Êxodo 6:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
DEPRESSÃO DE MOISÉS E CONFIRMAÇÃO DE SUA MISSÃO.
EXPOSIÇÃO
A exposição de Moisés não ofendeu a Deus. Deus lhe deu, em resposta, uma série muito graciosa de promessas e garantias, bem calculadas para acalmar seus medos, aliviar suas dores e confortar seu coração; e ele confirmou o todo para ele com o nome de JEOVÁ, "o único existente" e, portanto, "o eterno e imutável". Esse nome que ele havia revelado anteriormente a Moisés no Monte Sinai, como seu nome peculiar, e aquele pelo qual ele escolheria ser chamado (Êxodo 3:13). Ele também havia dito a ele para proclamar esse nome ao povo. Este comando agora é repetido (Êxodo 6:6) muito solenemente; e com ele se juntam as promessas acima mencionadas.
1. Que Deus certamente tiraria os israelitas do Egito, apesar da relutância do Faraó (Êxodo 6:1 e Êxodo 6:6 ),
2. Que ele faria isso "com um braço estendido" e por meio de "grandes julgamentos" (Êxodo 6:6);
3. Que ele cumprisse a aliança que havia feito com os patriarcas para louvar a Canaã a seus descendentes (Êxodo 6:4) e certamente "atrair" os israelitas para aquela terra e "dê-a como herança" (Êxodo 6:8).
Agora você verá. Havia encorajamento na própria palavra "agora". A queixa de Moisés foi que Deus atrasou sua vinda, não se mostraria, era "folga em relação a sua promessa". Em resposta, ele é informado de que não deve haver mais atraso - o trabalho está prestes a começar. "Agora você verá." Com uma mão forte ele deve deixá-los ir. A "mão forte" não é do Faraó, mas de Deus. "Por meio da minha mão forte" (ou "poder avassalador") "colocado sobre ele, ele será induzido a deixá-los partir", e da mesma forma com a outra cláusula. Expulsá-los. Essa frase expressa bem a ansiedade final do faraó de se livrar dos israelitas. (Consulte Êxodo 12:31, Êxodo 12:22.)
E Deus falou. Aparentemente, a promessa do primeiro verso foi dada em primeiro lugar e era bastante distinta de todos os outros - talvez separados deles por um intervalo de horas ou dias. Foi especialmente dirigido a Moisés. O resto estava na mensagem principal (Êxodo 6:6) para as pessoas. Eu sou o senhor Ou "Eu sou Jeová". Compare Êxodo 3:15 e observe o local do anúncio.
Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de Deus Todo-Poderoso. Veja Gênesis 17:1 para a revelação deste nome a Abraão, e Gênesis 35:11 para a repetição a Jacó. Não encontramos o nome completo usado por Deus em nenhuma aparição para Isaque; mas o próprio IsaActs o usa em Gênesis 28:3. Pelo meu nome, Jeová não lhes era conhecido. A explicação desta passagem não é de forma alguma fácil. O próprio Deus, de acordo com Gênesis 15:7, revelou-se a Abraão como Jeová antes de declarar seu nome como El-Shaddai (Deus Todo-Poderoso); e novamente se revelou a Jacó como Jeová-Elohim (Gênesis 38:13). Abraão nomeou o lugar onde ele estava prestes a sacrificar Isaque, "Jeová-Jireh" (Gênesis 22:14). O fato de Moisés considerar o nome conhecido antes, aparece em Gênesis 4:1. Provavelmente era tão antigo quanto a linguagem. O significado aparente da presente passagem não pode, portanto, ser seu verdadeiro significado. Nenhum escritor se contradizia. Talvez o verdadeiro sentido seja: "Eu era conhecido por eles como um Ser de poder e poder, não como mera existência absoluta (e tão eterna e imutável)". Esse significado da palavra, embora seja etimológico e original, pode ter sido desconhecido dos patriarcas, que não eram etimologistas. Foi declarado pela primeira vez distintamente a Moisés no Sinai (Êxodo 3:14, Êxodo 3:15).
Eu estabeleci minha aliança com eles. Compare Gênesis 15:18; Gênesis 17:7, Gênesis 17:8; Gênesis 26:3; Gênesis 28:13. A terra de Canaã, em uma aceitação estreita, alcançou "de Sidon a Gaza" (Gênesis 10:19); em um sentido mais amplo, incluía todo o trecho entre "o rio do Egito (Wady-el-Arish) e o grande rio, o rio Eufrates" (Gênesis 15:18). Foi esse tratado maior que foi prometido por Deus a Abraão. A terra de sua peregrinação, onde eles eram estranhos. Literalmente, "a terra de suas peregrinações em que peregrinaram". (Então Kalisch.) Foi com a permissão dos senhores da terra - os canaaítas, perizzitas, hititas e outros, que Abraão e seus descendentes habitaram em Canaã até a época da descida de Jacó ao Egito. (Veja Gênesis 12:6; Gênesis 13:7; Gênesis 23:7; Gênesis 27:46, etc.)
