Gênesis 33:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Jacó, tendo no dia anterior enviado seu presente conciliatório a Esaú, deu as costas ao Jaboque, tendo cruzado para a margem sul, se a noite anterior havia sido passada no lado norte, passou pelo terreno ascendente de Peniel e avançou encontrar seu irmão, ricamente carregado da bênção celestial que havia conquistado em seu misterioso conflito com Elohim, e com toda a aparência livre daqueles medos paralisantes que, antes da luta da meia-noite, a perspectiva de encontrar Esaú havia inspirado. Tendo já prevalecido com Deus, ele tinha uma garantia interior, gerada pelas palavras de seu antagonista celestial, de que ele também prevaleceria com o homem, e então levantou os olhos (vide Gênesis 13:10), e olhou, e eis que Esaú veio e com ele quatrocentos homens (vide Gênesis 32:6). E ele (Jacó) dividiu os filhos em Léia, Raquel e as duas criadas, Bilhah e Zilpah, omitindo nenhuma precaução sábia para garantir a segurança de pelo menos uma parte de sua família, caso Esaú ainda devesse ficar indignado. e resolvido em um ataque hostil. E ele colocou as criadas e seus filhos em primeiro lugar, e Leah e seus filhos depois, e Rachel e Joseph mais dificilmente, como sendo os mais amados (Kalisch, Murphy, Lange e outros) ou os mais bonitos (Bush).
E ele (a introdução do pronome enfatizando a afirmação) passou adiante deles (isto é, passou diante deles, colocando-se cavalheiresco no lugar do perigo) e inclinou-se ao chão - não prostrando completamente o corpo , como Abraão fez em Gênesis 19:1, mas inclinando-se para frente até a parte superior ficar paralela ao solo, um modo de expressar profunda reverência e respeito, que pode ser visto como vida nos países orientais no dia seguinte, sete dias (não em sucessão imediata, mas curvando-se e avançando), até que ele se aproximou de seu irmão. A conduta de Jacó não foi ditada nem por hipocrisia astuta nem por timidez não-masculina; mas pela verdadeira polidez e um desejo sincero de conciliar. E, como tal, foi aceito por Esaú, que correu para encontrá-lo e, seus melhores sentimentos acenderam ao ver seu irmão há muito ausente, o abraçaram, caíram em seu pescoço e o beijaram - como Joseph depois fez com Benjamin. (Gênesis 45:14, Gênesis 45:15)), embora a puncta extraordinaria dos massoritas sobre a palavra "beijado" pareça indicar ou que, em seu julgamento, Esaú fosse incapaz de tal afeto fraterno (Delitzsch, Kalisch), ou que a palavra fosse suspeita, Orígenes parecendo não a ter encontrado em seus códigos (Rosenmüller, Keil), a menos que, de fato, a conjectura esteja correta de que a palavra foi marcado para chamar a atenção para o poder da graça de Deus em mudar o coração de Esaú (Ainsworth). E eles choraram - o LXX. adicionando ambos. "Tudo isso é lindo, natural, oriental".
E ele (isto é, Esaú) ergueu os olhos - correspondendo ao ato de Jacó (Gênesis 33:1), e expressando surpresa - e viu as mulheres e as crianças; e disse: Quem és quem está contigo? (literalmente, para você, ou seja, quem você tem). E ele (Jacó) disse: Os filhos que Deus (Elohim; vide abaixo em Gênesis 33:10) recebeu graciosamente - o verbo חָנַן sendo interpretado com um duplo acusativo, como em Juízes 21:22; Sl 19: 1-14: 29 - teu servo.
Então (literalmente e) as servas se aproximaram, elas e seus filhos (uma vez que ocupavam a primeira fila na procissão que seguia Jacó), e se curvaram (segundo o exemplo dele). E Léia também com seus filhos se aproximou e se curvaram; depois vieram José e Raquel, e se curvaram. A observação de Lange, de que o garoto de seis anos que vem antes de sua mãe parece romper todas as cerimônias cumbras e se apressar nos braços de seu tio com confiança, é tão fantasioso e rebuscado quanto o de Jarchi. José teve precedência sobre sua mãe porque temia que Esaú, que era um homo profanus, deveria ficar fascinado com a beleza de sua mãe e procurar fazer mal a ela; Nesse caso, ele tentaria impedi-lo.
