Gênesis 33:1-17

2. A Reconciliação de Jacó com Esaú: O Relato Bíblico ( Gênesis 32:1 a Gênesis 33:17 )

1 E Jacó seguiu seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram. 2 E Jacó disse quando os viu: Este é o exército de Deus: e chamou aquele lugar Maanaim.
3 E Jacó enviou mensageiros adiante dele a Esaú, seu irmão, à terra de Seir, o campo de Edom. 4 E ordenou-lhes, dizendo: Assim direis a meu senhor Esaú: Assim diz teu servo Jacó: Tenho peregrinado com Labão, e permaneci até agora: 5 e tenho bois, jumentos, rebanhos e servos e servas; e mandei avisar a meu senhor, para achar graça aos teus olhos.

6 E os mensageiros voltaram a Jacó, dizendo: Viemos a teu irmão Esaú, e além disso ele vem ao teu encontro, e quatrocentos homens com ele. 7 Então Jacó teve muito medo e se angustiou: e ele dividiu o povo que estava com ele, e as ovelhas, e as vacas, e os camelos, em duas companhias; 8 e disse: Se Esaú vier a um bando, e o ferir, então o bando que ficar escapará.

9 E Jacó disse: Ó Deus de meu pai Abraão, e Deus de meu pai Isaque, ó Jeová, que me disseste: Volta à tua terra e à tua parentela, e eu te farei bem: 10 Não sou digno de a menor de todas as benignidades, e de toda a verdade, que mostraste ao teu servo; porque com o meu bordão passei este Jordão; e agora me tornei duas empresas. 11 Livra-me, peço-te, da mão de meu irmão, da mão de Esaú: porque eu o temo, para que ele não venha e me fira, a mãe com os filhos. 12 E tu disseste: Certamente te farei bem, e farei a tua descendência como a areia do mar, que não se pode contar por causa da sua multidão.

13 E ele passou ali aquela noite, e tomou do que tinha consigo um presente para seu irmão Esaú: 14 duzentas cabras e vinte bodes, duzentas ovelhas e vinte carneiros, 15 trinta camelas leiteiras e seus potros , quarenta vacas e dez touros, vinte jumentas e dez potros. 16 E deu-os nas mãos dos seus servos, cada rebanho à parte, e disse aos seus servos: Passai adiante de mim, e dai espaço entre rebanho e rebanho.

17 E ele ordenou ao primeiro, dizendo: Quando meu irmão Esaú te encontrar, e te perguntar, dizendo: De quem és tu? e para onde vais? e de quem são estes diante de ti? 18 então dirás: São de teu servo Jacó; é um presente enviado a meu senhor Esaú; e eis que ele também vem atrás de nós. 19 E ele ordenou também ao segundo, e ao terceiro, e a todos os que seguiam as manadas, dizendo: Desta maneira falareis a Esaú, quando o encontrardes; 20 e direis: Além disso, eis que teu servo Jacó vem atrás de nós.

Pois ele disse: Vou apaziguá-lo com o presente que vai antes de mim e depois verei seu rosto; talvez ele me aceite. 21 Assim o presente passou adiante dele, e ele mesmo passou aquela noite na companhia.

22 E ele se levantou naquela noite, e tomou suas duas esposas, e suas duas servas, e seus onze filhos, e passou o vau do Jaboque. 23 E tomou-os e fê-los passar o ribeiro, e fez passar o que tinha. 24 E Jacó foi deixado sozinho; e lutou com ele um homem até o raiar do dia. 25 E, vendo que não prevalecia contra ele, tocou na juntura de sua coxa; e a juntura da coxa de Jacob estava tensa, enquanto ele lutava com ele.

26 E ele disse: Deixa-me ir, porque já amanheceu. E ele disse: Não te deixarei ir, se não me abençoares. 27 E ele disse-lhe: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. 28 E ele disse: Teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel; porque tens lutado com Deus e com os homens, e tens prevalecido. 29 E Jacó perguntou-lhe, e disse: Dize-me, peço-te, o teu nome. E ele disse: Por que é que perguntas pelo meu nome? E ele o abençoou ali.

30 E Jacó chamou o nome do lugar Peniel: pois, disse ele, vi Deus face a face, e minha vida foi preservada. 31 E o sol nasceu sobre ele enquanto ele passava por Penuel, e ele mancava de uma coxa. 32 Portanto os filhos de Israel não comem até o dia de hoje o nervo da coxa que está sobre a juntura da coxa;
1 E Jacó levantou os olhos e olhou, e eis que vinha Esaú, e com ele quatrocentos homens.

E repartiu os filhos a Lia, e a Raquel, e às duas servas. 2 E ele colocou as servas e seus filhos em primeiro lugar, e Leah e seus filhos depois, e Raquel e José em último lugar. 3 E ele mesmo passou adiante deles, e inclinou-se à terra sete vezes, até que se aproximou de seu irmão. 4 E Esaú correu ao seu encontro, e abraçou-o, e lançou-se ao seu pescoço, e beijou-o: e choraram.

5 E ele levantou os olhos e viu as mulheres e as crianças; e disse: Quem são estes contigo? E ele disse: Os filhos que Deus deu graciosamente a teu servo. 6 Então as servas se aproximaram, elas e seus filhos, e se inclinaram. 7 E Léia também e seus filhos se aproximaram e se inclinaram; e depois chegaram José e Raquel, e eles se inclinaram. 8 e ele disse: Que queres dizer com toda esta companhia que encontrei? E ele disse: Para achar graça aos olhos de meu senhor.

9 E Esaú disse: Eu tenho bastante, meu irmão; que o que tens seja teu. 10 E Jacó disse: Não, peço-te, se agora tenho achado graça aos teus olhos, então recebe o meu presente de minha mão; visto que vi a tua face como se vê a face de Deus, e te agradaste de mim, 11 Toma, peço-te, o meu presente que te trouxe; porque Deus me tratou graciosamente e porque tenho o suficiente.

E ele insistiu com ele, e ele aceitou. 12 E disse: Vamos, e vamos, e eu irei adiante de ti. 13 E ele disse-lhe: Meu senhor sabe que os filhos são tenros, e que os rebanhos e manadas comigo têm seus filhotes: e se eles os ultrapassarem um dia, todos os rebanhos morrerão. 14 Rogo-te que meu senhor passe adiante de seu servo; .

15 E Esaú disse: Deixa-me agora deixar contigo alguns do povo que estão comigo. E ele disse: O que é necessário? que eu ache graça aos olhos de meu senhor. 16 Então Esaú voltou naquele dia a caminho de Seir. 17 E Jacó viajou para Sucote, e edificou para si uma casa, e fez cabanas para o seu gado: por isso o nome do lugar é chamado Sucote.

(1) A experiência de Jacó em Maanaim, Gênesis 32:1-2 . Enquanto Jacó seguia seu caminho de Gileade e Mizpá em direção ao sul, os anjos de Deus, literalmente, mensageiros de Elohim (não viajantes casuais que o informaram da presença de Esaú nas proximidades, mas anjos) o encontraram (cf. Hebreus 1:7 ; Hebreus 1:14 ; Salmos 104:4 ), não necessariamente vindo em uma direção oposta, mas simplesmente caindo com ele enquanto ele viajava.

Se foi uma visão acordada ou um sonho da meia-noite é incerto, embora as duas visões anteriores desfrutadas por Jacó fossem à noite ( Gênesis 28:12 , Gênesis 31:10 ) (PCG, 389). O elevado estado e sentimento de Jacó, após a partida de Labão, revela-se na visão das hostes de Deus.

O céu não está meramente conectado com os santos na terra (através da escada); suas hostes são hostes guerreiras, que guardam os santos de forma invisível e os defendem, mesmo enquanto estão na terra. Aqui está o próprio germe e fonte da designação de Deus como o Deus dos exércitos, Zabaoth (Lange, 545). (Cf. Isaías 1:9 , Romanos 9:29 ).

O aparecimento do exército invisível pode ter sido planejado para celebrar o triunfo de Jacó sobre Labão, pois após a vitória de Cristo sobre Satanás no deserto, anjos vieram e ministraram a ele ( Mateus 4:11 ), ou para lembrá-lo de que ele devia sua libertação ao Divino. interposição, mas provavelmente pretendia assegurar-lhe proteção em sua próxima entrevista com Esaú, e talvez também dar-lhe as boas-vindas ao voltar para casa em Canaã, se não além de sugerir que seus descendentes precisariam lutar por sua herança (PCG , 389.

Encontrou-o, lit., veio, aproximou-se dele, não exatamente que eles vieram de uma direção oposta. Essa visão não se refere principalmente ao encontro que se aproxima com Esaú (Peniel se refere a isso), mas ao perigoso encontro com Labão. Como o Anjo de Deus lhe revelou em visão a assistência divina contra seus sofrimentos injustos na Mesopotâmia, agora ele desfruta de uma revelação da proteção que Deus havia preparado para ele no Monte Gileade, por meio de seus anjos (cf.

2 Reis 6:17 ). Nesse sentido, ele bem chama os anjos de "hostes de Deus" e o lugar em que eles o encontraram, acampamento duplo. Ao lado do acampamento visível, que ele, com Labão e seus lacaios, havia feito, Deus preparou outro, um acampamento invisível, para sua proteção. Serviu também para encorajá-lo, de maneira geral, para o próximo encontro com Esaú (Lange, 544).

