Êxodo 6:10-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os israelitas se mostrando, por um tempo, inexprimíveis, Deus ordena a Moisés que faça seu próximo esforço no Faraó. Ele deve entrar em sua presença mais uma vez e exigir, sem rodeios ou obscuridade, que os israelitas deixem a terra (Êxodo 6:11). Moisés, no entanto, hesita. Ele havia feito a vontade de Deus com respeito às pessoas prontamente e de uma só vez, esperando que, como ele as havia convencido antes, assim faria uma segunda vez. Mas ele ficou desapontado; o povo se recusou a ouvi-lo. Imediatamente toda sua desconfiança e desconfiança originais se repetiram - até a antiga forma de desconfiança, desconfiança de sua capacidade de persuadir os homens (Êxodo 4:10). Como ele espera convencer Faraó, que já o havia rejeitado (Êxodo 5:2), quando ele falhou com seus próprios compatriotas, que anteriormente "acreditavam" em seu relatório ( Êxodo 4:31)?
Fora de sua terra. Observe o avanço na demanda. Não há mais limitações para uma jornada de três dias, como no início (Êxodo 3:18; Êxodo 5:3). Os filhos de Israel devem ser libertados "fora da terra". Então, geralmente, se Deus coloca uma luz sobre nós e nós a recusamos, podemos esperar que ele troque nossa luz por uma mais pesada. É melhor aceitarmos a primeira cruz que ele oferece.
Lábios não circuncidados, ou seja, "lábios ineficientes para a finalidade para a qual os lábios são dados;" como "ouvidos incircuncisos" são ouvidos que não podem ouvir (Jeremias 6:10), e um "coração incircunciso" um coração que não pode entender (Jeremias 9:26). O significado é o mesmo que em Êxodo 4:10, onde Moisés diz que é "lento em falar e de língua lenta". Nada pode ser determinado a partir da expressão quanto à causa exata da imperfeição de que a reclamação é feita.
HOMILÉTICA
O servo de Deus deve trabalhar incessantemente.
Dificilmente Moisés fez uma tentativa de serviço e falhou do que Deus exige dele outro serviço. "Entre, fale com o faraó." Na carreira dos servos de Deus "não há descanso, nem pausa". A falha aqui deve ser resgatada pelo esforço lá. E nessa incessante continuação de serviço, uma coisa é especialmente notável. Após o fracasso, geralmente não é imposto um dever mais leve, mas mais pesado. Se eles se mostram incapazes de convencer seus parentes, recebem uma missão para estranhos; se fracassam com homens de baixo grau, são designados para pregar aos príncipes. Deus os fará redimir o fracasso por um novo esforço. Deus conhece as causas de seu fracasso e as apresenta a novas esferas, onde essas causas não operam ou operam menos. Um homem que fracassou em uma esfera humilde não sucede com freqüência em uma esfera superior. O servo de Deus não deve se importar muito com a esfera para a qual é chamado, mas deve procurar fazer o melhor em cada uma delas enquanto permanecer nela. Ele assim
1. Esteja sempre trabalhando para Deus;
2. Estar sempre exercitando e melhorando seus próprios dons mentais e espirituais; e
3. Ser muito mais benéfico para os outros do que se ele permanecesse ocioso metade do tempo esperando por uma ligação que lhe parecesse perfeitamente adequada e adequada. "O tempo é curto." Nós devemos "trabalhar enquanto é dia - a noite chega quando ninguém pode trabalhar".
HOMILIES DE J. ORR
Fé abalada e um propósito inabalável.
Nestes versículos, temos:
I. RESULTADO DOLOROSO DE PROVIDÊNCIA AFLICTIVA. Os filhos de Israel, impiedosos por seus chefes de obra, e afundados na miséria, ficaram tão estupefatos com a tristeza, que não têm mais coração pelas suas notícias de alegria que Moisés lhes trouxe. O desespero deles estava na incredulidade. Eles julgaram Moisés um enganador. Eles haviam confiado nele antes, e refletiram que o único resultado disso fora esse agravamento sem precedentes de sua miséria. Suas belas promessas agora devem valer o que valem a pena; eles passaram a obter conforto deles! No entanto, observe como em tudo isso -
1. Eles fizeram mal a Deus. Deus não os abandonou como eles pensavam. Ele estava na véspera de cumprir todas as promessas que havia feito. Vemos o erro no caso deles; seria bom se pudéssemos sempre ver isso claramente em nossos próprios.