E ele disse: O que você quis dizer com tudo isso dirigiu - literalmente: O que você fez por todo esse acampamento (Mahaneh) - que eu conheci? ontem, referindo-se às massas enviadas por Jacob como presente ao meu senhor Esaú (Gênesis 32:16). E ele disse: Estes devem encontrar graça aos olhos do meu senhor (vide Gênesis 32:5).
E Esaú disse: Eu tenho o suficiente (literalmente, Aqui está para mim abundância), meu irmão (é impossível não admirar a disposição generosa e afetuosa de Esaú); mantenha o que você tem para si mesmo (literalmente, seja para ti o que é para ti, isto é, o que te pertence).
E Jacó disse: Não, peço-te que, se agora encontrei graça aos teus olhos, receba meu presente na minha mão: pois, portanto, ּלּ, porque (Gesenius, Rosenmüller, Pedreira), ou, para esse propósito (Keil, Kalisch, Hengetenberg, Lange, Ewald. Vide Gênesis 18:5; Gênesis 19:8; Gênesis 38:26) - Eu vi o seu rosto, como se tivesse visto o rosto de Deus, literalmente, como uma visão do rosto de Elohim, em que língua Jacó nem usa adulação para com seu irmão (Tostatius), nem o chama de deus no sentido em que os potentados pagãos são divindades estilizadas (Vatablus, árabe, Caldee), nem simplesmente usa uma expressão superlativa para indicar a majestade (Menochius) ou a benevolência (Ainsworth) do semblante de Esaú, contatadas com ele no Jaboque (Bush); mas ou ele havia recebido de Esaú as mesmas boas-vindas amigáveis que alguém que estivesse na presença de Deus receberia dele (Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Comentários do Orador'), ou que ele havia entrado na presença de Esaú com os mesmos sentimentos de penitência que se ele estava diante de Deus (Kalisch), ou isso, como ele já tinha visto o rosto de Deus e sua vida ser preservada, agora ele tinha visto o rosto de Esaú, e a destruição prevista não lhe fora infligida ( Pedreira), qualquer um dos quais concorda com as palavras que se seguem - e você ficou satisfeito comigo - literalmente, você me recebeu graciosamente, sendo o pensamento não expresso, como já fui aceito favoravelmente por Elohim. Por isso, Jacó com maior urgência renova sua súplica de que Esaú não recusaria seu presente oferecido, dizendo: Aceite, peço-lhe minha bênção (isto é, meu presente, a palavra significando, como em 1 Samuel 25:27; 1 Samuel 30:26; 2 Reis 5:15, um presente pelo qual se busca expressar boa vontade) que é trazido a ti; - ou, que foi causado a ti, acrescentando, como uma razão especial para induzi-lo a aceitar - porque Deus tratou graciosamente comigo, - pensou-se que Elohim é usado aqui e em Gênesis 33:5 de Jacob, em vez de Jeová, "para evitar lembrar Esaú das bênçãos de Jeová que ocasionaram sua ausência" (Delitzsch, Keil), ou "porque Jeová foi exaltado longe acima do nível da religião superficial de Esaú "Hengstenberg); mas é apenas possível que, por seu emprego, Jacó apenas desejasse reconhecer a mão Divina na notável prosperidade que o havia assistido em Haran - e porque eu tenho o suficiente - literalmente, há tudo para mim, ou seja, tudo o que posso desejar (Murphy) , todas as coisas como herdeiro da promessa (Keil). A expressão é mais forte do que a usada por Esaú (Gênesis 33:9), e é considerada por alguns (Ainsworth) como indicando um espírito mais satisfeito do que o demonstrado por Esaú. E ele insistiu. Nos países do Leste, a aceitação de um presente é equivalente à conquista de um pacto de amizade. Se o seu presente for recebido pelo seu superior, você poderá contar com a amizade dele; se for recusado, você tem tudo a temer. Foi por esse motivo que Jacó foi tão urgente em pressionar Esaú a aceitar seu presente (cf. A. Clarke in loco). E ele pegou, e assim deu a Jacob uma garantia de sua completa reconciliação.