Jacó estava agora recebendo encorajamento divino para enfrentar os novos perigos da terra em que estava entrando. Seus olhos foram abertos para ver uma tropa de anjos - o exército de Deus - enviado para sua proteção e formando um segundo acampamento ao lado do seu; e ele chamou o nome do lugar Mahanaim (os dois acampamentos ou hostes) (OTH, 102). Quantas vezes encontramos essa menção de anjos na história da vida de Jacó! Anjos na escada na visão em Betel; o sonho de um anjo que lhe disse para deixar o país de Labão; anjos agora diante dele em seu caminho; a memória de um anjo no final, quando ele impôs as mãos sobre os filhos de José e disse: -O Anjo que me livrou de todo mal, abençoe os rapazes-' ( Gênesis 48:16 ).

Havia muita mundanidade e maldade em Jacó, e certamente era uma frase ousada demais para dizer que ele havia sido redimido de tudo isso. Mas o fato impressionante é a associação repetida de anjos com o nome desse homem imperfeito. A única grande característica que gradualmente o refinou foi seu desejo, que desde o início ele possuía, de um conhecimento mais próximo de Deus. Pode ser, portanto, que os anjos de Deus venham, embora em presença invisível, a todo homem que tem essa ânsia salvadora? Não apenas no caso de Jacó, mas no de muitos outros, aqueles que olham para a vida do homem e o que está acontecendo nela e ao seu redor podem dizer que enquanto ele seguia seu caminho os anjos de Deus o encontraram ( IBG, 719).

Não é dito se esta manifestação angélica foi feita em uma visão durante o dia ou em um sonho durante a noite. Provavelmente foi a primeira ocorrência interna, um espetáculo mental, análogo, como em muitos casos semelhantes (cf. Gênesis 15:1 ; Gênesis 15:5 ; Gênesis 15:12 ; Gênesis 21:12-13 ; Gênesis 21:17 ; Gênesis 22:2-3 ), ao sonho que teve em sua viagem à Mesopotâmia.

Pois há uma alusão evidente à aparição na escada ( Gênesis 28:12 ); e isso ocorrendo com Jacó em seu retorno a Canaã, foi uma promessa encorajadora da presença contínua e proteção de Deus: Salmos 34:7 , Hebreus 1:14 (Jamieson, 213).

Mahanaim, isto é, duas hostes ou acampamentos. Duas miríades é o número geralmente empregado para denotar um número indefinido; mas aqui deve ter referência aos dois exércitos, o exército de anjos de Deus e o próprio acampamento de Jacó. O lugar estava situado entre o monte Gileade e o Jaboque, perto das margens desse riacho. Uma cidade depois se ergueu no local, na fronteira dos territórios tribais de Gad e Manassés, supostamente por Porter identificada em uma ruína chamada Mahneh (Jamieson, ibid.

). Quando Labão partiu pacificamente, Jacó continuou sua jornada para Canaã. Ele foi então recebido por alguns anjos de Deus; e chamou o lugar onde eles apareceram Mahanaim, ou seja, duplo acampamento ou duplo exército, porque o exército de Deus se juntou ao seu exército como uma salvaguarda. Essa aparição de anjos necessariamente o lembrou da visão da escada, em sua fuga de Canaã. Assim como os anjos subindo e descendo representaram para ele a proteção e assistência divina durante sua jornada e permanência em uma terra estrangeira, agora a hoste angelical era um sinal da ajuda de Deus para o conflito que se aproximava com Esaú, do qual ele estava envolvido. com medo, e uma nova promessa da promessa (cap.

Gênesis 28:15 ), -eu te trarei de volta à terra,-' etc. Jacó viu durante sua jornada; em estado de vigília, portanto, não internamente, mas fora ou acima de si mesmo: mas se com os olhos do corpo ou da mente (cf. 2 Reis 6:17 ), não pode ser determinado.

Mahanaim foi depois uma cidade distinta, que é freqüentemente mencionada, situada ao norte do Jabbok; e o nome e restos mortais ainda são preservados no local chamado Mahneh ( Robinson, Pal. Apêndice, p. 166), cujo local, no entanto, ainda não foi minuciosamente examinado (KD, 301). Para outras referências a Maanaim, veja Josué 13:26 ; Josué 13:30 ; Josué 21:38 , 1 Crônicas 6:80 ; 2 Samuel 2:8 ; 2 Samuel 2:12 ; 2 Samuel 4:5-8 ; 2 Samuel 17:24 ; 2 Samuel 17:27 ; 1 Reis 2:8 ; 1 Reis 4:14 ).

Leupold escreve: Embora Mahanaim seja repetidamente mencionado nas Escrituras, não podemos ter certeza de sua localização exata. Deve ter ficado em algum lugar a leste do Jordão, perto da confluência do Jordão e do Jaboque. O atual local Machneh frequentemente mencionado nesta conexão parece muito ao norte (EG, 862).

(2) Preparativos para o encontro com Esaú, Gênesis 32:3-23 . Tendo alcançado a reconciliação com Labão, Jacob agora descobre que seus velhos medos retornaram - aqueles medos que o afastaram de casa em primeiro lugar. Esta longa passagem é uma imagem vívida de um homem que não conseguiu escapar das consequências de um antigo erro.

Muitos anos antes, Jacó havia defraudado Esaú. Ele havia se afastado para uma distância segura e ficou lá por muito tempo. Sem dúvida, ele tentou esquecer Esaú, ou pelo menos agir como se o juramento de vingança de Esaú pudesse ser esquecido. Enquanto estava no país de Labão, ele podia se sentir confortável. Mas chegou a hora em que ele queria voltar para casa; e embora a ideia o atraísse, também o horrorizava.

Havia a nostalgia das primeiras lembranças, mas havia o pesadelo da última, que ofuscava todo o resto. Esaú estava lá; e o que Esaú faria? Na verdade, Esaú não faria nada. Se ele não tivesse esquecido o que Jacob tinha feito com ele, ele havia parado de se preocupar com isso. Por mais temperamental e assustador que pudesse ser, ele era muito casual para guardar rancor. Como cap. 33 conta, ele encontraria Jacob imediatamente com a generosidade blefada do grande homem que deixa o passado para trás, mas Jacob não apenas não sabia disso; o que ele supunha saber era exatamente o oposto.

Esaú iria confrontá-lo como uma ameaça mortal (Bowie, IBG, 719). Assim, a consciência faz de todos nós covardes (Sililóquio de Hamlet). Jacob havia passado por um processo humilhante. Ele sentira muito medo, e isso era ainda mais irritante porque ele se considerava alguém que não deveria ter medo. Em suas posses, ele era uma pessoa importante. Ele tentou sugerir isso a Esaú em suas primeiras mensagens.

Mas nenhuma de suas posses o fortaleceu quando sua consciência o decepcionou. Mesmo quando Esaú o recebeu com tamanha magnanimidade, Jacó ainda não estava à vontade. Ele ainda se manteve em guarda, com uma apreensão infeliz para que Esaú não mudasse de ideia (ver Gênesis 33:12-17 ). Sabendo que não merecia a fraternidade de Esaú, ele não podia acreditar que pudesse confiar nela.

A barreira no caminho do perdão pode não estar na falta de disposição do injustiçado para dar, mas na incapacidade daquele que fez o mal de receber. Jacó teve que ser humilhado e castigado antes que pudesse ser purificado. A luta pelo Jaboque seria o começo disso. Ele teve que admitir no fundo que não merecia nada, e teve que se livrar do orgulho que pensava que ele poderia conseguir sua paz por sua própria inteligência.

Só assim ele poderia sentir que o relacionamento com Esaú havia sido realmente restaurado. Mais importante, é apenas para que os homens possam acreditar e aceitar o perdão do amor de Deus (IBG, ibid .) Embora a exegese desse conjunto de livros siga de perto as especulações dos críticos, vale a pena ter o conjunto em sua biblioteca para o tratamento expositivo que lida graficamente com o que pode ser chamado de narrativas de interesse humano da Bíblia. de vista, o conteúdo do livro de Gênesis é soberbamente apresentado.CC),

A esse respeito, temos algumas informações de grande valor de fontes judaicas, a saber: Labão partiu, agora Jacó pode respirar livremente. Mas ele está longe de ficar feliz contemplando o desejo natural e justificável de vingança de Esaú. Ele agora percebe a enormidade do mal que fez a seu irmão. Isso foi há vinte anos: talvez a raiva de Esaú tivesse esfriado um pouco. Ele não temeu o anjo, mas temeu seu irmão porque este lhe fizera um grande mal.

Por que esperar que Esaú aja de maneira diferente? Ele, Jacó, havia rebatido o engano de Labão com o seu próprio engano. Por que Esaú não faria o mesmo? Jacob estava pegando um pouco de seu próprio remédio. Como dizem os rabinos: Antes de um homem pecar, todos o temem; depois de pecar, ele teme a todos. Na prosperidade nos esquecemos de Deus. Mas quando a angústia e o perigo nos confrontam, voltamo-nos para Deus. Toda ajuda terrena parece inútil. Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia ( Salmos 46:1 ).