2. Tornou suas provações mais difíceis. Pois, se as provações são difíceis o suficiente para suportar, mesmo com fé na bondade e na ajuda de Deus, quão mais difíceis são de suportar sem ela!
3. Afaste-se do consolo enviado por Deus. O desânimo deles os levou. recusar a própria mensagem que lhes daria alívio. Quantas vezes a mesma coisa é testemunhada sob severas aflições! Existe uma espécie de perversidade na dor, que a leva a "recusar-se a ser consolada". Deus desconfia. O coração se abandona ao seu desespero. Afunda na escuridão e na miséria. Transforma a própria verdade de Deus em mentira, e recusa as consolações das Escrituras e do Evangelho. Condição infeliz! E tão tolo quanto infeliz - pois Deus nunca está mais perto do espírito sofredor, nunca está mais pronto para ouvir o seu clamor, provavelmente nunca está mais perto de trazê-lo para a libertação, do que justamente quando está calando seus consolos e recusando sua confiança.
II DESCONTOS TÍPICOS NO SERVIÇO ESPIRITUAL (Êxodo 6:9, Êxodo 6:13, Êxodo 6:30). Moisés ficou profundamente desencorajado -
1. No desespero incrédulo do povo. Ele não podia causar nenhuma impressão neles. Eles pareciam endurecidos em sua miséria. Tão engolidos estavam em sua dor, tão esmagados pela tristeza, que suas mentes pareciam ter perdido toda a elasticidade, todo poder de responder à mais alegre das novas. Essa é uma dificuldade que muitas vezes temos de enfrentar no trabalho espiritual - a condição desesperadora e sem espírito, induzida por uma longa experiência de infortúnio. O missionário da cidade, por exemplo; tem freqüentemente que encontrá-lo entre as habitações dos muito pobres. Seu coração adoece quando percebe a pouca chance que seu Evangelho tem de encontrar aceitação em lares onde todo o ambiente é miserável e onde, de fim a ano, continua sendo realizada a mesma "luta pela existência", monótona e sem coração. Mas essa insensibilidade à religião induzida pelo sofrimento não é peculiar aos pobres. Longe disso. Você o encontrará onde quer que os homens estejam afligidos por problemas e não tenha fé firme e enraizada em Deus para apoiá-los. Absorvidos na "tristeza do mundo", eles não têm ouvidos para conforto espiritual, e quase o desprezam como zombaria.
2. Na perspectiva de ter que ir novamente diante do faraó. Tendo falhado com o povo, como ele esperava prevalecer com o faraó, encorajado como aquele monarca seria com o sucesso de uma recusa anterior? O elemento de desânimo aqui é o sentimento deprimente de fracasso. Moisés falhou na parte do trabalho que parecia mais fácil e na qual na ocasião anterior ele conseguiu; como, então, ele deveria procurar o sucesso na parte mais difícil, onde anteriormente sofrera a derrota? Observe com atenção que, neste ponto, o pedido de Moisés não foi aceito.
(1) Somos maus juízes do que é fracasso. O que Moisés contou como derrotas não foram derrotas, mas no máximo atrasos. A história das missões fornece ilustrações impressionantes do perigo de concluir apressadamente que um trabalho falhou porque nenhum fruto imediato é visível. Nada tem sido mais comum na experiência missionária (mares do sul, Madagascar, Tinnivelly, Kohls etc.) do que momentos de extraordinária fecundidade após longos períodos de aparente fracasso - dez, vinte, trinta anos frequentemente passando sem um único convertido. Eram épocas de prova de fé e, se as missões tivessem sido abandonadas, como aconselhavam os tímidos conselheiros, toda a bênção teria sido perdida.
(2) É pelo cumprimento de nosso dever pelo qual somos responsabilizados, e não pelo fracasso ou sucesso que o possa cumprir. Isso permanece com Deus. A lição é que, no trabalho espiritual, não se deve falar em abandono; sem colocar a mão no arado e depois olhar para trás; sem arremessar nossas armas porque as perspectivas são desanimadoras. Nossa parte é trabalhar, acreditando que "no devido tempo colheremos se não desmaiarmos" (Gálatas 6:9).