E ele (isto é, Esaú) disse (em sinal de sua amizade): Vamos seguir nossa jornada, e vamos embora - mas se ele pretendia acompanhar Jacó em seu caminho (Keil, Kalisch, et alii) ou convidou Jacó para ir com ele ao monte Seir (Ainsworth, Clericus) é incerto. Na primeira hipótese, é difícil explicar como Esaú chegou a viajar na mesma direção que seu irmão, enquanto a adoção da segunda servirá de alguma forma para elucidar a linguagem de Jacó na imigração de imigrantes. Gênesis 33:2. Mas, de qualquer maneira que as palavras de Esaú sejam entendidas, elas equivalem a uma oferta para ser uma escolta a Jacó pelas regiões desérticas com as quais suas excursões o haviam familiarizado, desde que ele acrescentou, e eu irei adiante de você - ou seja. para liderar o caminho.
E ele disse-lhe: Meu senhor sabe que as crianças são tenras (José tinha pouco mais de seis anos de idade), e os rebanhos e manadas com os jovens (literalmente, dando leite; עַלוֹת, de עוּל, para mamar) estão comigo - literalmente, sobre mim, ou seja, são um objeto de meu cuidado especial, por causa de sua condição (Rosenmüller, Keil) - e se os homens os controlarem literalmente, e eles (os pastores) conduzi-los, ou seja, para acompanhar o ritmo dos seguidores armados de Esaú, eles devem fazê-lo e, nesse caso, se o fizessem apenas - um dia, todo o rebanho (literalmente, e todo o rebanho) morrerá. Thomson diz que os pastores orientais conduzem gentilmente as mães quando estão na condição mencionada por Jacob, sabendo muito bem que mesmo um dia de condução excessiva seria fatal para elas e, pelo fato de as ovelhas de Jacob estarem dando leite, infere que era no inverno, desde então, os rebanhos estão nessa condição - uma inferência que ele confirma ainda mais ao observar que, em Sucote, Jacob construiu cabines para sua proteção.
Que o meu senhor, eu te peço - talvez seja demais para explicar o endereço obsequioso e deferente de Jacob a seu irmão (meu senhor) como o sinal de uma consciência culpada (Kalisch, Alford), quando possivelmente a polidez e a humildade forem suficientes. acabou - não atravessou o Jordão (Afford), pois Esaú não estava viajando para Canaã; mas simplesmente passe adiante, como em Gênesis 33:3 - diante de seu servo: e eu seguirei suavemente (literalmente, continuarei no meu ritmo lento), conforme o gado que está diante de mim e as crianças podem suportar - literalmente, de acordo com o pé, isto é, o ritmo da propriedade (aqui, gado), e de acordo com o pé das crianças; isto é, o mais rápido que rebanhos e crianças podem ser feitos com segurança para viajar - até que eu venha a meu senhor em Seir. É aparente que Jacó inicialmente pretendeu aceitar o convite de Esaú para visitá-lo em Seir, imediatamente (Clericus, Kalisch) ou, como é mais provável, depois (Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), porém, se depois, o historiador não preservou nenhum registro de tal jornada, enquanto, se atualmente essa era sua intenção, ele deve ter sido providencialmente levado, por alguma causa não mencionada, a alterar sua determinação (Bush, Inglis, Clarke), a menos que pensemos que ele realmente foi a Seir, embora não esteja aqui declarado (Patrick), ou tenha a hipótese quase incrível de que Jacob praticou uma decepção com seu irmão generoso para se livrar dele, prometendo o que ele nunca quis dizer. cumprir, viz; visitá-lo no Monte Seir (Calvino), ou deixar em dúvida se é o velho Jacó ou o novo Israel que fala (Lange).
E Esaú disse: Deixa-me agora deixar (literalmente, pôr ou colocar) contigo (como escolta ou guarda) algumas pessoas - ou seja, seguidores armados (vide Gênesis 33:1) - que estão comigo. Mas mesmo dessa proposta, Jacob parece estar apreensivo. E ele disse: O que é necessário! (literalmente, por que, ou por que isso?) deixe-me encontrar graça aos olhos de meu senhor - ou seja, estou satisfeito, já que você é gentil comigo (Vatablus), - ἱκανὸν ὅτι ευ} ron xa rin e) nanti on sou ku rie (LXX.); hoc uno tantum indigeo, ut inveniam gratiam in conspectu tuo (Vulgata), - ou, seja gentil comigo também, e não deixe nenhum de seus seguidores (Ainsworth, Patrick), embora as duas cláusulas possam estar relacionadas dessa maneira: "Portanto encontro graça aos olhos do meu senhor? " (Kalisch).