Então Jacó orou. Mas, em vez de confiar em Deus a quem orava, recorreu a seus velhos truques, planos astutos para sua defesa. Ele confiou em Deus apenas pela metade. Se Deus me salvar deste perigo, muito bem; mas se não, não devo poupar esforços para me salvar. A fé no meio do caminho não é fé alguma. Seguiu-se uma noite ansiosa. Preparações redobradas foram feitas para encontrar Esaú na manhã seguinte. Jacó enviou suas esposas e filhos para o outro lado do rio, esperando que seu desamparo pudesse tocar o coração de Esaú.

Jacob permaneceu deste lado do riacho. Ele cruzaria apenas no último momento; possivelmente ele voltaria e fugiria, sem ovelhas e gado, esposas e filhos, para impedir sua fuga. Mas não havia lugar para ele ir. Tal era a mente carregada de culpa de Jacob (Morgenstern, JIBG). Este episódio é narrado para ilustrar como Deus salvou seu servo e o redimiu de um inimigo mais forte do que ele, enviando Seu anjo e livrando-o.

Também aprendemos que Jacó não confiou em sua justiça, mas tomou todas as medidas para enfrentar a situação. Ele contém a lição adicional de que tudo o que aconteceu com os patriarcas acontece com seus descendentes, e devemos seguir seu exemplo fazendo uma preparação tríplice em nossa luta contra os descendentes de Esaú, a saber, oração, presentes (apaziguamento) e guerra (Nachmanides) (SC , 195).

A questão dos próximos versículos ocasiona algumas diferenças de opinião por parte dos comentaristas judeus. Como Isaque vivia na parte sul de Canaã, Jacó teve que passar por ou por Edom. Percebendo que agora estava se aproximando do domínio de Esaú, a terra de Seir, o campo de Edom, ele tomou certas medidas de precaução para proteção. (A terra de Seir era a região originalmente ocupada pelos horeus [ Gênesis 14:6 ; Gênesis 36:21-30 ; Ezequiel 35:2 ss.

], que foi assumido mais tarde por Esaú e seus descendentes [ Deuteronômio 2:1-29 ; Números 20:14-21 ; Gênesis 32:3 ; Gênesis 36:8 ; Gênesis 36:20 e segs.

; Números 20:14-21 ; Josué 24:4 ; 2 Crônicas 20:10 , etc.], e depois ficou conhecida como Edom. Esta era a região montanhosa situada ao sul e a leste do Mar Morto.

A afirmação de que Esaú já estava na terra de Seir [ Gênesis 32:4 ], ou, como é posteriormente chamada, o campo de Edom, não está em desacordo com o capítulo Gênesis 36:6 ​​, e pode ser explicada com muita naturalidade no suposição de que, com o aumento de sua família e posses, ele se separou cada vez mais da casa de seu pai, tornando-se cada vez mais convencido, com o passar do tempo, de que não poderia esperar nenhuma mudança nas bênçãos pronunciadas por seu pai sobre Jacó e ele mesmo. , que o excluiu da herança da promessa, viz.

a futura posse de Canaã. Agora, mesmo que seus sentimentos maliciosos em relação a Jacó tenham diminuído gradualmente, ele provavelmente nunca havia dito nada a seus pais sobre o assunto, de modo que Rebeca não conseguiu cumprir sua promessa [ Gênesis 27:45 ]) (KD, 302). E quanto a Jacó? Rebekah também não se comunicou com ele, como prometera fazer assim que a raiva de seu irmão diminuísse.

Ele não tinha nenhuma indicação de que as intenções de Esaú eram tudo menos hostis. O que ele deveria fazer senão se esforçar para apaziguar esse irmão de quem não tinha notícias há mais de vinte anos? Obviamente, algum tipo de delegação estava em ordem, uma delegação reconhecendo Esaú como alguém com direito a receber relatórios sobre alguém que está prestes a entrar na terra: tal delegação pode produzir um sentimento mais gentil por parte do homem assim homenageado.

O primeiro objetivo de Jacó era conciliar Esaú, se possível. Para esse fim, ele enviou mensageiros à frente para fazer contato com ele e anunciar seu retorno, em um estilo de humildade (meu Senhor Esaú, teu servo Jacó) adequado para conciliar seu irmão. Na verdade, a linguagem de Jacob era realmente de grande servilismo, ditada, é claro, por seu medo da vingança de seu irmão. Ele não faz segredo de onde esteve; ele estava com Labão.

Ele indica ainda que sua estada na terra do leste foi temporária: que ele havia permanecido lá apenas como estrangeiro ou peregrino; que de fato ele havia permanecido apenas com Labão ( Gênesis 32:4 ) e agora estava voltando para casa. Tampouco, ele deixou claro, Esaú deveria ter a impressão de que Jacó era um mendigo pobre dependente da caridade de Esaú voltando como um suplicante: pelo contrário, ele estava vindo com bois, jumentos, rebanhos, servos e servas. , etc

Não é de admirar que ele tenha ficado muito alarmado e ansioso quando os mensageiros voltaram para lhe dizer que Esaú estava vindo para encontrá-lo com uma força de quatrocentos homens. Observe Gênesis 32:6 , o relato dos mensageiros: Viemos a teu irmão Esaú de acordo com Rashi, a quem você considera um irmão, mas ele é Esaú; ele está avançando para atacá-lo (SC, 196).

Sforno concorda com o comentário anterior de Rashi: ele está vindo com quatrocentos homens para atacá-lo. Rashbam interpreta: você encontrou graça aos olhos dele e, em sua honra, ele está vindo ao seu encontro com um grande séquito (SC, 196). A razão óbvia para o exército de Esaú parece ter sido, ao contrário, que ele estava empenhado em subjugar o povo horeu em Seir, um fato que explicaria completamente Gênesis 36:6 ​​e, assim, refutaria a suposição crítica de diferentes materiais de origem.

A explicação mais simples do fato de que Esaú deveria ter tantos homens como um exército permanente é a dada por Delitzsch; ou seja, que ele teve que subjugar a população horeu em Seir, para cujo propósito ele poderia facilmente ter formado tal exército, em parte dos parentes cananeus e ismaelitas de suas esposas e em parte de seus próprios servos. Sua razão para ir ao encontro de Jacó com tal companhia pode ter sido, seja para mostrar o quão poderoso príncipe ele era, ou com a intenção de tornar seu irmão sensível ao seu poder superior, e assumir uma atitude hostil se as circunstâncias o favorecessem. embora o lapso de anos tenha atenuado sua raiva até agora, ele não pensou mais em executar a vingança que havia ameaçado vinte anos antes.

Pois temos a garantia de considerar o medo de Jacó não como uma fantasia vã e subjetiva, mas como tendo um fundamento objetivo, pelo fato de que Deus o dotou de coragem e força para seu encontro com Esaú, por meio da hoste angelical e da luta em o Jaboque; enquanto, por outro lado, o afeto fraternal e a abertura com que Esaú o encontrou devem ser atribuídos em parte ao comportamento humilde de Jacó e ainda mais ao fato de que, pela influência de Deus, a malícia ainda remanescente havia sido erradicada. de seu coração (KD, 302).

Aqui, novamente, no interesse de rastrear fontes mais ou menos fora de harmonia umas com as outras, os críticos afirmam que esses versículos (3-5) assumem a morte de Isaque e a ocupação de Esaú da terra que, na realidade, ele só assumiu um pouco mais tarde, de acordo com Gênesis 36:6 , que é atribuído a P. Isaac, com seu temperamento não agressivo, pode ter permitido que o Esaú muito mais ativo tomasse a decisão dos assuntos em mãos.

Portanto, Jacó pode muito bem ter sido justificado em lidar com Esaú como mestre. Tudo isso é bastante plausível, mesmo que Isaque não tivesse morrido. Além disso, ao falar da terra de Seir, a região de Edom, 'Jacó pode apenas sugerir que Esaú havia começado a tomar posse da terra que depois se tornaria sua e de cuja ocupação definitiva e final Gênesis 36:6 ​​fala .

Em todo caso, -mestre,-' usado em referência a Esaú, apenas descreve a concepção de Jacó de sua nova relação. Jacó não entrou em negociações com Isaque, seu pai, para se aproximar da terra. Suas boas-vindas foram garantidas pelas mãos de seu pai. Mas o mal-entendido anterior exigia um ajuste com Esaú. Ao mesmo tempo, nossa explicação explica os 400 homens de Esaú: eles são um exército que ele reuniu enquanto se empenhava em sua tarefa de subjugar Seir, o antigo domínio dos horeus (cf.

Gênesis 14:6 ). A objeção adicional de Skinner: -como ele estava pronto para atacar tão ao norte de seu território é uma dificuldade,-' é assim também descartada (Leupold, EG, 863-864).

Várias questões se intrometem neste ponto. Por exemplo, por que Esaú estava naquele território em primeiro lugar? E por que ele estava lá com tanta força, se não estava empenhado em desapropriar os ocupantes? Por que ele estaria tão ao norte, se a conquista não fosse seu desígnio? Como ele saberia que se encontraria com Jacob? Jacó esperava encontrá-lo lá ou em algum lugar nos arredores de Canaã? A hoste angelical ( Gênesis 32:2 ) o informou da proximidade de Esaú? Existe alguma evidência de que Jacó tenha recebido notícias de casa durante os vinte anos em que esteve em Paddan-aram? O que os mensageiros queriam dizer quando voltaram e disseram a Jacó: Viemos a teu irmão Esaú? Eles não queriam dizer que haviam encontradoEsaú e seu contingente inesperadamente, isto é, antes do que eles pensavam? Esaú parece ter sido tão incerto em sua própria mente quanto a seus planos e propósitos quanto Jacó em referência a esses mesmos planos e propósitos? Certamente Esaú deve ter ficado surpreso quando os mensageiros de Jacó o encontraram? E certamente as próprias incertezas implícitas no relatório dos mensageiros de Jacob tornaram tudo ainda mais alarmante para Jacob.

