Gênesis 21:1-34
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- O nascimento de Isaac
7. מלל mı̂lēl "fala", uma palavra antiga e, portanto, solene e poética.
14. חמת chêmet "garrafa", semelhante a חמה chāmâh, "envolvente, delimitada" e הוּם chûm "preto. באר שׁבע b e êr - sheba‛, Beer-sheba ', "poço de sete".
22. פיכל pı̂ykol, Pikhol, “boca ou porta-voz de todos.”
23. נין nı̂yn “filhos, parentes;” relacionados: "brotam, florescem". נכד neked "progênie", talvez "conhecido", conheça נגד ngd, "esteja antes" (o olhos) e נקד nqd, "marca".
33. אשׁל 'êshel “bosque;” ἄρουρα aroura, Septuaginta .; אילבה 'ı̂ylābâh, "uma árvore", Onkelos.
Este capítulo registra o nascimento de Isaac com outras circunstâncias concomitantes. Este é o começo do cumprimento da segunda parte da aliança com Abraão - a respeito da semente. Observamos que isso precede sua posse de até uma largura de um metro do solo e é um longo antecedente à entrada de seus descendentes como conquistadores na terra da promessa.
Isaac nasce de acordo com a promessa e cresce para ser desmamado. "O Senhor havia visitado Sarah." É possível que esse evento tenha ocorrido antes da chegada do par patriarcal em Gerar. Visitar é aproximar-se de uma pessoa com a finalidade de castigar ou conferir um favor. O Senhor havia sido fiel à sua graciosa promessa a Sarah. "Ele fez o que havia falado." O objetivo da visita foi realizado. No devido tempo, ela teve um filho, a quem Abraão, de acordo com o mandamento divino, chama Isaac e circuncisa no oitavo dia. Abraão tinha agora cem anos e, portanto, Isaque nasceu trinta anos após o chamado. Sarah expressou sua admiração agradecida em duas linhas um tanto poéticas. A primeira, composta por duas frases, liga a palavra rir. Não é mais o riso de alegria mesclado com a dúvida, mas o de admiração e alegria pelo poder do Senhor, superando a impotência da mãe idosa. A segunda linhagem de três frases se volta para o objeto dessa alegria admiradora. O evento que ninguém esperava ouvir anunciado a Abraão, no entanto, ocorreu; "Porque eu lhe dei um filho na velhice." O tempo do desmame, o segundo passo da criança para a existência individual, finalmente chega, e a família de Abraão alegre, como costumava ser, na ocasião festiva. O bebê era geralmente desmamado no segundo ou terceiro ano 1 Samuel 1:22; 2 Crônicas 31:16. A criança parece ter permanecido nos primeiros cinco anos sob os cuidados especiais da mãe Levítico 27:6. O filho então ficou sob a administração do pai.
A demissão de Hagar e Ismael. "O filho de Hagar ... rindo." O nascimento de Isaac fez uma grande mudança na posição de Ismael, agora com pelo menos quinze anos. Ele não era agora, como antigamente, o principal objeto de atenção, e alguma amargura de sentimento pode ter surgido por causa disso. Sua risada era, portanto, a risada do escárnio. Com razão era o filho da promessa chamado Isaac, aquele de quem todos riem com vários sentimentos de incredulidade, admiração, alegria e desprezo. Sarah não pode tolerar a insolência de Ismael e exige sua demissão. Isso foi doloroso para Abraão. No entanto, Deus ordena que seja razoável, com base no fato de que em Isaac sua semente deveria ser chamada. Isso significa não apenas que Isaque deveria ser chamado de sua semente, mas em Isaac como o progenitor foi incluída a semente de Abraão no sentido mais alto e extremo da frase. Dele, a semente sagrada deveria brotar, o que acabaria por trazer toda a raça novamente sob a aliança de Noé, naquela forma superior que ela assume no Novo Testamento. Abraão é consolado nessa separação com uma renovação da promessa referente a Ismael Gênesis 17:2.