Eu também ouvi os gemidos. Compare Êxodo 2:24 e Êxodo 3:9. A repetição é conseqüência da exposição de Moisés (Êxodo 5:22, Êxodo 5:23) e deve garantir aos israelitas que Deus não os esqueceu, mas os sustentará sob suas aflições e os libertará em breve.
Dize aos filhos de Israel. Deus sentiu a decepção que o povo havia sofrido por não ter aliviado suas labutas, mas o contrário, depois que suas esperanças foram elevadas pelas palavras de Moisés (Êxodo 4:31 ) Portanto, ele lhes enviou uma mensagem inspiradora e graciosa. "Eles devem se livrar de sua escravidão; devem ser trazidos à tona; devem ser redimidos e libertados por seu braço poderoso e intervenção milagrosa. Ele, Jeová, havia dito isso." A fé se apegaria a essa garantia e se apegaria a ela, mesmo que Deus ainda atrasasse sua vinda e não precipitasse as coisas. Um braço estendido. Os braços são esticados pelos homens para ajudar e salvar. Um braço estendido na escrita egípcia significava "ação". A frase, em outro lugar tão comum, é usada aqui pela primeira vez. (Compare, no entanto, Êxodo 3:20.) Foi uma ajuda significativa e energética. Grandes julgamentos. Eles haviam sido sugeridos anteriormente (Êxodo 3:20 e Êxodo 4:22), mas não haviam sido anteriormente chamados de "julgamentos". Compare Gênesis 15:14: "Também aquela nação a quem eles servirem eu julgarei." As pragas do Egito não eram meramente "maravilhas", mas punições infligidas a uma nação orgulhosa e cruel por um juiz.
As promessas são continuadas, amontoadas uma sobre a outra.
1. Deus os levará para o seu próprio povo.
2. Ele será, em um sentido especial, o Deus deles.
3. Eles saberão claramente que é ele quem os tira do Egito.
4. Eles serão trazidos para a terra prometida.
5. A terra será entregue a eles e se tornará sua própria herança.
Os israelitas foram formalmente considerados o povo de Deus no Sinai (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6); onde, ao mesmo tempo, ele se tornou (especialmente, mas não exclusivamente) seu Deus (Êxodo 20:1; Êxodo 29:45, Êxodo 29:40). Eles tinham evidências de que foi ele quem os trouxe à luz no pilar de fogo e nas nuvens (Êxodo 13:21; Êxodo 14:19, Êxodo 14:20, etc.). Eles foram trazidos para a terra prometida por Josué (Josué 4:1), e receberam a posse total dela por ele e seus sucessores - os vários juízes e reis, até que finalmente, sob Davi e Salomão, eles mantinham todo o tratado prometido a Abraão (veja 1 Reis 4:21; 2 Crônicas 9:26) .
A terra que jurei dar a Abraão etc. Veja Gênesis 22:16; Gênesis 26:3, etc. O único juramento formal é registrado em Gênesis 22:16; mas um juramento talvez esteja implícito em toda aliança entre Deus e o homem. A fidelidade de Deus está comprometida com o cumprimento dos termos da aliança de sua parte. Eu o darei por uma herança: eu sou o Senhor. Em vez disso, "eu o darei por herança, eu o Senhor" (ou "eu Jeová" ou "eu o Eterno"). "Você tem a promessa da minha Eternidade e Imutabilidade de que seja sua."
HOMILÉTICA
A condescendência de Deus com uma fé fraca.
Como o Senhor Jesus condescendeu com Tomé, e ordenou que ele "alcançasse o dedo e contemple as mãos, e alcançasse a mão e empurre-a para o lado", para que ele não fosse mais "infiel, mas crente" (João 20:27), então Jeová declarou a Moisés que, se não pudesse andar pela fé, a visão lhe seria garantida. "Agora verás" etc. A enfermidade humana é tão saudosa, a fé do homem é tão fraca, os melhores são tão suscetíveis a acessos de desconfiança e desânimo, que, se Deus fosse extremo em marcar o que é feito dessa maneira, poucos de fato, seriam aqueles que poderiam "cumpri-lo". Portanto, em sua misericórdia, ele condescende. Bem, para o homem, ele podia respirar continuamente a atmosfera mais alta e rara da fé. Mas, se ele não pode, ainda tem aspirações de Deus, de modo que leva sua desconfiança e desânimo a Deus, como Moisés fez, Deus de maneira alguma o expulsará. Ele não "quebra o junco machucado, nem apaga o linho fumegante". Ele aceitará o serviço imperfeito que ainda é serviço e permitirá que seu servo trabalhe em uma esfera inferior. Daí em diante a fé de Moisés não foi muito provada - ele logo teve a visão de caminhar. Quando a série de pragas começou, ele não pôde mais perguntar: "Por que você me enviou?" Ele podia ver que o fim estava sendo avançado - a libertação sendo extorquida do rei - e que o dia do triunfo final estava chegando rapidamente.