3. Pelo sentido revivido de deficiências pessoais. "Como então o faraó me ouvirá, que sou de lábios incircuncisos!" Moisés tinha que Aarão falar por ele, mas havia uma certa falta de jeito nesse método de dois homens entrarem, um para falar pelo outro, e Moisés sentiu sua deficiência apenas mais profundamente por causa disso. Ele parece ter se desesperado de ter alguma influência com o faraó, que o olhava com desprezo. Moisés esqueceu que, em obras desse tipo, ninguém "entra em guerra a qualquer momento por suas próprias acusações" (1 Coríntios 9:7), e que, se Deus o enviasse, Deus se qualificaria e apoiá-lo, daria-lhe força para todos os deveres que ele tinha que cumprir (cf. Êxodo 7:1).
III O PROPÓSITO INDEPENDENTE DE DEUS, DEFINIR-SE NO MEIO DA INTEGRIDADE E INFIRMIDADE HUMANAS (Êxodo 6:11, Êxodo 6:13, Êxodo 6:29). Essa é uma característica mais notável da narrativa - como, alta e clara, acima de todas as notas de dúvida e hesitação do lado do homem, e no exato momento em que as coisas estão vestindo seu aspecto mais desfavorável, Deus se expressa com perfeita decisão quanto a: a libertação do povo. A esperança no coração do povo parecia extinta; até a fé de um Moisés era impressionante nos obstáculos a serem encontrados. Esses medos e tremores, no entanto, estão todos do lado humano; quem se chama Jeová é elevado infinitamente acima deles, e tem claramente em sua opinião não apenas a certeza de que seu propósito é cumprido, mas todos os passos pelos quais o cumprimento deve ser realizado. Como isso deve nos dar confiança quando estamos tremendo pela causa da Verdade! Não podemos ver o fim desde o começo, mas Jeová pode, e podemos permanecer no conhecimento dele do que é obscuro para nós. Basta que saibamos que não pode surgir uma contingência da qual ele não está ciente e não se preparou para lidar; que nenhuma oposição pode se erguer contra seu conselho, que não está ao seu alcance para derrubar. O conselho do Senhor permanece para sempre - o único fato estável em meio às vicissitudes e mudanças terrenas, de todo fluxo e refluxo de esperanças e medos humanos. Isso certamente é suficiente para se apoiar, nas horas sombrias e conturbadas de nossa vida e da existência do mundo.
IV Evidências frescas do caráter sobrenatural da entrega, já foi feita alusão à teoria de que o êxodo teve sua origem, não em uma interposição sobrenatural de Deus, mas em algum gigantesco movimento espiritual surgindo entre o próprio povo. Os fatos deste capítulo, se alguma coisa do caráter da história lhes pertence, eliminam conclusivamente essa teoria. Longe de o povo de Israel estar em um estado de entusiasmo esperançoso, pronto para fazer grandes esforços por sua própria libertação, eles parecem totalmente esmagados e desanimados - totalmente "sem força". Sem dúvida, havia um propósito profundo em Deus permitindo que eles fossem trazidos para essa condição.
1. Tornou mais manifesto o fato de que sua libertação não se originou entre si. E
2. Fornece uma imagem impressionante da verdade do evangelho. Nós também estávamos "sem força" quando, "no devido tempo, Cristo morreu pelos ímpios" (Romanos 5:6). Havia falta de vontade e de poder para fazer qualquer coisa por nós mesmos. Deus interpôs e fez tudo por nós.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Versículo 10-7: 7
Os lábios incircuncisos.