Então (literalmente, e, de acordo com o pedido de seu irmão) Esaú retornou naquele dia a caminho de Seir - de onde ele veio encontrar Jacó (vide Gênesis 32:3). E Jacó viajou para Sucote. Sucote, chamado aqui por antecipação, e depois pertencendo à tribo de Gade, estava situado no vale do Jordão, no lado leste do rio e ao sul do Jaboque (Josué 13:27; Juízes 8:4, Juízes 8:5) e, consequentemente, não deve ser identificado com Sakut , no lado oeste do Jordão, dez milhas ao norte do Jaboque, e em frente ao Wady Yabis; mas deve ser procurado no vau do lado oposto ao Wady-el-Fariah, "abaixo do qual o pequeno riacho de Siquém deságua no Jordão". E construiu uma casa para ele. Isso foi uma indicação de que Jacó propôs uma estadia considerável em Sucote; e, de fato, se um estado de repouso não era agora exigido pelo estado de saúde de Jacó após sua longa servidão com Labão, seu conflito exaustivo com o anjo e sua emocionante entrevista com Esaú (Lange), um intervalo de alguns anos parece ser imperativamente exigido pelas exigências da narrativa que se seguiu a respeito de Diná, que naquele momento não poderia ter mais de seis anos de idade (Murphy, Afford, Gosman, et alii). E fez cabines para o seu gado. Porter afirma que ele freqüentemente usa tais cabines (Succoth, do saccac, para entrelaçar) ocupadas pelos Bedawin do vale do Jordão, e as descreve como cabanas rudes de junco, às vezes cobertas por capim longo e às vezes com um pedaço de tenda ( vide Cyclop. de Kitto, ut supra). Portanto, o nome do lugar é chamado (literalmente, ele chamou o nome do lugar) Sucote - ou seja, cabines.
E Jacó (saindo de Sucote) chegou a Shalem - a palavra שָׁלֵם, traduzida por alguns expositores como aqui (LXX; Vulgate, Siríaco, Lutero, Calvino, Poole, Wordsworth), é melhor interpretada como um advérbio que significa paz ou segurança (Onkelos , Saadias, Rashi, Dathius, Rosenmüller, Gesenius, Keil, Kalisch, et alii), significando que Jacob agora estava em seu membro (Jarehi) e seguro em sua pessoa, não sendo mais ameaçado por Esaú (Gerundensis em Drusius), ou que ele até então não enfrentara nenhum infortúnio, embora logo encontrasse alguém no caso de Dinah (Patrick), ou que as expectativas de Jacob expressassem em Gênesis 28:21 (para o qual havia é uma alusão óbvia) agora foram cumpridas (Keil) - uma cidade de Shechem - se Shalem for o nome da cidade, provavelmente Shechem é o nome da pessoa mencionada na Gênesis 34:2, viz; o filho de Hamor, o heveu (Drusius, Poole); mas se Shalem quer dizer incolumis, então a presente cláusula deve ser traduzida "para a cidade de Siquém", a cidade que já está sendo construída e nomeada - que fica na terra de Canaã -, mas Bush acha que Jacob havia originalmente contemplado entrar em Canaã pelo sul depois de contornar o Mar Morto, provavelmente com o objetivo de chegar a Berseba, mas que, após sua entrevista com Esaú, ele subitamente alterou sua rota e entrou em Canaã diretamente atravessando o Jordão e conduzindo seus rebanhos e rebanhos para Siquém, a primeira parada. lugar de Abraão (vide Gênesis 12:6), que talvez possa interessar mais, se não explicar, as palavras que se seguem - quando ele veio de Padan-aram ( como Abraão havia feito anteriormente); e (ele) montou sua tenda diante da cidade - porque ele não queria entrar em contato com os habitantes (Lyre), ou porque seus rebanhos e rebanhos não conseguiam encontrar acomodações dentro dos muros da cidade (Murphy), ou talvez simplesmente por conveniência. de pastagens (Patrick).