Em suma, a mensagem que os emissários de Jacó levaram a Esaú nada mais era do que um anúncio de sua chegada e de sua grande riqueza ( Gênesis 33:12 ss.). O pastor, com todo o seu sucesso, está à mercê do feroz saqueador que viveria por sua espada,' Gênesis 27:40 (ICCG, 406).

Com as notícias trazidas por seus mensageiros , o medo dominou Jacó, embora todas as crises do passado tivessem terminado em sua vantagem. Mas agora ele estava em um ponto sem retorno, enfrentando a experiência crítica de todos no fato de que a palavra trazida de volta sobre Esaú e sua força de 400 homens indicavam o pior, dividindo todas as suas posses no rio Jaboque, de modo que se Esaú deveria atacar uma parte, a outra poderia ter uma chance de fugir, Jacó se preparou para o confronto antecipado de uma maneira tríplice, primeiro pela oração, depois por presentes e, finalmente, pelo combate real, se necessário.

A Oração, Gênesis 32:9-12 . Jacob era naturalmente tímido; mas sua consciência lhe dizia que havia muito motivo para apreensão; e sua angústia foi ainda mais agravada por ele ter que prover a segurança de uma família grande e indefesa. Nesta grande emergência recorreu à oração (CECG, 213).

A extremidade do homem é a oportunidade de Deus. (Infelizmente, muitas pessoas podem rezar como um bispo em uma tempestade, que nunca pensa em Deus em nenhum outro momento: nas linhas do conhecido trecho de humor satírico:

Deus e o médico que tanto adoramos,
À beira do perigo, não antes;
Passado o perigo, ambos não são correspondidos,
Deus é esquecido e o médico menosprezado.)

No entanto, Jacó fez a única coisa que poderia fazer nas circunstâncias: orou ao Deus de seus pais Abraão e Isaque, o Deus vivo e verdadeiro. (Nem mesmo o menor sinal de idolatria ou politeísmo nesta oração!) Este é o primeiro exemplo registrado de oração na Bíblia. É curto, sério e relacionado diretamente com a ocasião. O apelo é feito a Deus, como estando em uma relação de aliança com sua família, assim como devemos colocar nossas esperanças de aceitação com Deus em Cristo; pois Jacó usa aqui o nome Jeová, junto com outros títulos, na invocação, como ele o invoca isoladamente em outro lugar (cf.

Gênesis 49:18 ). Ele defende a promessa especial feita a si mesmo de um retorno seguro; e depois de uma confissão mais humilde e comovente de indignidade, respira um desejo sincero de libertação do perigo iminente. Foi a oração de um marido gentil, um pai afetuoso, um crente firme nas promessas (Jamieson, CECG, 213-214).

Esta oração atinge uma nota religiosa surpreendente neste contexto puramente factual (JB, 53). A oração de Jacó, consistindo de uma invocação (10), ação de graças (11), petição (12) e apelo à fidelidade divina (13) é um modelo clássico de devoção do AT (Skinner, ICCG, 406). Skinner acrescenta: embora o elemento de confissão, tão proeminente nas súplicas posteriores, esteja significativamente ausente. (Leupold discute esta última afirmação da seguinte forma: É difícil entender como os homens podem afirmar que -o elemento da confissão está significativamente ausente-' na oração de Jacó.

É verdade que uma confissão específica de pecado não é feita nessas palavras. Mas o que significa, -Eu sou indigno,-' significa? Por que ele é indigno? Só há uma coisa que nos torna indignos das misericórdias de Deus: o nosso pecado. Este simples pedaço de percepção deve ser negado a Jacob? É tão elementar em si mesmo que está entre os rudimentos da percepção espiritual. Que os homens também se lembrem de que longas confissões de pecado podem ser feitas onde não há nenhum sentimento de arrependimento.

E, novamente, os homens podem ser sinceramente penitentes e, no entanto, podem dizer pouco sobre seu pecado. Se alguma vez uma oração implica um profundo sentimento de culpa, é de Jacó. Por trás da afirmação dos críticos de que a confissão está ausente desta oração está o propósito de lançar um desenvolvimento evolucionista nas experiências religiosas, um desenvolvimento que está significativamente ausente. Não foi o primeiro em súplicas posteriores que esta elemento tornou-se tão proeminente.

-' Acontece que nesta era anterior a experiência do pecado e da culpa impressionou particularmente os santos de Deus por torná-los indignos das misericórdias de Deus (cf. também Gênesis 18:27 no caso de Abraão) (EG, 867). Um. pode muito bem comparar também o caso do publicano ( Lucas 18:13-14 ) ou o do filho pródigo ( Lucas 15:18-24 ).

Jesus não recomendou essas duas súplicas? Não vemos razão para supor que Deus deve nos ouvir chamar a lista de nossos pecados, especificando cada um em sua ordem adequada, para ter misericórdia de nós? Cfr. Tiago 2:10 Pecado é ilegalidade, e uma única ocorrência de pecado torna alguém culpado (cf. 1 João 3:4 ).

(Cf. João 1:29 observe o singular aqui, sin.). Certamente a própria profissão de indignidade é confissão de pecado. A autoridade humana estabeleceu o costume de enumerar pecados específicos no confessionário sacerdotal, é claro: se tal enumeração chegará ao Trono da Graça é de fato uma questão discutível.

A humilde oração de Jacó em uma crise de sua vida, sua própria comparação de seu status anterior com o presente, harmoniza o tema religioso interno da história com o outro tema de sua experiência. Este homem que compreendeu as conseqüências de suas ações (fuga da casa de seu pai, perigo de dependência, problemas com seus filhos), ainda é um homem que a graça de Deus encontrou. Portanto, a tradição se concentra em suas muitas provações de fé, enquanto o descreve como um homem a quem a eleição de Deus veio sem mérito total de sua parte (Cornfeld, AtD, 89.

Observe especialmente Gênesis 32:10 , este Jordão. É o Jordão aqui, em vez do Jaboque, Gênesis 32:22 , uma elaboração posterior? (como diria JB, p. 53). O Jaboque estava situado próximo, na verdade é um afluente do Jordão (PCG, 390).

A menção do Jordão aqui certamente se referia à primeira travessia de Jacó, isto é, a caminho de Paddan-aram: naquela época ele tinha apenas seu cajado; agora ele tem riquezas abundantes na forma de ovelhas, cabras, camelos, vacas e touros ( Gênesis 32:14-15 ). A medida desses dons graciosos nas mãos de Deus é melhor ilustrada pelo contraste entre o que Jacó era quando cruzou o Jordão pela primeira vez e o que ele tem agora ao retornar ao Jordão (EG, 867).

Naturalmente, ele pensaria no Jordão como a linha divisória entre sua terra natal e o país para o qual havia viajado; na primeira caminhada ele estava sozinho, com nada além de seu cajado. Com este bastão, significa, como Lutero traduz, apenas com este bastão (cf. EG, ibid.).

Observe que Jacó encerrou sua petição com um pedido específico de que o Deus de seus pais o livrasse, como a mãe com os filhos, da vingança de Esaú, uma expressão proverbial para crueldade implacável, ou extirpação completa, tirada da ideia de destruir um pássaro enquanto sentado sobre seus filhotes (cf. Deuteronômio 22:6 , Oséias 10:14 ).

Ele então invoca as promessas divinas em Betel ( Gênesis 28:13-15 ) e em Harã ( Gênesis 31:3 ), como argumento de por que Jeová deveria agora estender a ele proteção contra Esaú. Ou, matando a mãe, ele me ferirá, mesmo que eu escape pessoalmente (SC, 197).

Alguns ( por exemplo, Tuch) criticaram este aspecto da oração como um tanto inapto lembrando a Deus de Seus mandamentos e promessas, e chamando-O para manter Sua palavra. Mas não é exatamente isso que Deus espera que Seu povo faça? (Cf. Isaías 43:26 ). De acordo com as Escrituras, a promessa divina é sempre a melhor garantia do peticionário (PCG, 391).

(Cf. tua semente como a areia do mar com o pó da terra, Gênesis 13:16 , as estrelas do céu, Gênesis 15:5 , e como a areia da praia do mar, Gênesis 22:17 , que não pode ser numerado por multidão.

). Assim, Jacó muda a imagem da promessa abraâmica, cap. Gênesis 22:17 . Um ataque tão destrutivo como agora o ameaça, se oporia e derrotaria a promessa divina. A fé se apega à promessa e é assim desenvolvida (Lange, 549). A objeção de que é impróprio em Jacó lembrar a Deus de Sua promessa mostra uma concepção totalmente errônea da verdadeira oração, que pressupõe a promessa de Deus tão verdadeiramente quanto implica a consciência dos desejos.

A fé, que é a vida de oração, apega -se às promessas divinas e as implora (Gosman, ibid., 549) . outros podem escapar. Ele então se voltou para o Grande Auxiliar em todos os momentos de necessidade, e com uma oração fervorosa implorou ao Deus de seus pais, Abraão e Isaque, que o havia instruído a retornar, que, com base nas abundantes misericórdias e verdades (cf.