Nomes de Deus e sua importância.
Para os homens, um nome é simplesmente uma "marca da diferença" - um modo de distinguir um indivíduo do outro; e o nome particular que um homem ostenta é, em geral, uma questão da menor importância. Mas com Deus o caso é o contrário. Os nomes de Deus sempre estiveram entre todos os homens nomes significativos. Se a sua significação é clara, ou geralmente conhecida, as visões dos homens sobre o Ser Supremo são vitalmente afetadas pelos nomes sob os quais o conhecem. Pessoas cujo único nome para Deus é Dyaus ou Tien - "o céu" - provavelmente não estão fortemente apreensivas com a personalidade e a espiritualidade do Criador. Se Deus é conhecido como Amon, a idéia principal dele será que ele é um enigma e um mistério; se como Shaddai, ele é poderoso; se como Mazda, que ele é sábio ou generoso. Quando o monoteísmo está firmemente estabelecido, é bom que Deus seja conhecido por muitos nomes, como El, Elohim, Adonai, Eliun, Shaddai, Jeová, porque então seus muitos e variados atributos são mais bem compreendidos. Se, no entanto, Deus deve ser conhecido apenas por um nome ou por um nome especial, embora não haja ninguém mais puro ou elevado que Jeová - "o Auto-Existente" -, não há ninguém mais terno e amoroso que nosso próprio nome em inglês , Morra "o bom."
Deus um guardador de convênios.
Deus é declarado nas Escrituras como aquele que "mantém convênio e misericórdia, sim, para mil gerações" (Deuteronômio 7:9). Ele é sempre fiel. Ele não pode mentir. Ele não é um homem que deve se arrepender. O arco que ele pôs na nuvem, quando fez um convênio com Noé de que as águas não deveriam mais se tornar um dilúvio para destruir toda a carne, ainda está lá, e a promessa da qual foi o sinal foi mantida - não houve repetição do dilúvio, nenhuma segunda destruição da humanidade pela água. Deus manteve a aliança que fez com Israel no Sinai - primeiro, do lado da promessa, ao dar-lhes todas as coisas boas que ele disse que lhes daria; e então, do lado da ameaça, trazendo sobre eles todas as calamidades que ele disse que traria. Também com os cristãos, Deus faz convênio no batismo, prometendo proteção, ajuda espiritual e vida eterna no céu, mantendo a fé e o arrependimento. Este convênio, como seus outros, ele certamente cumprirá. Deixe que sejam fiéis a ele, e eles não precisam ter medo, a não ser que ele seja fiel a eles. A Terra Prometida será deles - ele lhes dará uma herança - ele, Jeová!
HOMILIES DE J. ORR
Um comentário divino sobre um nome divino.
A antiguidade do nome Jeová, deixando de lado testemunhos diretos de sua ocorrência nas escrituras anteriores, é suficientemente comprovada por sua etimologia (de havah, uma forma antiga - e, nos dias de Moisés, obsoleta - do verbo "ser") e de sua presença (em composição) em nomes próprios pré-mosaicos (por exemplo, Êxodo 6:20). É absurdo pressionar esta passagem em prova da ignorância dos patriarcas desse nome de Deus, quando se observa:
1. Que o contexto se relaciona claramente a um comentário que Deus estava prestes a dar sobre esse nome em ações.
2. Que o nome não está aqui anunciado, mas é pressuposto como conhecido - "Meu nome Jeová".
3. Que em Êxodo 3:14, onde é anunciado, é expressamente referido como um nome de data anterior - Deus se denominando repetidamente: "Jeová Deus de seus pais". O conhecimento de Deus por esse nome na presente passagem tem uma referência óbvia a um conhecimento derivado da manifestação dos atributos implícitos no significado do nome.
I. "JEOVÁ" EM CONTRASTE COM "EL-SHADDAI" (Êxodo 3:3).
1. El-Shaddai significa, como traduzido, "Deus Todo-Poderoso". Denota em Deus o simples atributo do poder - Todo Poderoso - poder exercido principalmente na região da vida natural.
