Gênesis 21:9-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Sarah viu - no banquete já mencionado (Knobel, Keil); provavelmente também em diferentes ocasiões desde o nascimento de Isaac - o filho de Hagar, o egípcio, que ela havia nascido para Abraão, zombando. XXαίζοντα μετὰ Ισαὰκ τοῦ υἰοῦ αὐτης (LXX.), Ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgate), brincando como uma criança (Aben Ezra, Knobel, Tuch, Ilgen), brincando e dançando graciosamente (Gesenius); mas o sentido mais forte da palavra, que implica zombaria, zombaria, irrita e zomba do riso (Kimchi, Vatablus, Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary', Murphy), além de ser admissível (cf. Gênesis 19:14; Gênesis 26:8; Gênesis 39:14, Gênesis 39:17; Êxodo 32:6), parece envolvido na forma Piel do particípio מְצַחֵק (Kurtz) e é exigido por Gálatas 4:29. Que Ishmael ridicularizou o banquete por ocasião do desmame de Isaac (Malvenda), brigou com ele sobre a herança (Fagins, Piseator), e talvez tenha feito dele um pai de nações (Hengstenberg), embora conjecturas plausíveis, não sejam declaradas em o texto. Ainsworth data deste evento os 400 anos de opressão de Israel (vide Gênesis 15:13).
Por isso, ela disse - embora com uma mistura de sentimentos pecaminosos, o Espírito não instigador do Espírito instintivo gubernatam fuisse ejus linguam et mentem (Calvino); vide Gálatas 4:30 - para Abraão, expulso - por algum tipo de ato legal (como divórcio: cf. Levítico 21:7 , Levítico 21:14; Levítico 22:13; Isaías 57:20), que deve garantir a deserdação de Ismael (Bush); embora provavelmente - isso importe mais tarde a legislação mosaica regista os registros de músicas primitivas - essa escrava - um termo que não convém a Sarah, que dera Hagar ao marido como esposa (Gênesis 16:3) - e seu filho (que era descendente de Abraão, embora não seja a semente prometida; uma consideração que deveria ter atenuado a raiva de Sara): para o filho dessa escrava (uma repetição que evidencia a amargura de seu desprezo e a intensidade de sua coleiro) não será herdeiro de meu filho, nem de Isaque. Não obstante a garantia (Gênesis 17:21) de que o pacto foi feito com Isaac, Sarah ficou apreensiva para que Ismael não tentasse deserdá-lo; um ato de incredulidade em que ela foi manifestamente traída por seus medos maternos e ciúmes femininos.
E a coisa (literalmente, a palavra, ou seja, a proposta de Sarah) era muito grave (literalmente, o mal excessivamente; para a frase contrária vide Gênesis 20:15) aos olhos de Abraão (literalmente, em os olhos de Abraão) por causa de seu filho - que, além de estar vinculado a ele pelos laços da afeição natural, há anos era considerado o herdeiro da promessa nomeado pelo céu (vide Gênesis 17:18).
E Deus disse a Abraão, provavelmente em um sonho ou visão noturna (vide Gênesis 21:14) - Não seja doloroso aos seus olhos por causa do rapaz e por causa de tua escrava; que nunca foi reconhecida por Deus como a esposa de Abraão (cf. Gênesis 16:8)) - em tudo o que Sara te disse, ouça sua voz. Embora o conselho de Sara tenha sido aprovado por Deus, não segue que sua conduta foi. Em uma ocasião anterior, o ouvir de Abraão à voz de Sara levou ao pecado (Gênesis 16:2); desta vez, estaria exatamente na linha do dever. Pois em Isaque será chamada a tua descendência. Literalmente, em Isaque a semente (isto é, a posteridade) será chamada a ti; não significando nem "por Isaac tua semente será chamada ou nomeada" (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), nem "em Isaac tua semente será chamada a existir" (Dreschler); mas "em Isaque haverá posteridade para ti que passará como tal", isto é, será chamado ou reconhecido como tal (Keil); ou, mais simplesmente, "em Isaac", isto é, na linhagem de Isaac ", será chamada para ti uma semente", isto é, uma semente por excelência, a semente já prometida (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy).
E também do filho da escrava farei uma nação. Literalmente, para nação o colocarei ou colocarei; uma promessa já feita (Gênesis 17:20), mas aqui repetida para facilitar a demissão de Ishmael. Porque ele é tua semente. "Teu filho segundo a carne, embora não depois da promessa, como Isaque era" (Ainsworth); uma prova de que os homens às vezes recebem misericórdia por causa de seus pais.