Gênesis 24:27 ) Ele o havia mostrado até agora, Ele o livraria da mão de seu irmão e da destruição ameaçadora, e assim cumpriria Suas promessas (KD, 303). A oração de Jacó por livramento foi graciosamente respondida, Deus concedeu Seu favor a um pecador indigno que se entregou inteiramente à Sua misericórdia.

Observe que Jacó agiu de acordo com a proposição de que frequentemente devemos trabalhar como se nunca tivéssemos orado (HSB, 53). Daí os presentes (para apaziguamento) que se seguiram e os preparativos para o conflito, se isso ocorresse.

Os Presentes, Gênesis 32:14-22 . Embora esperasse segurança e ajuda somente do Senhor, Jacó não negligenciou nenhum meio de fazer o que pudesse servir para apaziguar seu irmão. Tendo se alojado para a noite no local onde recebeu a notícia da aproximação de Esaú, ele selecionou de seus rebanhos do que havia adquirido um presente muito respeitável de 550 cabeças de gado, e os enviou em diferentes destacamentos para encontrar Esaú, como um presente para meu senhor Esaú de teu servo Jacó, que vinha atrás.

O gado era selecionado de acordo com as proporções de macho e fêmea adotadas pela experiência dos antigos (Varro, de re rustica 2, 3). V. 15-200 cabras e vinte bodes. Da mesma forma, no caso dos outros animais, ele enviou tantos machos quantos fossem necessários para as fêmeas (Rashi) (SC, 197). A seleção estava em harmonia com as posses gerais dos nômades (cf. Jó 1:3 ; Jó 42:12 ).

A divisão desta dádiva em bandos separados que se sucediam em certos intervalos, serviria para atenuar gradativamente a cólera de Esaú (KD), apaziguar o semblante, levantar o semblante de alguém, ou seja, recebê-lo em amistosa maneiras. Jacob projeta este presente para ser o meio de propiciar seu irmão antes que ele apareça em sua presença. Depois de despachar este presente, ele próprio permaneceu na mesma noite, aquela referida em Gênesis 32:13 , no acampamento.

Então e ali ocorreu um dos incidentes mais fascinantes e misteriosamente sublimes registrados no Antigo Testamento. ( Preparações para enfrentar a violência prevista: ver infra). (Lembre-se de que a tríplice preparação de Jacó consistia em oração, presentes e probabilidade de guerra. )

(3) A Luta de Jacó com o Visitante Celestial, Gênesis 32:22-32 . O Jabbok é o atual Wady es Zerka (ou seja, o azul, que flui do leste em direção ao Jordão, e com seu profundo vale rochoso formado naquela época a fronteira entre os reinos de Sihon em Heshbon e Og de Bashan.

. O vau pelo qual Jacó atravessou dificilmente era aquele que ele tomou em sua jornada de ida, na estrada de caravanas sírias. mas um muito mais a oeste. onde ainda se podem ver vestígios de muralhas e edifícios, e outras marcas de civilização (KD, 304). Na mesma noite (conforme indicado em Gênesis 32:13 ), Jacó transportou sua família com todos os seus bens através do vau do Jaboque, mas ele próprio ficou para trás.

Todo o curso do Jabbok, contando suas curvas, tem mais de sessenta milhas. É raso e sempre vadeável, exceto onde quebra entre rochas íngremes. Seu vale é fértil, sempre foi uma fronteira e uma linha de tráfego (UBD, sv) O profundo Vale do Jaboque forneceu um local impressionante para a luta de Jacó com um anjo e para seu reencontro com o distante Esaú ( Gênesis 32:22 ss.

). O Jaboque é sempre raso o suficiente para vadear ( Gênesis 32:23 ). Partes de suas encostas são arborizadas e pontilhadas com pomares, vinhedos e cultivo de vegetais. O trigo é cultivado em seus trechos superiores. Os bandos geralmente estão à vista dos viajantes (HBD, sv). O Jaboque flui para o Jordão cerca de 25 milhas ao norte do Mar Morto.

Qual era o propósito de Jacó nessa manobra, especialmente sua permanência no lado norte do Jaboque? Há diferenças de opinião sobre isso. À oração ele acrescenta prudência e envia presentes após presentes para que sua reiteração possa conquistar o coração de seu irmão. Feito isso, ele descansou durante a noite: mas levantando-se antes do dia, ele enviou suas esposas e filhos para o outro lado do vau do Jaboque, permanecendo por um tempo em solidão para preparar sua mente para o julgamento do dia (OTH, 103 ).

Ele se levantou. e tomou, etc. Incapaz de dormir, ele vadeou o vau durante a noite sozinho; e tendo verificado sua segurança, ele voltou para a margem norte e enviou sua família e atendentes que ficaram para trás, para buscar novamente, em oração solitária, a bênção divina sobre os meios que ele havia acionado (Jamieson, CECG, 215). Outra visão, como observamos acima, é que Jacó enviou suas esposas e filhos para o outro lado do rio, esperando que seu desamparo pudesse tocar o coração de Esaú; O próprio Jacob permaneceu deste lado do riacho; ele cruzaria apenas no último momento; possivelmente ele voltaria e fugiria, sem ovelhas e gado, esposas e filhos, para impedir sua fuga (Morgenstern).

O presente escritor acha difícil pensar em Jacó como sendo tão covarde a ponto de estar disposto a sacrificar sua casa e seus bens para salvar sua própria pele. O próprio Jacob permaneceu no lado norte [do riacho] (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), embora, tendo uma vez cruzado o riacho ( Gênesis 32:22 ), não é perfeitamente aparente que ele cruzou novamente , o que levou alguns a argumentar que a luta ocorreu no sul do rio (Knobel, Rosenmuller, Lange Kalisch) (PCG, 392).

Rashbam quis dizer que ele se levantou naquela noite, com a intenção de fugir por outro caminho; por isso passou o vau do Jaboque. Quanto à sua casa ( Gênesis 32:22 ), e seus bens que possuía ( Gênesis 32:23 ), segundo Nachmânides, ele conduziu todos até a beira do riacho, depois atravessou-se para ver se o lugar era adequado, então voltou e conduziu-os ao mesmo tempo. Rashi teria dito que, tendo enviado todos os outros, o próprio Jacob depois de cruzar, voltou, porque havia esquecido alguns itens pequenos (SC, 199).

Assim, Jacó ficou sozinho, e lutou com ele um homem até o raiar do dia, Gênesis 32:24 . A coisa natural para o dono do estabelecimento é ficar para trás para verificar se todos já cruzaram ou se alguns retardatários deste grande exército ainda precisam de orientações. Na solidão da noite, enquanto Jacó é deixado sozinho, seus pensamentos naturalmente se voltam para a oração novamente, pois ele é um homem piedoso.

No entanto, aqui a declaração incomum do caso descreve sua oração assim: -um homem lutou com ele até o amanhecer.-' Lutero corretamente diz: -Todo homem sustenta que este texto é um dos mais obscuros do Antigo Testamento. Não há comentarista que possa expor essa experiência de modo a esclarecer perfeitamente todas as dificuldades envolvidas. Isso, porém, é relativamente claro: Jacó estava orando; os termos usados ​​para descrever a oração nos alertam para o fato de que a oração descrita envolveu uma luta de todo o homem, corpo e alma; a luta não era imaginária; Jacó deve ter percebido desde o início que seu oponente não era outro senão Deus; essa convicção tornou-se firmemente estabelecida antes que seu oponente finalmente partisse.

. O comentário bíblico sobre a passagem é Oséias 12:4 : -Sim, ele teve poder sobre o anjo, e prevaleceu; ele chorou e fez súplicas a ele.-'... Novamente, a título de comentário, -luta-' é definido como -ele chorou e fez súplicas a Ele.-' Isso certamente é uma descrição de oração agonizante.

Porém, quando comparamos Gênesis 32:3 de Oséias 12 , ficamos sabendo que essa luta na masculinidade de Jacó foi o ápice da tendência manifestada antes do nascimento, quando ao agarrar o calcanhar do irmão demonstrava sua ânsia de obter as bênçãos espirituais de Deus. pronto para doar.

Essa experiência e essa tendência no caráter de Jacó são apresentadas a seus descendentes de um dia posterior, para que possam procurar imitá-la (Leupold, EG, 875). Lá lutou um homem com ele: para impedi-lo de fugir, para que ele pudesse ver como Deus cumpriu a promessa de que ele não seria prejudicado (Rashbam). Sem dúvida, o anjo estava agindo por ordem de Deus e, assim, deu a entender que Jacó e sua semente seriam salvos e abençoados, sendo este o resultado da luta (Sforno).

Ele não prevaleceu, Gênesis 32:26 . Porque Jacó se apegou tão firmemente a Deus em pensamento e fala (Sforno). Porque um anjo só pode fazer o que foi comissionado e permitido fazer; este foi permitido apenas esticar a coxa (Nachmanides) (SC, 199).

Como Leupold afirma o caso claramente, certas interpretações modernas dessa experiência de Jacob [são] exemplos de até que ponto as explicações podem se desviar da verdade e se tornar totalmente enganosas. Foi descrito como um 'pesadelo' (Roscher). Alguns pensaram que Jacob se envolveu em conflito com a divindade tutelar do riacho que Jacob estava tentando atravessar (Frazer), e isso pode ser considerado como um retrato simbólico das dificuldades da travessia.