2. Jeová, por outro lado, tem um significado mais profundo e amplo, infinitamente mais completo e rico. Denota Deus como possuidor das perfeições do Absoluto - auto-idêntico e imutável porque auto-existente e eterno. Deus é eternamente o que ele é (Êxodo 3:14) - o Ser que é e permanece um com ele mesmo em tudo o que pensa, faz e faz. Isso implica, juntamente com a imutabilidade, o atributo de liberdade autodeterminada e essa regra ilimitada (domínio, soberania) nos mundos da matéria e da mente, que é a essência da concepção do Absoluto. Daí passagens como estas: - "Eu sou Jeová, não mudo" (Malaquias 3:6); "Tudo o que Jeová quis, ele fez no céu e na terra, nos mares e em todos os lugares profundos" (Salmos 130:6); "Jeová, ele é Deus no céu, e na terra abaixo; não há mais nada" (Deuteronômio 4:39). Jeová é, além disso, o Deus de propósito gracioso. Foi isso que deu ao nome sua profundidade de interesse para os escravos hebreus, que provavelmente não seriam grandemente influenciados por concepções puramente ontológicas. A esfera escolhida para a manifestação dos atributos denotados por esses nomes de Deus foi a marcada pelas promessas da Aliança. El-Shaddai, por exemplo; ao declarar possessão por Deus do atributo de poder em geral, tinha referência imediata às manifestações de poder que Deus daria no nascimento de Isaac e no cumprimento da promessa a Abraão de uma numerosa posteridade (Gênesis 16:1). Era poder trabalhando no interesse da graça, na subserviência ao amor. O mesmo vale para o nome Jeová. Uma visão de Deus em seu absoluto vazio despertaria apenas um interesse especulativo; mas é diferente quando esse Ser eterno, auto-existente, é visto entrando na história e revelando-se como o Deus do amor compassivo. Considera-se que graça e misericórdia não são mais estranhas ao significado do nome, mas fazem parte dela tanto quanto imutabilidade e liberdade. Assim, foi o que o nome disse a Israel; não simplesmente que houvesse um Absoluto, ou mesmo aquele que havia feito um convênio com os Pais e estava prestes a empreender a libertação deles, era esse Deus absoluto; mas antes, foi no trabalho da salvação deles que suas perfeições como Absoluto deveriam ser surpreendentemente e surpreendentemente exibidas. A redenção deles deveria ser um campo escolhido para a manifestação dos atributos de Jeová. Seria dado a ele uma descoberta e demonstração destes superando tudo o que até então era conhecido. E não era esse conforto glorioso para uma nação que jaz na escuridão e na sombra da morte!
II A EXPOSIÇÃO HISTÓRICA DESTE CONTRASTE.
1. Deus revelado como El-Shaddai (Êxodo 3:3). Deus ficou conhecido como El-Shaddai no nascimento de IsaActs (Romanos 4:17), no cuidado exercido sobre os patriarcas em suas andanças (Gênesis 28:15), na provisão feita para suas necessidades temporais (Gênesis 45:5), no aumento e preservação da raça escolhida no Egito (Êxodo 1:7, Êxodo 1:12, Êxodo 1:20; Êxodo 3:2). Esse nome, no entanto, era inadequado para expressar os aspectos e relações mais ricos do caráter divino trazidos à luz no Êxodo e nas experiências subseqüentes do povo.
2. A transição de El-Shaddai para Jeová. Êxodo 3:4 narra os passos pelos quais o caminho foi preparado para a manifestação nova e superior. A preparação envolvida—
(1) O estabelecimento de um pacto de promessa (Êxodo 3:4). Se Deus é revelado como Jeová quando visto agindo com liberdade ilimitada no cumprimento de um propósito, era necessário, para que a liberdade e a soberania do trabalhador se tornassem completamente manifestas, para que o propósito fosse declarado anteriormente. Somente com base em um propósito declarado anteriormente, os atributos de Jeová poderiam ser exibidos de maneira visível e conclusiva. (Veja observações interessantes sobre isso no 'Chefe principal da revelação' de Bruce Apocalipse 4:1.)
(2) O desenvolvimento de uma crise na situação de Israel (Êxodo 3:5). Essa crise foi marcada no lado humano pelos sofrimentos de Israel atingindo um tom de intensidade que exigia imperativamente uma interposição divina; e no lado Divino, por Deus despertando a si mesmo e decidindo-se a interferir em favor deles (Êxodo 2:23). Já vimos que a escravidão não estava sem a permissão divina. Nós o rastreamos em -
(1) Uma punição pelos pecados,
(2) uma prova de fé, e
(3) uma preparação moral.