E Abraão levantou-se de manhã cedo, apressando-se a pôr em vigor as instruções divinas (cf. Gênesis 19:27; Gênesis 22:8, Abraão; Gênesis 20:8, Abimelech; Gênesis 28:18, Jacob) - e pegou pão e uma garrafa de água - a garrafa, de uma raiz que significa encerrar (Furst); ἀσκόν (LXX.), era composto de pele, cujo material foi construído os primeiros navios de transporte (cf. Josué 9:4, Josué 9:13; Jdg 4:19; 1 Samuel 16:20; Mateus 9:17). "Os monumentos do Egito, as esculturas da Mesopotâmia e as relíquias de Herculano e Pompéia oferecem amplas oportunidades para aprender a forma e o uso de todas as variedades de garrafas, muitas vezes nos surpreendendo pela elegância e pelo custo" (Kalisch) - e deu até Hagar, colocando-a no ombro - o local habitual para transportar esses navios entre as mulheres orientais. De acordo com Heródoto (2,35), as mulheres egípcias carregavam fardos nos ombros, homens egípcios na cabeça - e a criança -, não colocando a criança, agora uma jovem de mais de dezessete anos, no ombro (LXX; Schumann, Bohlen). ); mas dar a Hagar, juntamente com a garrafa (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth) ou, assim como o pão (Keil, Murphy), não ser carregado como um fardo, mas liderado como companheiro - e a mandou embora - divorciou-a pelo mandamento de Deus (A Lapide); mas, como Hagar nunca foi reconhecida por Deus como a esposa de Abraão, seu afastamento não foi um caso de divórcio (Wordsworth) - e ela partiu (de Berseba, para onde Abraão havia removido naquele tempo, e onde, com toda a probabilidade, Isaque havia sido nascido) e vagou - ie perdeu o caminho (cf. Gênesis 37:15) - no deserto (o desperdício não cultivado entre a Palestina e o Egito) de Berseba - introduzida aqui por antecipação, a menos que o incidente na Gênesis 21:22 havia ocorrido anteriormente (vide Gênesis 21:31).
HOMILÉTICA
A expulsão de Ismael.
I. A CAUSA.
1. A perseguição de Isaac. "Sara viu o filho de Hagar, o escárnio egípcio." Que isso não era um mero prazer esportivo, pode-se inferir do profundo sentimento que despertou em Sarah, do castigo sumário que trouxe a Ishmael e da 'linguagem severa em que Paulo é caracterizado. A ênfase colocada por Sarah na herdeira sugere a probabilidade de que a ofensa de Ishmael tenha participado da natureza do riso perverso e irritante da posição e das perspectivas do filho de Sarah, surgindo em parte da inveja e em parte da incredulidade.
2. A apreensão de Sarah. O fato de Sarah ter sido motivada pela aversão pessoal ao filho de Hagar, ou inspirado apenas pelo ciúme materno, é uma suposição gratuita. É mais satisfatório atribuir seu conselho aparentemente severo à clareza com que ela reconheceu que Isaac sozinho era o herdeiro designado pelo Céu, e que nada deve ser permitido para prejudicar sua posição ou pôr em risco suas perspectivas.
3. O mandamento de Deus. Considerando a experiência anterior do patriarca de "dar ouvidos a Sarah", sua aquiescência em seu conselho nessa ocasião provavelmente teria sido problemática, se Deus não tivesse interposto para recomendar sua adoção. Isso garantiria a felicidade de Isaac e removeria a tentação do caminho de Ismael; enquanto isso serviria para educar o próprio patriarca para o próximo sacrifício no monte Moriah. Para facilitar o cumprimento pelo patriarca da liminar divina, a promessa de grandeza futura a Ismael é renovada e, no final, Hagar e seu filho são dispensados.
II A MANEIRA.
1. Com dor para si mesmo. "A coisa foi muito dolorosa aos olhos de Abraão por causa de seu filho." A afeição dos pais deve ter insistido para que ele retivesse o filho primogênito. O amor conjugal deve ter intercedido por ela, que fora para ele como esposa. O interesse próprio pode ter representado a conveniência de ainda se apegar a Ismael pelo cumprimento da promessa, caso a linha de Isaac falhe. No entanto, graça e fé triunfaram. "Todas as coisas são possíveis para quem crer."
2. Com ternura para com os párias. Providenciando suas necessidades imediatas, e depois ou depois acrescentando presentes (Gênesis 25:6), ele os manda embora, sem dúvida com muitas orações e lágrimas. A natureza e a graça determinam ternura ao lidar com aqueles que Deus em sua providência chama para sofrer.
3. Com submissão à vontade de Deus. No momento em que a mente de Deus foi apurada, a controvérsia interna cessou e foi determinada. O patriarca nunca foi irresoluto em seguir quando Deus liderou. A obediência é o primeiro dever da fé.
III A importância típica.
1. representantes de Ismael e Isaque dos descendentes naturais de Abraão e da posteridade espiritual de Abraão; Israel após a carne e Israel após o espírito; almas em cativeiro legal e almas desfrutando de liberdade espiritual.
2. A zombaria de Ismael de Isaac prenunciou o espírito perseguidor dos judeus incrédulos, que aderiram ao sistema de Moisés, em relação aos discípulos da fé do Novo Testamento, que buscavam a salvação por meio de Cristo; daí também o antagonismo do princípio pecaminoso no homem à vida renovada da graça.
3. A separação de Ismael de Isaque prefigurou a remoção definitiva dos incrédulos dos crentes, do mundo da Igreja, daqueles em estado de natureza ou de escravidão legal daqueles que são filhos da promessa e da Jerusalém celestial. Aprender-
1. A maldade e o perigo de zombar de pessoas e coisas sagradas.
2. O insight espiritual superior, raramente exibido pela mulher.
3. A necessidade de tentar todas as opiniões humanas pela vontade revelada de Deus.
4. O cuidado que Deus toma para guiar almas sinceras quanto ao caminho do dever.
5. A função apropriada da fé, que é ouvir e obedecer.
6. A impossibilidade de qualquer compromisso existente entre o mundo e a Igreja.
7. A expulsão final dos ímpios da congregação dos justos.