[ por exemplo, na forma mais antiga da história, o anjo de Jacó pode ter refletido um conto popular sobre um demônio noturno do rio que deve desaparecer com a luz da manhã. Quando Israel se apropriou dessa lenda, transformou o demônio em um anjo, um mensageiro de Deus (AtD, 88).] Mas o riacho já havia sido atravessado nessa época. Um intérprete considera a luta como um símbolo da "vitória dos israelitas invasores sobre os habitantes do norte de Gileade" (Steuernagel), mas isso é uma má interpretação da história: a conquista começou muito mais tarde.

Alguns chamam a experiência de sonho; outros, uma alegoria. O artifício mais comum de nossos dias é considerá-lo uma lenda, -originária,-' como alguns dizem, -de um baixo nível de religião.-' Todas essas abordagens são um tapa na cara da palavra inspirada de Oséias que trata-o como um evento histórico registrando o maior desenvolvimento da vida de fé de Jacó. Pois não pode haver dúvida de que o poder motivador por trás da luta de Jacó é a fé e o desejo de receber a graça justificadora de Deus; e o meio empregado é a oração fervorosa.

Por que agrada ao Senhor aparecer em forma humana para provocar os esforços mais sinceros da parte de Jacó, isso não podemos responder (EG, 876). (Cf. Gênesis 18:1 . Veja meu Genesis, Vol. III, p. 297ss. Veja também nossa discussão sobre O Anjo de Jeová, meu Genesis III, 216-220, 496-500. Veja também Oséias 12:2-6 : Esta é outra prova do princípio hermenêutico de que qualquer passagem da Escritura deve ser interpretada à luz do ensino de toda a Bíblia [ver meu Gênesis, Vol. I, pp. 97-100] para chegar à verdade).

Quando Jacó ficou sozinho no lado norte do Jaboque, depois de enviar todo o resto, lutou com ele um homem até o raiar do dia.-' Gênesis 32:26-'E quando ele [o desconhecido] viu que Ele não o venceu, Ele tocou sua articulação do quadril; e sua articulação do quadril se deslocou enquanto lutava com Ele.

-' Ainda assim, Jacó não o deixaria ir até que Ele o abençoasse. Ele então disse a Jacó: -Teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel-' [ lutador de Deus ] ; pois lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste. ' o anjo declarou a Manoá em resposta a uma pergunta semelhante ( Juízes 13:18), porque era incompreensível para o homem mortal, mas ainda mais para encher a alma de Jacob com admiração pelo caráter misterioso de todo o evento, e levá-lo a levá-lo a sério, O que Jacob queria saber, no que diz respeito à pessoa de o maravilhoso lutador, e o significado e a intenção da luta, ele já deve ter suspeitado, quando não o deixou ir até que o abençoasse; e foi colocado diante dele ainda mais claramente no novo nome que lhe foi dado com esta explicação: -Tu lutaste com Elohim e com homens, e venceste.

-' Deus o havia encontrado na forma de homem: Deus no anjo, conforme Oséias 12:4-5 , ou seja, não em um anjo criado, mas no Anjo de Jeová, a manifestação visível do Deus invisível. Nossa história não fala de Jeová, ou do Anjo de Jeová, mas de Elohim, com o propósito de destacar o contraste entre Deus e a criatura (KD, 304).

Agora estamos prontos para indagar: Quem era esse Maravilhoso Lutador? Várias identificações foram propostas; este escritor, no entanto, sustenta que há uma visão, e apenas uma, que está de acordo com o ensino da Bíblia como um todo (como veremos abaixo). Enquanto isso, vamos examinar algumas das interpretações propostas, algumas das quais são rebuscadas, para dizer o mínimo. Esta história, cuja antiguidade é óbvia, é provavelmente a lenda básica do O.

T. Jacob prevaleceu sobre seu oponente sobrenatural; cf. Oséias 12:3-4 .. Um ponto a ser observado é a força sobre-humana atribuída a Jacó; com isso podem ser comparadas as implicações de Gênesis 28:18 , segundo o qual o próprio Jacó ergueu o pilar em Betel, e de Gênesis 29:10 , onde ele sozinho e sem ajuda moveu uma pedra que normalmente só poderia ser movida através dos esforços combinados de vários homens (cf.

Gênesis 29:8-10 ). Todas as três passagens parecem ecoar a representação de Jacob como um gigante (IBG, 724). A respeito de Gênesis 32:26Deixe-me ir, pois a aurora está raiando, Skinner escreve: É uma sobrevivência da crença generalizada em espíritos da noite que devem desaparecer ao amanhecer (cf.

Hamlet, Ato I, Cena 1), e como tal, uma prova da extrema antiguidade da lenda. Este comentarista prossegue dizendo, com respeito à bênção transmitida na forma de um novo nome conferido a Jacó em memória desta luta culminante de sua vida: Tal nome [Israel] é uma verdadeira -bênção-' como penhor de vitória e sucesso para a nação que a possui. Isso dificilmente pode se referir apenas às disputas com Labão e Esaú; aponta, antes, para a existência de um corpo mais completo de lendas, nas quais Jacó figurava como o herói de muitos combates, culminando nessa luta vitoriosa com a divindade.

Novamente: Em sua concepção fundamental, a luta em Peniel não é um sonho ou visão como a que veio a Jacó em Betel; nem é uma alegoria da vida espiritual, simbolizando o trabalho interior de uma alma desamparada diante de alguma crise iminente de seu destino. É um encontro físico real que é descrito, no qual Jacob mede sua força e habilidade contra um antagonista divino, e "prevalece-" embora à custa de uma lesão corporal.

Nenhuma narrativa antropomórfica mais ousada é encontrada em Gênesis; e, a menos que fechemos os olhos para algumas de suas características mais salientes, devemos renunciar à tentativa de traduzi-lo inteiramente em termos de experiência religiosa. Temos a ver com uma lenda, originada em um baixo nível de religião, em processo de acomodação às ideias mais puras da religião revelada. que teme o amanhecer e se recusa a revelar seu nome.

Dr. Frazer apontou que histórias como esta estão associadas com espíritos da água, e cita muitos costumes primitivos que parecem basear-se na crença de que um rio se ressente de ser atravessado, e afoga muitos que o tentam. Ele arrisca a conjectura de que a divindade original dessa passagem era o espírito de Jaboque. Como muitas teofanias patriarcais, a narrativa dá conta da fundação de um santuário - o de Peniel.

. Por J e E, a história foi incorporada ao epos nacional como parte da história de Jacob. O Deus que luta com o patriarca é Yahwe; e até que ponto a luta foi entendida como um fato literal permanece incerto. Para esses escritores, o principal interesse reside na origem do nome Israel e na bênção concedida à nação na pessoa de seu ancestral. Uma interpretação ainda mais refinada é encontrada, parece-me, em Oséias 12:4-5 : - No ventre ele superou seu irmão, e no auge lutou com Deus.

Ele lutou com o Anjo e prevaleceu; ele chorou e fez súplicas a ele.-' A substituição do Anjo de Yahwe pelo próprio Ser divino mostra uma sensibilidade crescente ao antropomorfismo; e a última linha parece marcar um avanço na espiritualização do incidente, sendo o assunto não o Anjo (como Gunkel e outros sustentam), mas Jacó, cujo "prevalecendo" torna-se assim o da oração importuna.

Podemos notar em uma palavra a interpretação etnológica de Steuernagel. Ele considera a luta como um símbolo da vitória dos invasores israelitas sobre os habitantes de N. Gileade. A mudança de nome reflete o fato de que uma nova nação (Israel) surgiu da fusão das tribos de Jacó e Raquel (ICCG, 411-412).

Uma visão um pouco modificada do incidente em consideração aqui é a de JB (53, n.): Esta história enigmática, provavelmente -Yahwistic,' fala de uma luta física, uma luta com Deus da qual Jacob parece emergir vitorioso. Jacó reconhece o caráter sobrenatural de seu adversário e extorque dele uma bênção. O texto, porém, evita usar o nome de Javé e o desconhecido antagonista não dá seu nome.

O autor fez uso de uma velha história como meio de explicar o nome -Peniel-' (-face de Deus-') e a origem do nome -Israel.-' Ao mesmo tempo, ele dá à história um significado religioso ; o patriarca se apega a Deus e força dele uma bênção; doravante, todos os que levam o nome de Israel terão direito a Deus. Não é de estranhar que esta cena dramática tenha servido mais tarde de imagem do combate espiritual e do valor da oração perseverante (São Jerónimo, Orígenes).

Deve-se notar, a este respeito, que as suposições que formam a base dos pontos de vista apresentados nos excertos anteriores são completamente sem benefício de qualquer evidência externa (histórica). Eles simplesmente ecoam as conclusões gerais que se originaram em grande parte no pensamento de Sir James Frazer (1854-1941), o antropólogo escocês, conforme exposto em sua obra monumental, The Golden Bough.

(Incidentalmente, muitas dessas conclusões foram geralmente abandonadas). Na verdade, a teoria geral em consideração teve seu início no esforço do início do século XX para aplicar o padrão de evolução a cada fase da história e da vida humana. Nesta visão, a religião é explicada como um refinamento progressivo do pensamento humano sobre os vários aspectos do mistério do ser, especialmente os da morte e da vida, originários do animismo primitivo, segundo o qual praticamente tudo e especialmente todo ser vivo deveria ter seu próprio tutelar particular. espírito (seja benevolente ou demoníaco); depois avançando para o politeísmo, no qual os numerosos deuses e deusas se tornaram personificações de forças naturais; então, parao henoteísmo, no qual uma divindade em particular emergia como soberana de um determinado panteão; isso levando naturalmente, dizia-se, ao monoteísmo.