Agora temos que ver nela uma situação providencialmente preparada com o objetivo de proporcionar o mais limpo escopo possível para a exibição da verdade, graça, poder e soberania abrangente do grande Ser que estava se revelando na história de Israel.
3. Deus revelou como Jeová (Êxodo 3:6). Essa revelação abraçaria -
(1) A libertação do povo da escravidão e miséria do Egito, e isso com grandes acompanhamentos de poder e julgamento (Êxodo 3:6).
(2) Sua adoção por Deus como um povo para si mesmo (Êxodo 3:7).
(3) Seu assentamento final em Canaã, em cumprimento à promessa (Êxodo 3:8). Por tais ações, Deus tornaria manifesto que ele era realmente Jeová, o Deus deles. Ele mostraria sua força; demonstraria sua supremacia como governante moral; aumentaria sua fidelidade na observância da aliança; revelaria a si mesmo como o Deus Pessoal Vivo, trabalhando livremente na história em busca de propósitos graciosos e, apesar de toda a oposição humana, levando-os a passar.
Lições: -
1. Quão maravilhoso é contemplar Deus na majestade de suas perfeições como o Grande Eu Sou - o Ser absoluto e incondicionado! Mas que linguagem expressará a condescendência e a graça mostradas ao descer este Ser absoluto para entrar em compromissos de aliança com o homem, até o ponto de se comprometer com juramentos para cumprir as promessas feitas por sua própria bondade.
2. A manifestação dos atributos de Jeová na libertação de Israel do Egito tem sua contrapartida mais alta na descoberta deles desde a redenção dos homens do pecado e de Satanás por meio de Cristo. Cristo nos redime do fardo do pecado e da tirania de Satanás. Ele faz isso em virtude do "braço estendido" e dos "julgamentos poderosos" com os quais, enquanto na terra, ele venceu o príncipe do poder deste mundo; ele próprio também suportando o julgamento de Deus em ser "feito pecado por nós", "para que sejamos feitos justiça de Deus nele". Por essa expiação e vitória, no poder do qual ele agora ascendeu ao alto, levando cativeiro, nós, sendo reconciliados com Deus, somos formados em um povo para seu louvor, e ele se torna nosso Deus; o mesmo poder que nos redimiu trabalhando em nós para nos libertar do pecado em nossos membros e nos preparar para uma herança celestial; para a qual, como objetivo de toda a liderança de Deus, as promessas apontam de forma imutável (Romanos 8:1, Romanos 8:2 ; 2 Coríntios 5:21; Efésios 4:8; Colossenses 1:12; Colossenses 2:15; 1Pe 2: 3-10; 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10) .— JO
Uma promessa rica.
A promessa é tão rica quanto maravilhosa, e tão maravilhosa quanto rica: "Eu o levarei para mim como povo e serei para você um Deus". Inclui-
1. A maior honra. Quem fala? O Deus absoluto. A quem? Uma nação de escravos. No entanto, ele diz: "Eu vou levá-lo", etc. E ele fez isso, assim como ele ainda leva os pecadores em Cristo à união e comunhão consigo mesmo - adotando-os como filhos, admitindo-os em aliança, tornando-os herdeiros, etc.
2. O maior privilégio. Todas as promessas e bênçãos, por tempo e eternidade, estão envoltas nesta palavra única, mas mais abrangente: "Serei um Deus para você".
3. A mais indissolúvel das relações. Ela dura no tempo e se estende para a eternidade, durando enquanto Deus, a alma e Cristo perduram, e isso é para sempre (cf. Mateus 22:31, Mateus 22:32) .— JO
HOMILIAS DE D. YOUNG
Deus encoraja Moisés em seu desânimo.
Nós temos aqui-
I. Moisés questiona o procedimento da Jeová. Observar-
1. Moisés, com toda a sua perplexidade, ainda age com a firme certeza de que existe um Jeová a quem recorrer. "Ele voltou ao Senhor." Nem as censuras do povo nem sua própria decepção o fizeram duvidar de que ele estava lidando com uma existência gloriosa, terrível e divina fora de si. Parece tão óbvio que Moisés se encontre com Jeová, quanto os oficiais israelitas se encontrem com Moisés. Este é um bom resultado de toda a discussão (pois quase nenhum outro termo o indica suficientemente) que Moisés teve com Jeová a respeito de sua própria aptidão. Toda vez que Deus falava, ele se destacava diante da mente de seu servo de maneira mais distinta e impressionante como uma existência real. O coração perturbado de Moisés o leva aqui a um conjunto de perguntas muito ignorantes; mas estes eram um pequeno mal em comparação com o que poderia ter acontecido, viz. um lapso no ateísmo absoluto.