Ele prossegue com toda a singularidade de coração e negação de si mesmo, para dispensar a mãe e o filho. Essa separação da família de Abraão foi, sem dúvida, angustiante para os sentimentos das partes envolvidas. Mas não envolveu dificuldades materiais para os que partiram e conferiu certas vantagens reais. Hagar obteve sua liberdade. Ismael, embora chamado de rapaz, tinha uma idade em que não era incomum no Oriente se casar e se sustentar. E a partida deles não implicou sua exclusão dos privilégios da comunhão com Deus, pois eles ainda poderiam estar sob a aliança com Abraão, já que Ismael havia sido circuncidado e, de qualquer forma, estavam sob a aliança mais ampla de Noé. Foi apenas a rejeição voluntária de Deus e de Sua misericórdia, antes ou depois da partida, que os afastou da promessa da vida eterna. Parece provável que Hagar e Ismael tivessem se comportado de maneira a merecer sua demissão do lar sagrado. "Uma garrafa de água."
Provavelmente era uma garrafa de pele de criança, pois Hagar não poderia carregar uma pele de cabra. Seu conteúdo era precioso no deserto, mas logo se esgotou. "E o rapaz." Ele pegou o rapaz e o entregou a Hagar. O pão e a pele da água estavam em seu ombro; o rapaz que ela segurava pela mão. "No deserto de Beer-Seba." É possível que a partida de Hagar tenha ocorrido após a liga com Abimelek e o nome de Beer-sheba, embora tenha entrado aqui naturalmente como a sequência do nascimento e desmame de Isaac. O deserto nas Escrituras é simplesmente a terra que não é lucrativa para o cultivo, embora adequada para o pasto em maior ou menor grau. O deserto de Beer-Seba é a parte do deserto adjacente a Beer-Seba, onde provavelmente naquele momento Abraão residia. "Deixou o rapaz." Ishmael estava agora, sem dúvida, completamente humilhado e cansado, e, portanto, passivo sob a orientação de sua mãe. Ela o levou a um arbusto e fez com que ele se deitasse na sombra, resignando-se ao desespero. A descrição sem arte aqui está afetando profundamente.
A sorte de Ismael. Deus cuida dos andarilhos. Ele ouve a voz do rapaz, cujos sofrimentos de sede são maiores que os da mãe. Um anjo é enviado, que se dirige a Hagar com simples palavras de encorajamento e direção. "Segure sua mão sobre ele." Coloque sua mão firmemente sobre ele. A promessa anterior Gênesis 16:1 é renovada para ela. Deus também abriu os olhos para que ela visse um poço de água, do qual a garrafa é reabastecida, e ela e o rapaz são recrutados para sua jornada adicional. Não é necessário determinar até que ponto essa abertura dos olhos foi milagrosa. Pode se referir à alegria de sua mente e ao aumento de sua atenção. Nas Escrituras, o natural e o sobrenatural nem sempre são postos um contra o outro, como conosco. Todos os eventos são igualmente atribuídos a uma providência sempre vigilante, se eles fluem das leis comuns da natureza ou de alguma lei superior da vontade divina. "Deus estava com o rapaz." Ismael pode ter sido curado de seu baço infantil. É possível também que seu pai não o tenha esquecido, mas lhe enviou um estoque de gado com o qual iniciar a vida pastoral por sua conta. "Ele se tornou um arqueiro." Ele cresceu arqueiro, ou se multiplicou em uma tribo de arqueiros. Paran Gênesis 14:6 ficava ao sul da Palestina e, portanto, a caminho do Egito, de onde sua mãe a levou para uma esposa. Os ismaelitas, portanto, raiz e ramo, descendiam do lado da mãe dos egípcios.
