, Seção 1. Assim, o estudioso diz: παροιμία ἐστι τὸ κρητίζειν ἐπὶ τοῦ ψεύδεσθαι paroimia esti to krētizein epi tou pseudesthai - “agir de acordo com o cretense é um provérbio para a mentira.” A razão particular pela qual eles tinham esse personagem no exterior, em vez de outras pessoas, é desconhecida. O bispo Warburton supõe que eles a adquiriram alegando ter entre eles a tumba de Júpiter e sustentando que todos os deuses, como Júpiter, eram apenas mortais que haviam sido ressuscitados para honrarias divinas. Assim, os gregos sustentavam que sempre proclamavam uma falsidade ao afirmar essa opinião. Mas sua reputação de falsidade parece ter surgido de alguma causa mais profunda do que essa e ter pertencido a seu caráter moral geral. Eles eram apenas mais eminentes no que era comum entre os pagãos antigos e no que é quase universal entre os pagãos agora; compare as notas em Efésios 4:25.

Bestas malignas - Em seu caráter, bestas ou animais de tipo feroz ou maligno. Isso implicaria que havia uma grande falta de civilização e que sua falta de refinamento era acompanhada pelo que geralmente existe nessa condição - a indulgência desenfreada de paixões selvagens e ferozes. Veja exemplos da mesma maneira de falar de homens bárbaros e maliciosos em Wetstein.

Barrigas lentas - Meros gormandizers. Dois vícios parecem aqui ser atribuídos a eles, que de fato costumam andar juntos - gula e preguiça. Um homem diligente provavelmente não será um gormandizador, e um gormandizer nem sempre será um homem diligente. A mente do poeta, nisso, parece tê-los concebido primeiro como um povo indolente e sem valor; e então imediatamente ter recorrido à causa - que eram uma raça de glutões, um povo cuja única preocupação era o estômago; compare Filipenses 3:19. Sobre a conexão entre gula e preguiça, veja os exemplos em Wetstein. Raramente têm qualidades mais indesejáveis ​​e, em alguns aspectos, incongruentes, agrupadas na descrição de qualquer pessoa. Eles eram falsos com um provérbio, que era, de fato, consistente o suficiente com o fato de serem ferozes - embora nações ferozes e selvagens às vezes sejam fiéis à sua palavra; mas eram ao mesmo tempo ferozes e preguiçosas, ferozes e gulosas - qualidades que nem sempre são encontradas juntas. Em alguns aspectos, portanto, ultrapassaram a depravação comum da natureza humana e misturaram em si propriedades ignóbeis que, entre as piores pessoas, geralmente são encontradas existindo sozinhas. Misturar qualidades de iniquidade aparentemente contraditórias no mesmo indivíduo ou povo, é o auge da depravação; misturar na mesma mente traços aparentemente inconsistentes de caráter virtuoso, ou aqueles que existem comumente, em sua mais alta perfeição, somente sozinhos, é a mais alta virtude.