2. Moisés, como os oficiais israelitas, comete o erro de passar pelas primeiras consequências. Ele não repreende os oficiais por expectativas erradas e conclusões precipitadas. Por sua linguagem ao se aproximar de Deus, ele admite plenamente que esses oficiais têm motivos para suas reprovações. Eles apelaram a Jeová contra Moisés; Moisés, por sua vez, só pode apelar a Jeová, não contra eles, mas - para se justificar. Quão fácil é para um homem, ainda que totalmente persuadido da existência de Deus, ter pensamentos totalmente errôneos de seus propósitos e de seus modos de trabalhar. Evidentemente, será necessário um processo gradual - e não sem retrocessos temporários - para elevar Moisés acima das concepções de divindade que ele ganhou no Egito e na Midiã, e por todos os seus conhecidos com as idolatrias atuais. É mais fácil lembrar o nome EU SOU do que entender a coisa significada pelo nome.
3. Em particular, Moisés errou ao pensar em libertação, não como um processo, mas como um ato - algo a ser alcançado por um milagre tão instantâneo e completo quanto os que ele havia feito antes de Israel. Uma das apreensões mais perniciosas do Evangelho é aquela que considera a salvação uma coisa instantânea - que fala dos salvos, em vez de usar a descrição mais exata, "aqueles que estão sendo salvos" (Romanos 5:10; 1 Coríntios 1:18; Filipenses 2:12; 1 Pedro 1:9). Antes de tudo, colocamos nossas noções superficiais e não espirituais na Palavra de Deus e depois nos viramos espantadas, porque suas ações não correspondem às nossas idéias sobre o que deveriam ser.
4. Vemos a partir desta declaração de Moisés, como um homem pode dar o primeiro passo em direção à liberdade e às realizações divinas de propósitos graciosos para ele, e ainda não o conhecer. Moisés, tendo ido ao Faraó, só encontrou repulsa; e foi ainda mais obrigado a ver seus irmãos tratados com mais crueldade do que nunca. Ele acha que nada foi feito, porque não pode ver nada, mas está totalmente enganado. Os israelitas, se soubessem disso, estavam mais próximos da salvação - muito mais próximos - do que quando acreditaram pela primeira vez. "Por que imploraste tanto mal a este povo?" diz Moisés a Jeová. Por que? de fato! - apenas deveríamos fazer perguntas importantes na ordem correta. Primeiro: "É verdade?" e então, "Por que é assim?" Não era verdade que Jeová estava implorando maldosamente ao povo. O trabalho libertador era realmente incipiente, embora Moisés não pudesse ver nenhum sinal disso. Quando, do ponto de vista dado pela catástrofe do Mar Vermelho, olhamos para trás nesta primeira entrevista, vemos que também foi o primeiro passo de uma solene gradação - para Moisés e Israel, o primeiro passo para cima; e com a mesma certeza para Faraó, o primeiro passo para baixo.
II DEUS DÁ UMA RESPOSTA CHEIA DE ENCORAJAMENTO.
1. Observe a ausência de qualquer coisa na forma de repreensão. Essas palavras de Moisés tinham um som muito ofensivo e desonroso, mas não lemos que a ira de Jeová se acendeu contra Moisés (Êxodo 4:14), ou que ele tentou matá-lo ( Êxodo 4:24). Quando há uma falta de devida e imediata submissão aos mandamentos de Deus, especialmente quando são claros e decisivos, Deus começa a ameaçar. Mas quando o que falta é uma falta de entendimento sobre o caminho de Deus, ele pacientemente estende a simpatia e se esforça para dar luz e verdade. Um comandante pune severamente um subordinado quando ele negligencia ordens claras em um momento crítico; mas ele seria muito irracional se esperasse que ele apreciasse imediatamente o plano de uma campanha. Moisés teria sido tratado de maneira muito diferente se, após as críticas dos oficiais, tivesse mostrado um espírito de desobediência a Jeová.