De acordo com o direito comum da narrativa hebraica, esse evento ocorreu antes de algumas das circunstâncias registradas na passagem anterior; provavelmente não muito tempo depois do nascimento de Isaac. Abimelek, acompanhado por Phikol, seu comandante em chefe, propõe formar uma liga com Abraão. A razão atribuída para isso é que Deus estava com ele em tudo o que ele fez. Várias circunstâncias concordaram em produzir essa convicção em Abimelek. A aparência nunca esquecida de Deus para si mesmo em um sonho que se interpõe em nome de Abraão, o nascimento de Isaque e a conseqüente certeza de que ele tem um herdeiro, e o crescente séquito e riqueza de alguém que, por dez anos antes, podia liderar um bando treinado de trezentos e dezoito homens de armas, era bastante suficiente para provar que Deus era a fonte de sua força. Um homem assim é formidável como inimigo, mas pode ser útil como aliado. É parte de uma política sólida, portanto, abordá-lo e tentar prevalecer sobre ele jurar por Deus que não lide falsamente com ele ou com ele. "Kin e kith." Adotamos essas palavras para representar a frase aliterativa conversacional do original. Eles correspondem toleravelmente bem com σπέρμα sperma e ὄνομα onoma, "semente" e "nome" do Septuaginta. Abraão concorda francamente com esse juramento. É evidentemente uma aliança pessoal, referente às circunstâncias existentes. Uma confederação semelhante já havia sido formada com Aner, Eshkol e Mamre. Abraão estava disposto a essas alianças, pois elas contribuíam para uma vizinhança pacífica. Ele não estava em condições de fazer um pacto nacional, embora seja fato que os filisteus quase nunca foram totalmente subjugados por seus descendentes.
Abraão aproveita a ocasião para protestar com Abimelek sobre um poço que seu povo havia tomado. Os poços eram extremamente valiosos na Palestina, devido à longa ausência de chuva entre a chuva final ou final que termina em março e a chuva inicial ou outonal que começa em novembro. A escavação de um poço era, portanto, uma questão de grande momento, e frequentemente dava um certo título aos campos adjacentes. Portanto, as muitas disputas sobre poços, como os emires ou chefes vizinhos, tinham inveja dos direitos adquiridos e freqüentemente procuravam entrar com mão forte nos trabalhos da indústria de pacientes. Por isso, Abraão enfatiza mais um atestado público que ele cavou e, portanto, é o proprietário desse poço, do que em todo o restante do tratado. Sete é o número de santidade e, portanto, de obrigação. Esse número é, portanto, figurado em alguma parte da forma de confederação; no presente caso, nas sete ovelhas que Abraão oferece, e Abimeleque, como sinal de consentimento, aceita em suas mãos. O nome do poço é notável como um exemplo dos vários significados associados a quase o mesmo som. Mesmo em hebraico, significa que o poço de sete, ou o poço do juramento, como as raízes de sete e o verbo que significa jurar, têm as mesmas letras radicais. Bir es-Seba significa "o poço de sete ou do leão".
Retornou à terra dos filisteus. - Beer-Seba estava nas fronteiras da terra dos filisteus. Indo, pois, para Gerar, voltaram àquela terra. Nas transações com Hagar e Abimelek, o nome de Deus é empregado, porque a relação do Ser Supremo com essas partes é mais geral ou menos íntima do que com o herdeiro da promessa. O mesmo nome, no entanto, é usado em referência a Abraão e Sara, que têm uma dupla relação com ele como o Potentado Eterno e o Autor de ser e de bênção. Portanto, o capítulo começa e termina com Javé, o nome próprio de Deus em comunhão com o homem. “Eshel é um campo cultivado sob plantio direto” na Septuaginta e uma árvore em Onkelos. Portanto, é bem traduzido um bosque na versão King James, embora seja traduzido como "o tamarisco" por muitos. O plantio de um bosque implica que Abraão agora sentia que ele tinha um lugar de descanso na terra, em conseqüência de seu tratado com Abimelek. Ele invoca o nome do Senhor com o sobrenome significativo do Deus da perpetuidade, o Deus eterno e imutável. Isso o marca como o executor "seguro e capaz" de sua promessa, como o eterno vindicante da fé dos tratados e como a fonte infalível de descanso e paz do crente. Conseqüentemente, Abraão peregrinou na terra dos filisteus por muitos dias.