I. "Lábios incircuncisos". Pergunte qual é o significado dessa expressão estranha, como proveniente de Moisés. Dificilmente poderia ter sido uma frase proverbial atual adotada para a ocasião por Moisés, como uma declaração ainda mais forçada do que ele havia dito antes sobre sua inabilidade sentida como orador. Não há razão para supor que até esse momento houvesse algum sentimento entre os israelitas que originaria a expressão "lábios incircuncisos". Eles, de fato, em um exemplo, professaram-se muito tenazes da forma externa (Gênesis 34:15), mas uma apreciação geral do significado interior e espiritual dessa forma não era seja esperado. Portanto, podemos considerar essas palavras de Moisés como uma expressão nova, original e enfática de quão profundamente Moisés se sentia carente de qualificação para esse empreendimento sério. E evidentemente também, Moisés estava fazendo mais do que dar uma variação forçada do velho conto. A nova expressão é mais profunda em seu significado do que "lento na fala e lento na língua". Indica que Moisés estava ponderando, como de fato ele tinha motivos para refletir, sobre o significado da circuncisão. A circuncisão era um sinal de separação, o sinal de um destino e herança peculiares, de deveres e privilégios peculiares. Mas até agora parecia apenas ter produzido separação externa sem diferenças internas, diferenças de sentimento e disposição. Moisés não podia ver que a circuncisão havia feito algo para lhe dar capacidade para sua tarefa peculiar. Seu modo de falar pode, portanto, ser tomado como um sinal de avanço ao apreciar o que era necessário para realizar a obra de Jeová. Até agora, sua grande preocupação se devia a defeitos naturais em meros órgãos de ação. Ele não havia pensado muito no que estava faltando na vida que estava por trás dos órgãos e agido através deles. Mas agora ganhamos alguma dica de que Moisés vê o que realmente é desejado. O que se deseja não é simplesmente elevar-se ao nível dos homens que possuem todas as qualificações naturais para um discurso eficaz, mas elevar-se completamente acima do nível comum. Embora Moisés fosse "lento na fala e de língua lenta", outros não eram; mas eles eram todos "lábios incircuncisos". Podemos considerar que Moisés agora superou a relutância pessoal que o motivou em seus apelos em Horebe. Os vingadores do egípcio morto não o encaram mais do horizonte da memória. Mas agora vem esse novo apelo, instado com um espírito mais digno e com uma consciência triste de sua força permanente. É um argumento que não é uma mera desculpa, mas possui mais a dignidade de uma razão.
II JEOVÁ EM SUA RESPOSTA NÃO FAZ REFERÊNCIA DIRETA A ESTA CIRCUNCISÃO DOS LÁBIOS. Quando Moisés falou antes de seus defeitos vocais, Deus imediatamente o lembrou que defeitos desse tipo estavam além da responsabilidade humana, e ele também indicou a clara provisão por meio de Arão para o suprimento deles. Aqui, de fato, ele novamente aproveita a oportunidade de repetir para Moisés que, no que diz respeito aos defeitos vocais, Aaron os compensará amplamente. Mas quanto aos lábios serem incircuncisos, embora isso seja realmente verdade, é um estado de coisas que não se aplica à necessidade atual. Suponha que os lábios sejam circuncidados - isto é, suponha que Moisés, em suas palavras, seja plenamente solidário com os propósitos de Deus - não fará diferença nos resultados imediatos. O coração do faraó está sendo endurecido; seus ouvidos estão sendo fechados. Não importa com que pureza, simplicidade, devoção e fidelidade falamos, se falamos com aquilo que é insensível. Vamos nos culpar por todos os meios pela maneira defeituosa em que falamos e vivemos a mensagem de Deus, mas nossas falhas não explicam a indiferença e as rejeições de outros homens. Essas falhas nos colocam sob censura por nossa infidelidade, mas não desculpam o incrédulo por sua negligência. Se apenas uma palavra clara a respeito de Jesus for dita - dita apenas uma vez - é suficiente fixar a responsabilidade no auditor. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Se alguma vez esteve na terra falou com lábios circuncidados, foi o próprio Jesus, mas quão ociosamente caiu todas as suas palavras solenes, pesadas e verdadeiras sobre os ouvidos dos fariseus e saduceus. Moisés terá culpa suficiente, primeiro, culpa cruel e imerecida de Israel; e, em seguida, a censura e a penalidade de Jeová pelo lapso em Meribah. Atualmente, embora ele esteja falando de um defeito inquestionável, ele está falando disso de maneira prematura e inaplicável. Ele realmente deve conhecer a circuncisão dos lábios e todas as outras faculdades naturais; pois isso é conseqüente na circuncisão do coração. Mas o grande objetivo de toda essa circuncisão não é garantir sua aceitação com Faraó ou com qualquer outro homem pecador ou rebelde. É antes garantir sua aceitação com Deus e, especialmente, seu pleno gozo de tudo o que advém da dura aceitação.
III A JEOVÁ APONTA O CAMINHO EM QUE FARAO SERÁ EFICTUALMENTE TRABALHADO PARA SUBMISSÃO.