2. Quanto à substância da resposta de Deus, o que pode ser dito que ele ainda não disse; exceto que ele coloca as velhas verdades e promete mais enfaticamente, de maneira mais abrangente do que nunca? O primeiro apelo a Moisés é descansar o máximo que puder em um sentido imperturbado do poder de Deus. Esse poder pertence a Jeová é a única coisa que Moisés viu mais claramente, sentiu mais profundamente; e Deus começou assegurando-lhe que ele ainda estaria convencido de quão forte é a mão Divina. O homem forte, violenta e desperdiçadoramente segurando as posses de Jeová, será totalmente subjugado por um bem mais forte que ele. O próximo ponto a ser observado é que, como dissemos, não houve repreensão expressa, mas há elementos nessa resposta de Deus, dos quais Moisés, refletindo sobre o que foi expresso, poderia construir uma repreensão para si mesmo. Moisés não está mostrando uma fé igual à de Abraão, Isaque e Jacó; e ainda assim eles estavam sem a revelação desse nome JEOVÁ. Moisés, que foi informado sobre a natureza divina mais do que foi dito a Abraão, deveria ter acreditado não menos prontamente e com firmeza que Abraão. Descanse, se puder, Moisés, em todos os confortos que resultam da devida consideração deste grande e inesgotável Nome! Então Deus continua falando de sua própria fidelidade, da aliança que estava constantemente na mente divina. Seria para Moisés falar como se Deus não se importasse com essa aliança; ele para falar, que ultimamente havia demonstrado sua própria falta de consideração com o lado humano e estava em carne de porco mortal [por causa de seu filho incircunciso! O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, é Jeová, o grande Eu Sou. Se, então, ele fez um pacto com todas as suas promessas ontem, certifique-se de que hoje ele esteja fazendo algo para cumpri-lo. Se ontem expressou compaixão pelos oprimidos e ira com o opressor, certifique-se de que ele não tenha caído na indiferença fria hoje. Essas simpatias caprichosas são reservadas para homens e mulheres que choram por causa das mágicas imitadoras e exageradas do palco e depois voltam para casa para endurecer seus corações contra as terríveis tristezas da vida real. Quando lemos as palavras de Moisés aqui e as comparamos com as palavras de Deus, vemos como contratadas as visões de Moisés e quão gloriosamente ampliadas foram as visões de Deus. Moisés está pensando simplesmente em libertação - como tirar a atual geração do jugo do opressor; mas Deus tem em mente um grande plano, do qual a libertação de Faraó é apenas um estágio do desenvolvimento, e esse é um estágio muito breve. Para a conclusão deste plano, a libertação de Israel era necessária e, portanto, essa libertação seria seguramente alcançada. Moisés, por assim dizer, estava baixo em um buraco; ele não conseguia ter uma visão adequada das distâncias; ele não teve a devida impressão de todo esse período de tempo, desde a primeira aparição de Deus a Abraão até a garantia da herança; e, portanto, ele pode muito bem ser desculpado se falar apressadamente. Mas Deus olha para baixo do seu trono na eternidade. Toda a extensão do trabalho está diante dele, e, assim, vendo-o, ele pode apenas reiterar suas promessas, exibir as grandes características de seu plano e aconselhar Moisés e Israel a fazerem a única coisa necessária, ou seja, continuar obedientemente esperando por ele no geração em que vivem. Façamos o que Deus nos diz, tendo certeza absoluta de que ele vê o que não podemos ver, e que, porque ele é o Deus que não pode mentir, ele coloca todas as coisas diante de nós, exatamente como elas são.
3. Outra coisa a ser considerada aqui, que, embora omitida da resposta de Jeová a Moisés, não deve ser negligenciada por nós. Para propósitos típicos, o bem-estar e o futuro de Israel é a grande coisa de que se fala; O faraó é visto simplesmente como o cruel adversário e opressor de Israel. Portanto, apenas essas coisas são declaradas que mostram com mais eficácia sua completa queda. Mas devemos lembrar que as coisas que são declaradas em um determinado momento são apenas uma pequena parte do que está na mente de Deus. Ele afirma não todas as considerações que inspiram seus atos, mas apenas as que possam ser boas para nós sabermos. O faraó teve que ser tratado como homem, mesmo que o registro seja 'enfaticamente construído de modo a apresentá-lo apenas como um tipo. Teria sido manifestamente injusto trazer sobre ele uma destruição repentina e terrível de todo o seu poder, sem parecer apelo à sua ação voluntária. - Y.
HOMILIES DE J. URQUHART
A mensagem para Israel afligido.
I. A PALAVRA AO LÍDER: Êxodo 6:2. A mensagem deve ser de fé em fé. O coração do servo de Deus deve primeiro ser revivido antes que ele possa dar força ao povo.
1. Ele é lembrado da fidelidade de Deus: "Eu sou Jeová". Não podemos compreender essa verdade sem nos libertarmos do medo.
2. As trevas somente farão brilhar a glória de Deus com mais resplendor. Seus sofrimentos atuais marcarão uma nova era na revelação de Deus por si mesmo. Antes conhecido como Todo-Poderoso, ele agora se revelará como Jeová, "o fiel", que se lembra e cumpre suas promessas.
3. Tendo compreendido a verdade sobre a fidelidade de Deus, ele é levado de volta às promessas pelas quais o Senhor se comprometeu.