Mas, de acordo com essa visão, o monoteísmo (como o da Bíblia) ainda não é o produto final. Esse fim é, e será, o panteísmo, no qual Deus se torna um com a totalidade do ser, a soma total de todas as inteligências constituindo a mente de Deus e a soma total de todas as coisas materiais tornando-se o corpo de Deus, por assim dizer. Esta, estamos certos, a assim chamada religião do intelectual, está fadada a prevalecer universalmente.

Somos lembrados do homem que certa vez disse que, se fosse panteísta, seu primeiro ato de devoção ao acordar todas as manhãs seria virar-se e beijar reverentemente o travesseiro. Deve-se ver claramente que essas várias especulações quanto ao propósito desse relato da luta de Jacó e quanto à identidade do próprio misterioso lutador ignoram completamente a afirmação que a Bíblia faz de si mesma em quase todas as páginas, viz.

, o de levar o imprimatur do Espírito Santo, o Espírito da verdade ( João 15:26-27 ; João 16:13-15 ) . De um modo geral, antropólogos e sociólogos estão na mesma classe daqueles discípulos de João que o apóstolo Paulo encontrou em Éfeso ( Atos 19:3 ) que declararam que nem mesmo sabiam que existe um Espírito Santo.

Claro, a identidade do misterioso (maravilhoso) lutador está inseparavelmente ligada ao propósito divino implícito em todo o incidente. Sobre este último assunto, o Dr. Speiser escreve o seguinte: Em várias ocasiões, Abraão foi favorecido com uma visão do propósito divino: a Aliança [cap. 15], as cidades da planície [ch. 18], a Provação de Isaque [cap. 22]. A maravilha é maior no caso de Jacob, que não apareceria de cara para ser marcado como um agente do destino.

No entanto, Jacob tem um vislumbre de um papel mais elevado por meio de sua visão em Betel, na véspera de sua longa estada com Labão. Agora que ele está prestes a retornar a Canaã, ele recebe um aviso prévio em Maanaim e mais tarde é submetido ao teste supremo em Penuel. O objetivo geral do episódio de Penuel deve ser assim suficientemente claro. À luz do exemplo que acabamos de citar, tais manifestações servem como previsões ou como testes.

A maior provação de Abraão ocorreu em Moriá (cap. 22). Que o significado de Mahanaim era semelhante em espécie, embora claramente não em grau, é indicado pelo [texto hebraico]. O verdadeiro teste, no entanto, estava reservado para a luta noturna desesperada de Penuela com um adversário sem nome cuja verdadeira natureza não surgiu em Jacob até que a escuridão física começasse a se dissipar. O leitor, é claro, não deve tentar soletrar detalhes que o próprio autor vislumbrou como se através de uma névoa.

Mas certamente não pode haver dúvida quanto às implicações de longo alcance do encontro. Seu resultado é atribuído à falta de superioridade decisiva do oponente. No entanto, essa explicação não deve ser pressionada indevidamente. Por um lado, a lesão de Jacob foi grave o suficiente para custar-lhe o concurso, se tal resultado fosse desejado. E por outro lado, a descrição agora incorpora três etiologias distintas: (1) A base para o nome Israel; a mudança de nomes é em si significativa de uma mudança iminente de status (como com Abraão e Sara: veja Gênesis 17:5 ; Gênesis 17:15 ); (2) a origem do nome Penuel, para o qual uma base é lançada em Gênesis 32:21-22 pelo uso quíntuplo do radical pny(von Rad); (3) o tabu alimentar sobre o músculo ciático.

Qualquer um desses motivos seria suficiente para colorir toda a conta. Pode-se concluir, portanto, que o encontro em Penuel foi entendido como um teste da aptidão de Jacob para as tarefas maiores que estavam por vir. Os resultados foram animadores. Embora ele tenha sido deixado sozinho para lutar durante a noite com um misterioso assaltante, Jacob não vacilou. O esforço deixou sua marca - um ferimento permanente para lembrar a Jacó o que havia acontecido e servir talvez como um presságio do que estava por vir.

Significativamente, Jacob é doravante uma pessoa mudada. O homem que poderia fazer parte de uma cruel farsa que foi jogada em seu pai e irmão, e que lutou contra a traição de Labão com esquemas astutos de sua autoria, logo condenará o ato vingativo de Simeão e Levi (cap. 34) invocando um conceito mais elevado de moralidade (ABG, 256).

O Visitante Celestial: uma pessoa desconhecida, escreve Jamieson, apareceu de repente para se opor à sua entrada [de Jacó] em Canaã. Jacob se envolveu no combate com toda a energia mental e agarrou seu oponente com toda a tenacidade física que pôde exercer; até que o estranho, incapaz de se livrar dele ou vencê-lo, tocou a cavidade da coxa de Jacob, a cavidade da articulação femoral, o que foi seguido por uma incapacidade instantânea e total de continuar a luta. Essa pessoa misteriosa é chamada de anjo pelo próprio Jacob ( Gênesis 48:15-16 ) e Deus ( Gênesis 32:28 ; Gênesis 32:30 ; Oséias 12:3-4 ); e a opinião mais apoiada.

é que ele era -o anjo da aliança,-'que, em uma forma visível, preludiando a encarnação, como era freqüentemente feito, apareceu para animar a mente e simpatizar com a angústia de seu servo piedoso (CECG, 215 ). Deve-se notar aqui, como apontado infra por CHM (Mackintosh), que não era Jacó lutando com um homem, mas um homem lutando com Jacó. O lutador misterioso procurou realizar algum fim especial em e para Jacob, não vice-versa.

Mackintosh continua: no caso de Jacob, o objetivo divino era levá-lo a ver que criatura pobre, fraca e sem valor ele era, etc. Não devemos perder de vista esse aspecto mais importante de todo o incidente. Jacó simplesmente teve que se afastar (crucificar) de si mesmo, a fim de caminhar com firmeza e alegria com Deus. (Assim como os cristãos, de fato, os santos de todas as épocas devem assumir o jugo da autocrucificação antes de poderem verdadeiramente se associar a Cristo: cf.

Mateus 11:29-30 ; Gálatas 6:14 ).

Quem era o homem que lutou com Jacó? Lange escreve: Alguns sustentaram absurdamente que ele era um assassino enviado por Esaú. Orígenes: O lutador noturno era um espírito maligno ( Efésios 6:12 ). Outros pais afirmam que ele era um anjo bom. A visão correta é que ele era o constante revelador de Deus, o Anjo do Senhor. Delitzsch afirma que foi uma manifestação de Deus, que por meio do anjo foi representado e visível como homem.

-' O conhecido refúgio da recepção do Anjo da Encarnação! Em sua opinião, anteriormente explicada e refutada, Jacó não poderia ser chamado de capitão, príncipe de Deus, mas apenas capitão, príncipe do Anjo. -Nenhum escritor no Pentateuco,-' Knobel diz, -assim representa Deus sob a forma humana das coisas como este.-' Jacó certamente, com suas orações e lágrimas, trouxe Deus, ou o Anjo do Senhor, mais completamente na forma e semelhança humana do que jamais ocorreu antes.

O homem com quem ele luta obviamente não é apenas o anjo, mas também o tipo da futura encarnação de Deus. Como o anjo de sua face, no entanto, ele marca o desenvolvimento da forma do anjo da revelação que é retomada e continuada no Êxodo. O anjo e tipo da encarnação é ao mesmo tempo anjo e tipo de expiação. Quando Kurtz diz -que Deus aqui encontra Jacob como um inimigo, que ele faz um ataque hostil-', as expressões são muito fortes.

Há uma distinção óbvia entre um lutador e aquele que ataca um inimigo, deixando de lado o fato de que não há nada dito aqui sobre qual parte fez o ataque. Após as revelações que Jacó recebeu em Betel, Harã e Maanaim, uma relação hostil peculiar com Deus está fora de questão. Tanto, certamente, é verdade, que Jacob, a quem não são imputados pecados mortais pelos quais ele deve vencer a ira de Deus (Kurtz, a ira divina não é vencida, mas expiada), deve agora ser levado a sentir que em tudo seus pecados contra os homens, ele lutou e pecou contra Deus, e que ele deve primeiro se reconciliar com ele, por todos os pecados até então não reconhecidos de sua vida.

A luta de Jacó tem muitos pontos de semelhança com a restauração de Pedro ( João 21 ). Como esta história de Pedro não trata da reconstituição de sua relação geral com Jesus, mas sim do aperfeiçoamento dessa relação e, com isso, da restituição de seu chamado e ofício apostólico, então aqui a luta de Jacó não diz respeito tão muito a questão de sua reconciliação fundamental com Jeová, mas a conclusão dessa reconciliação e a garantia de sua fé em seu chamado patriarcal.

E se Cristo então falou a Pedro, quando você era jovem, você se cingiu, etc., para que ele soubesse que, doravante, uma confiança total na direção e proteção de Deus deve tomar o lugar de seu sentimento pecaminoso de sua própria força e seu apego ao seu próprio caminho, então, sem dúvida, a claudicação da coxa de Jacó tem o mesmo significado, com a diferença de que, como Pedro deve ser curado da obstinação de seu temperamento precipitado e impetuoso, Jacó de sua prudência egoísta, tendendo a mais astúcia.