1. À vista de Faraó, Moisés deve se tornar um Deus. De fato, o Faraó disse que Jeová não é Deus e, em seu coração, ele acha que Moisés é um impostor presunçoso. O Faraó está, portanto, em um estado de espírito em que é impossível revelar a Jeová a ele, mas Moisés, em sua própria pessoa, estabelecerá - encarnará, por assim dizer - tudo o que o Faraó pode entender ou precisa entender do Divino Menos. O vínculo será obrigado a respeitar o poder sempre crescente de Moisés. Ele pode odiar, pode fazer algumas tentativas para resistir, mas ao mesmo tempo a própria força das circunstâncias o carrega em sua mente como uma realidade tremenda. Ele verá como todas essas devastações sucessivas de sua terra estão conectadas de alguma maneira inescrutável com a presença de Moisés e a ondulação de seu vermelho. Qualquer que seja a cegueira do seu coração, para que, vendo que ele não perceba, ele seja obrigado a perceber que a força de Moisés não está em nenhuma força terrestre visível. Com toda a obstinação da íris, o faraó tem um certo senso de reverência diante de Moisés, e sem dúvida essa é a razão pela qual nenhuma tentativa é feita para tratar a pessoa de Moisés com violência.
2. Observe a maneira pela qual Deus aqui aplica o método de mediação. Moisés não era um mediador de Faraó para Jeová, mas era um mediador de Jeová para Faraó. Deus assim toma a disposição entre os ignorantes de venerar o poder inescrutável. O faraó não escutará Moisés falando, mas quando os sinais começam, e especialmente quando eles avançam muito além de qualquer coisa que seus próprios mágicos possam simular, ele está pronto para encarar Moisés como algo de natureza divina. Deus procurou a parte impressionante na mente de Faraó e a encontrou aqui. A maneira pela qual o Faraó evidentemente passou a considerar Moisés (a palavra de Deus em Êxodo 7:1 sendo o comprovante do sentimento) é ilustrada pela atitude em relação a Paulo e Barnabé dos Listranos (Atos 14:8) e em direção a Paulo dos Melitanos (Atos 28:6).
3. Observe como Deus coloca ênfase na contínua indiferença de Faraó a qualquer mensagem verbal. "O faraó não deve ouvi-lo." Os pensamentos de Moisés devem ser desviados cada vez mais de seus próprios lábios ou de qualquer outra faculdade. Ele deve ver que os grandes antagonistas nesta disputa - mesmo que ele seja feito como Deus para o Faraó - são Jeová e o próprio Faraó. É necessário que o faraó tenha ampla oportunidade de mostrar a extensão de sua força passiva, por quanto tempo e com que rigidez ele pode resistir às restrições da onipotência divina. Objetivo se inclina para uma paciente luta com esse monarca obstinado que ele pode apresentar a todos que leem as Escrituras, uma ilustração da maneira completa pela qual seu poder lida com as mais obstinadas afirmações do poder humano. Os israelitas, mesmo com todos os seus sofrimentos, ainda tinham visto apenas uma parte do que Faraó poderia fazer. Eles o viram em ação cruel; eles também tinham que vê-lo em resistência sólida. Então Moisés tinha visto sinais do poder divino; mas ele ainda tinha que ver esse poder em operação extensa e terrível. Por um lado, o faraó deve ser revelado, trazendo todos os seus recursos repetidamente, até que finalmente sejam engolidos na catástrofe do Mar Vermelho. Então, ele terminou, mas as operações do poder Divino são apenas como estavam começando. É uma grande questão que nós possamos ver os poderes dispostos contra Deus, trabalhando ao máximo de suas forças; para que possamos sentir quão incomensuravelmente o poder de Deus os transcende.
HOMILIES DE J. URQUHART
O contágio do desespero.
I. A rejeição de Israel à consolação proposta. Eles não ouviram "por angústia de espírito e por escravidão cruel".
1. A simpatia da Palavra de Deus. O caso deles declarou não apenas de maneira justa, mas com infinita compaixão.
2. Loucura de Israel. É permitido que a angústia deles fique entre eles e Deus, seu único ajudante - a doença entre eles e o grande médico; multidões não ouvirão porque não têm senso de necessidade e multidões novamente porque a necessidade delas é muito grande. Israel em sua loucura típica:
(1) Os pobres '' as massas caducadas ".
(2) Aqueles que passam por julgamentos pesados.
(3) Os enlutados.
(4) Aqueles que lutam desesperadamente com o pecado que assola.
Quantas vezes estes não têm ouvidos para os ricos consolos das promessas de Deus!
II A fraqueza de Moisés.
1. O fracasso entre seu próprio povo esmaga totalmente a esperança de sucesso entre estranhos e inimigos. Se Israel não ouvir, quem tem tudo a ganhar, Faraó, quem tem tudo a perder?
2. O velho senso de insuficiência o domina novamente. Ouvidos surdos, corações impassíveis, vidas não consagradas na Igreja, paralisam o pregador em seus apelos àqueles que estão sem.