4. A garantia da atual simpatia e rapidez de libertação. Ele ouviu os gemidos e chamou a lembrança de sua palavra prometida. Habitar nessas verdades é possuir luz e poder. A palavra de Deus será então uma alegria para nossos corações, e estará em nossos lábios consolo e força para os desmaiados ao nosso redor.
II A PALAVRA AO POVO: Êxodo 6:6.
1. Está fechado entre a garantia reiterada "Eu sou Jeová", Êxodo 6:6. Para eles também, a verdade em que descansar é a fidelidade de Deus.
2. A libertação será acompanhada pela revelação da terribilidade de Deus (Êxodo 6:6). Israel nunca esqueceu esses dias, e nunca esquecerá.
3. Deus os casará consigo mesmo. Ele não nos livra e depois nos deixa: "Eu o levarei para um povo e serei para você um Deus".
4. Ele cumprirá todas as promessas e dará a elas a terra para uma herança. Esta é a mensagem do Evangelho: Nossos laços serão quebrados - Deus nos ligará a si mesmo e nos dará a herança de seu povo. Nós recebemos? É uma esperança viva, uma alegria permanente para nós?
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
O Senhor teu Deus é um Deus.
Deus apareceu aos pais da raça sob um nome; aos seus sucessores sob outro. Nome é mais que título; é o personagem, ou aspecto do personagem, indicado pelo título. Jeová parece ter sido um título de Deus antes da época de Moisés; mas para ele, e para os israelitas através dele, foi primeiro revelado aquele aspecto do caráter divino que explicava e justificava o título. Aviso prévio-
I. PODE CONHECER A DEUS SEM SABER TUDO SOBRE ELE. Abraão, Isaac e Jacó certamente conheciam Deus. Eles acreditavam nele como um governante todo-poderoso - alguém que os governava e que cumpria sua promessa a eles. Seu poder e sua confiabilidade eram as características em que mais confiavam. A fé deles estava centrada em seu nome El-Shaddai, e, como uma fé prática viva, tendia a garantir a justiça pela qual - como semente de fruto - era considerada. [Ilustração: - Certos medicamentos, em anos anteriores, eram confiáveis e usados com sucesso para produzir certos efeitos; ainda outros usos permaneceram desconhecidos até muito tempo depois.] Deus era confiado pelos patriarcas na medida de seu conhecimento então, embora eles não conhecessem nada de outras características que seriam reveladas posteriormente.
II PODEMOS CONHECER A DEUS SOB DIFERENTES ASPECTOS, E AINDA CONHECEM O MESMO DEUS. Sem dúvida, a revelação de um novo nome, a fixação da atenção em um novo aspecto do caráter Divino, deve ter sido, a princípio, algo surpreendente para aqueles que mantinham as antigas tradições. Os que foram ensinados a acreditar em El-Shaddai podem ter considerado não ortodoxos os novos crentes em Jeová. No entanto, ambos, na medida em que sua crença era genuína, conheciam e confiavam no mesmo Deus. Jeová era El-Shaddai visto apenas de um novo ponto de vista. Não havia contradição entre os dois nomes - um Deus possuía ambos.
III Podemos esperar que a ordem antiga mude para ver Deus sob outras condições que as antigas. A nova revelação resultou de novas condições. Tendo a antiga ordem mudado, era necessário um novo ponto de vista, de onde Deus deveria ser visto sob um novo aspecto. [Ilustração: - As propriedades de um medicamento são descobertas pouco a pouco, à medida que novas doenças fazem com que ele seja aplicado de diferentes maneiras.] Novas condições devem resultar em novas descobertas sobre as "propriedades" de Deus.
Aplicação: - Deus é um; A verdade é uma; no entanto, Deus e a verdade são multifacetados - nós os vemos de maneira diferente, de acordo com a posição que ocupamos. Algumas pessoas têm muita pressa de denunciar toda novidade como heresia; mas novidade pode significar nada mais que um novo ponto de vista, enquanto a heresia resulta de uma visão distorcida; vê erroneamente, através da idiossincrasia pessoal, aquilo que, do mesmo ponto de vista, é visto claramente pelos olhos claros. Fazemos bem em suspeitar de nós mesmos quando nossas conclusões diferem das dos outros. Podemos testar essas conclusões de duas maneiras:
1. Quais são as condições em que foram alcançadas? Se as condições mudaram, podemos esperar que as conclusões sejam diferentes.
2. Eles contradizem crenças antigas? Nesse caso, eles devem ser suspeitos - ou eles apenas os abraçam dentro de uma fé mais ampla? Nesse caso, eles podem se justificar suficientemente. Podemos esperar novas revelações, mas não devemos aceitar apressadamente novidades. Novos nomes serão divulgados, mas nunca serão realmente inconsistentes com os antigos.