E ele comprou uma parcela de um campo - literalmente, a parte (de uma raiz que significa dividir) do campo - onde ele havia espalhado sua tenda - e na qual depois afundou um poço (cf. João 4:6) - nas mãos dos filhos de Homer, pai de Shechem (após o qual a cidade foi nomeada, ut supra), por cem peças de dinheiro - ou kesitahs, cuja etimologia é incerto (Kalisch), embora conectado por alguns filólogos (Gesenius, Furst) com kasat, para pesar; cordeiros traduzidos (Onkelos, LXX; Vulgata), mas acredita-se ter um certo peso agora desconhecido, ou um pedaço de dinheiro de valor definido, talvez o preço de um cordeiro (Murphy), que, como o shekel, foi usado para propósitos de troca comercial pelos patriarcas (Gesenius) - provavelmente uma moeda estampada com a figura de um cordeiro (Bochart, Munter); mas o dinheiro cunhado não parece ter uma antiguidade tão grande (Rosenmüller, Wordsworth, Alford).
E ele ergueu ali um altar - como Abrão o seu ancestral havia feito (Gênesis 12:7) - e o chamou - não invocado sobre ele, invocavit super illud (Vulgata), ἐτεκαλήσατο ( LXX.), Mas o nomeou (Dathe, Rosenmüller, Keil, c.) - El-elohe-Israel - ie Deus, o Deus de Israel; significando, ele chamou o altar de Deus, o Deus de Israel (Rosenmüller), ou, lendo el como uma preposição, "Ao Deus de Israel".
HOMILÉTICA
Jacó e Esaú, ou os irmãos se reconciliaram.
I. A REUNIÃO DOS IRMÃOS.
1. A abordagem de Esaú.
(1) Consciente de sua grandeza, com a presença de 400 seguidores armados;
(2) sedento de vingança, lembrando-se dos erros que ele havia sofrido nas mãos de Jacó;
(3) desejo de ver seu irmão, de quem ele havia se separado agora por mais de vinte anos. É provável que todas as três emoções - orgulho, raiva, afeição - tenham inchado dentro do seio de meu senhor Esaú, lutando para obter o domínio. Qual deles deveria conquistar outro momento decidiria.
2. O avanço de Jacó.
(1) Com cautela louvável, dividindo sua empresa em três grupos - primeiro as criadas e seus filhos, depois Leah e seus filhos e, finalmente, Rachel e Joseph;
(2) com cavalaria rara, colocando-se na frente do principal, o que pode ser considerado como uma compensação contra sua suposta parcialidade com Raquel e José;
(3) com profundo respeito, curvando-se e avançando sete vezes, com verdadeira polidez oriental, até que chegou a Esaú.
3. A reconciliação de ambos. O conflito de emoções no seio de Esaú foi levado a uma decisão pela visão de Jacó, que imediatamente colocou a balança do lado do afeto fraterno. Velhas lembranças da infância e do lar reviveram no seio do caçador robusto enquanto ele olhava para o irmão gêmeo e, sob o impulso de um sentimento generoso e nobre, ele correu e o abraçou, caiu no pescoço e o beijou. Tampouco o coração de Jacó era menos suscetível a essa emoção terna. Como retribuir o abraço de seu irmão viril, ele também cedeu a uma onda de sentimentos gentis, e os dois choraram. Que estudo para um pintor! Cf. Jônatas e Davi (1 Samuel 20:41), e o pródigo e seu pai (1 Samuel 20:41).
II O CONVERSO DOS IRMÃOS.
1. As perguntas de Esaú e as respostas de Jacó.
(1) Esaú pergunta sobre as mulheres e as crianças no trem de Jacó; e Jacó, piedosamente reconhecendo a mão Divina que o cercara com tantos objetos preciosos de afeição, instrui-os a fazer reverência ao seu parente, que com bela polidez, seguindo seu próprio exemplo cortês, o faz. Ela mostra um coração devoto quando as bênçãos domésticas e outras são atribuídas ao generoso Doador, um lar bem ordenado quando seus reclusos imitam a boa conduta de sua cabeça e uma boa sensibilidade quando as reivindicações dos parentes sobre cortesia e bondade são reconhecidos e honrados.
(2) Esaú pede para ser informado sobre as manadas que ele conheceu, e Jacó explica que ele os enviou de presente para conciliar seu favor. A princípio, declinando com uma louvável magnanimidade para privar seu irmão de qualquer de sua riqueza suada, Esaú é depois obrigado a aceitar o presente oferecido, ao saber que Jacó não teria certeza de seu perdão e amizade. É lindo quando irmãos se imitam em atos nobres.
2. Convites de Esaú e promessa de Jacó. Parece muito satisfatório entender Esaú como solicitando que seu irmão o acompanhasse a Seir, onde ele morava durante o tempo, e Jacó como se empenhando em seguir devagar após o chefe itinerante, de acordo com a tenra idade de seus filhos e a condição de seus rebanhos e manadas admitiriam, com o objetivo de finalmente fazer uma visita em sua casa na montanha; mas se ele cumpriu essa promessa agora ou depois, ou de todo, não pode ser verificado. Se não o fez, podemos ficar satisfeitos por ele ter boas razões para quebrar sua palavra, o que, infelizmente, os que quebram promessas raramente têm.
3. A oferta de Esaú e a declinação de Jacó. Esaú deseja ansiosamente deixar um comboio de seus soldados para ajudar seu irmão no prosseguimento de sua jornada; mas Jacó, com respeitosa firmeza, recusou-se a aceitar sua gentileza - talvez porque, sendo um homem de paz, ele não se importasse com a sociedade de soldados, mas principalmente apreendemos porque, tendo Jeová como guia, ele não precisava da ajuda de bucaneiros itinerantes (cf. Esdras 8:22).
III A PARTE DOS IRMÃOS.
1. Esaú voltou ao monte Seir.
(1) Imediatamente, naquele dia; mas
(2) ainda não finalmente, já que sua retirada definitiva da terra de Canaã parece ter ocorrido em um período subsequente.
2. Jacó viajou para Sucote, onde construiu uma casa, construiu cabines para o gado e permaneceu um tempo considerável, depois subindo para Siquém, onde
(1) montou sua barraca fora da cidade, por conveniência ou por segurança;
(2) comprou um campo ao chefe do local, pagando honestamente por sua compra, e se tornou um homem justo; e
(3) ergueu um altar, que ele nomeou El-Elohe-Israel.
Veja aqui-
1. A força do afeto fraterno.
2. A beleza do perdão e da reconciliação.
3. A possibilidade de combinar polidez e piedade.
4. O poder da bondade em desarmar a inimizade e a oposição.
5. A vantagem da conferência por promover o bom entendimento e o empolgante sentimento de gentileza.
6. O cuidado terno que os fortes devem exercer em relação aos fracos.
7. As tristes despedidas que a Providência efetua entre amigos.
8. A propriedade de levar Deus conosco em todas as nossas jornadas.
9. O dever de lembrar afetuosamente as misericórdias de Deus.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Os frutos da oração.
O "príncipe" que foi levantado pela graça de Deus da humilhação de seu medo e vergonha até a altura de seu favor no trono do Altíssimo agora revela seu poder principesco. Ele toma o coração de Esaú em cativeiro; ele o abençoa em nome de Deus, ele concede seus dons a ele. Observe os frutos da disciplina divina no patriarca.
I. O sentimento teocrático está vivo no coração de Jacó. Ele coloca as criadas em primeiro lugar, Leah em seguida, Rachel e Joseph mais atrás. Ele os colocou na ordem de sua própria afeição; mas também representava a ordem divina, pois era em José que o reino de Deus estava prestes a se manifestar especialmente. "Vi o teu rosto", disse ele a Esaú, "como se eu tivesse visto o rosto de Deus". Ele viu o favor de Deus diante de si e, como a luz do sol, repousou sobre a face do inimigo, expulsou a escuridão e a transformou em luz.
II Todo o apoio de Jacó como servo de Deus e crente na aliança. Visto em sua recusa em misturar sua família e seu povo com os de Esaú.
III GRAÇA ESPECIAL ENCONTRA O VERDADEIRO SERVIDOR. "Sucote" é melhor que "Seir"; e está a caminho de "Shalom, paz. Aí o patriarca encontra descanso e constrói um altar, chamando-o de" Eloé-Israel. "Não apenas um altar para Deus, mas para aquele que se revelou como o Deus fiel, o Deus de Israel, o Deus do seu povo.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Companhia mundana.
"E ele disse: Vamos seguir nossa jornada, e vamos embora, e eu irei adiante de ti." A oferta provavelmente foi feita com uma gentil intenção. Nenhum sinal de amargura nos sentimentos de Esaú; mas ignorância das necessidades da marcha de Jacó. Jacó sabia que não era possível com segurança (cf. Salmos 137:4; 1 Pedro 4:4). Lembra-nos da atitude de muitas pessoas do mundo em relação aos cristãos. "A mente carnal é inimizade contra Deus." No entanto, os homens do mundo podem ter sincero respeito pelos homens cristãos; Preste testemunho inconsciente da excelência do cristianismo. E aqui um perigo para os cristãos. Vamos viajar juntos. Eu gosto de você; você é altruísta, confiável. E porque não? Porque, na jornada com Esaú, ele deve ser líder, ou deixaria de ser Esaú. A boa vontade do mundo não significa uma mudança de coração. Sem nenhuma aversão pronunciada a objetivos mais elevados, ele não os compartilha e não conhece nada mais real do que a Terra. Há uma jornada que todos fazemos na companhia: nas mil maneiras pelas quais os homens dependem um do outro; nas cortesias e bons ofícios da vida; no que pertence à nossa posição como cidadãos ou homens de família. Mas no que constitui o caminho da vida - sua marca e direção, seus motivos e objetivos - não há união. Temos outro líder (Hebreus 12:2). A coluna de fogo levou os israelitas não de acordo com o julgamento romano.
I. ISTO NÃO IMPLICA MANTER ALOOF DE HOMENS OU DE INTERESSES HUMANOS. Somos chamados a ser o sal da terra. É um erro diminuir o contato com o mundo como perigoso para nós. Isso antigamente levou ao monaquismo. Mas pode haver uma solidão espiritual, mesmo quando se vive na multidão de uma cidade. Em assuntos seculares, recusando-se a interessar-se pelo que ocupa os outros (cf. Lucas 6:31), como se Deus não tivesse nada a ver com isso; ou em coisas espirituais, evitando a relação cristã com aqueles que não concordam em todos os aspectos conosco; ou estar absorvido pelo nosso próprio bem-estar espiritual e afastar-nos de toda preocupação pelo bem-estar dos outros (cf. 1 Coríntios 9:20).
II IMPLICA UMA CONSCIÊNCIA REAL DE SER RESGATADA, libertada, comprada por um preço; DE TER UM TRABALHO DEFINIDO A DEUS, COM O QUE NADA PODE INTERFERIR; uma maneira real de entrar, da qual nada deve nos fazer desviar. E para isso, a vigilância sobre o eu, que, ao procurar ajudar os outros, nós mesmos não somos enredados.
III ALGUMAS FORMAS EM QUE O MUNDO EM SUA AMIZADE TENTA CRISTÃOS.
1. Com o fundamento, não há prejuízo nisso ou naquilo. Não devemos pensar que todas as ações possam ser levadas a um padrão absoluto de luta e erro. Esse é o espírito da legalidade, o espírito da servidão e leva ao serviço parcial, em vez de toda a dedicação (cf. Lucas 15:29). A lealdade a Cristo deve dirigir a vida do cristão; desejo não apenas evitar a desobediência direta, mas usar nosso tempo e poderes para quem nos amou e se entregou por nós.
2. Pela exibição de bons sentimentos como o equivalente das graças cristãs. A bondade e franqueza de Esaú são muito atraentes. No entanto, ele era uma "pessoa profana"; não por causa de sua raiva ou qualquer ato pecaminoso, mas porque ele pensava pouco nas bênçãos de Deus.
3. Familiarizando os cristãos com os objetivos e as máximas mundanas, e, assim, insensivelmente embotando suas aspirações espirituais. O caminho da segurança é através da oração pela ajuda do Espírito Santo, para manter a consciência da presença de Cristo. - M.