Uma relação semelhante se mantém entre seus nomes antigos e novos. O nome Simão, na narrativa da restauração de Pedro, aponta para sua velha natureza, assim como aqui o nome Jacó para a velha natureza de Israel (CDHCG, 554-555).

Deixe o seguinte trecho dar a conclusão de todo o assunto, a única conclusão que está em harmonia com o ensino bíblico como um todo: Vv. 24-28. O Filho de Deus em forma humana apareceu a Jacó como se pretendesse derrubá-lo; mas Jacó, capacitado por Deus com força corporal e principalmente espiritual, em fervorosa oração prevaleceu sobre a oposição que Cristo lhe deu. Para torná-lo sensível à sua fraqueza, Cristo desfez sua coxa, 2 Coríntios 12:7 ; mas depois de encorajar suas súplicas, ele mudou seu nome como um sinal de melhorar sua condição.

Portanto, quando a igreja é representada como enferma, ela é chamada de Jacó, Amós 7:2 ; Amós 7:5 ; Amós 7:8 ; Isaías 41:14 ; mas quando seu valor e excelência são significados, ela é chamada de Israel, Gálatas 6:16 .

Assim Deus deu a Jacó força para vencer, e também a recompensa e o louvor da vitória (SIBG, 266). (Sobre O Anjo de Jeová, veja novamente meu Genesis, Vol. III, pp. 216-220, 375-377, 496-500).

(4) A Mudança de Nome, Gênesis 32:26-29 . Gênesis 32:26 O lutador misterioso disse a Jacó: Deixe-me ir, ou seja, literalmente, mande-me embora; significando que ele cedeu a vitória a Jacó, atribuindo como sua razão, pois o dia raia, isto é, o amanhecer está subindo; ou seja, é hora de você prosseguir com seus outros deveres.

Ou talvez o Visitante celestial não desejasse que a visão destinada apenas a Jacó fosse vista por outros, ou talvez que Sua própria glória fosse vista por Jacó. E Jacó respondeu: Não deixarei você ir, a menos que abençoe Eu. E o Lutador Celestial disse: Qual é o seu nome? (não como que exigindo ser informado, mas para chamar a atenção para ele em vista da mudança que está para ser feita nele).

E o patriarca respondeu: Jacó. Disse o Outro: Seu nome não será mais chamado, Jacó, isto é, Apanhador de calcanhares ou Suplantador (cf. Gênesis 25:26 ), mas Israel, príncipe de Deus, ou talvez lutador de Deus. Em vez de um suplantador, ele agora se tornou o santo lutador com Deus; portanto, seu nome não é mais Jacó, mas Israel.

Não há vestígios em sua história posterior da aplicação de sua sabedoria a propósitos meramente egoístas e astutos. Mas o novo nome lhe confirma em uma palavra a promessa teocrática, como o nome Abraão a confirmou a Abrão ( Gênesis 35:10 ) (Lange). E você prevaleceu: tendo vencido em sua luta com Deus, ele não precisa ter medo de seu próximo encontro com Esaú.

A pergunta sobre o nome de Jacob é retórica. O objetivo é contrastar o nome antigo com o novo e, assim, marcar a mudança no status de Jacob (Speiser). O nome [Israel] é melhor explicado etimologicamente como -May El persevere.-' Mas tanto Jacob como Israel são tratados aqui simbolicamente, para indicar a transformação de um homem outrora tortuoso (Jacob) em um lutador franco e resoluto (Speiser, 255) .

Assim como Deus mudou o nome de Abrão para Abraão, Ele agora muda o nome de Jacó para Israel, pelo qual os hebreus serão doravante conhecidos. É um nome para o povo e para um indivíduo. O uso normativo de Israel na Bíblia denota o povo assim como americano denota um cidadão dos Estados Unidos (HSB, 54, n.). Não se dirá mais que você alcançou as bênçãos por -suplantando-' (raiz akab), mas por -superioridade-' (raiz sar).

Deus aparecerá para você em Betel, mudará seu nome e o abençoará; Eu estarei lá também e admito seu direito às bênçãos (Rashi) (SC, 200). Nas Escrituras, o nome indica a natureza do ofício; aqui a mudança de nome denotava a exaltação da pessoa e da dignidade. Jacó foi criado para ser um príncipe, e um príncipe com Deus! Um sacerdócio real foi conferido a ele; o privilégio de admissão na presença divina e o direito de apresentar petições e de tê-las concedidas.

E tudo isso lhe foi concedido, não apenas como um indivíduo, mas como um personagem público, o chefe e representante daqueles que, no futuro, deveriam possuir a mesma fé e um espírito de oração semelhante. Nada poderia ser mais diferente do que a verdadeira dignidade de Israel e sua condição externa de exilado e suplicante, escapou por pouco das mãos de Labão e aparentemente prestes a perecer pela vingança de seu irmão, embora possuindo um poder invisível que garantiu o sucesso de seus empreendimentos.

Pela oração, ele poderia prevalecer com Deus; e por meio daquele que domina todos os pensamentos do coração, ele também pode prevalecer com os homens, embora eles sejam mais difíceis de serem persuadidos do que o Rei dos reis. A palavra homens está no plural, indicando que ele não apenas prevaleceu sobre Isaque e sobre Labão, que apresentou obstáculos ao cumprimento da promessa divina, mas que prevaleceria ao vencer a ira de seu irmão vingativo e lhe daria a garantia de que, aonde quer que fosse, ele seria um objeto do divino. cuidado e proteção (Jamieson, 216).

O homem é filho de dois mundos, Gênesis 2:7 . Seu corpo é do pó, mas seu espírito é o Sopro de Deus, inspirado pelo próprio Deus. Por vinte anos essas duas naturezas lutaram uma com a outra [em Jacó]. Essa luta é típica. Não há garantia de que o bem triunfará por si mesmo; deve ser sustentado pela força de vontade e determinação pelo direito, que perduram por todos os tempos e em todas as circunstâncias.

Os homens se transformam, abençoados pelos próprios poderes malignos com os quais lutaram, Não mais o antigo Jacó, mas agora o novo Israel, No entanto, o homem nunca permanece incólume. A vitória sobre o mal nunca é conquistada na escuridão da noite. Assim, com o amanhecer, Jacob tornou-se um novo homem, com um novo nome apropriado, -Campeão de Deus.-' Então ele atravessou o rio (Morgenstern).

Uma relação semelhante ocorre, escreve Lange, entre os nomes antigos e novos de Jacob e Peter. O nome Simão, na narrativa da restauração de Pedro ( João 21 ), aponta para sua velha natureza, assim como aqui o nome Jacó para a velha natureza de Israel. A natureza de Simon, no entanto, não era puramente má, mas contaminada com o mal. Isso também é verdade para Jacó.

Ele deve ser purificado e liberto de sua astúcia pecaminosa, mas não de sua prudência e perseverança constante. Nessas últimas características de seu caráter, ele foi consagrado como Israel. O nome Abrão passa para o nome Abraão e está sempre incluído nele; o nome Isaque tem em si um significado duplo, que sugere o riso da dúvida e o de uma fé alegre; mas o nome Jacó acompanha o de Israel, não apenas porque este último era predominantemente o nome do povo, nem porque no novo nascimento a velha vida continua lado a lado e desaparece gradualmente, mas também porque designa um elemento de valor duradouro, e ainda mais, porque Israel deve ser continuamente lembrado do contraste entre seu destino meramente natural e seu destino sagrado.

O nome sagrado e honrado do povo israelita descende desta luta noturna de Israel, assim como o nome cristão vem do nascimento e nome de Cristo. O destino peculiar dos filhos da aliança no Antigo Testamento é que eles sejam guerreiros, príncipes de Deus, homens de oração, que levem adiante os conflitos da fé até a vitória. Portanto, o nome de israelitas atinge a plenitude no de cristãos, aqueles que são divinamente abençoados, os ungidos de Deus.

O nome judeus, em sua derivação de Judá, em seu destino messiânico, forma a transição entre esses nomes. Eles são aqueles que são louvados, que são um louvor e uma glória para Deus. Mas o contraste entre a astúcia, caindo no engano, que caracterizou a velha natureza de Jacó, e a perseverante luta de fé e oração de Israel, permeia toda a história do povo judeu e, portanto, Oséias (cap.

Oséias 12:1João 1:47 . ) aplica-se ao povo judeu. , o rei de Israel ( João 1:44 ), é sem dolo, enquanto o engano da natureza de Jacó atinge sua mais terrível e atroz perfeição no beijo de Judas (CDHCG, 555).

Gênesis 32:29 Jacó agora pede ao Lutador Misterioso que revele Seu nome. O significado real desse pedido era obviamente equivalente a pedir a este último que revelasse Sua identidade. A resposta é em parte a mesma do anjo a quem Manoá fez a mesma pergunta ( Juízes 13:18 ), só que aqui a continuação da resposta é omitida 'Vê-lo é maravilhoso.

-' Várias razões para a resposta um tanto evasiva podem ser discernidas. A que se apresenta primeiro é que a pergunta em resposta significa praticamente: -Por que pedir para saber Minha identidade, visto que você já a conhece? bem como toda a experiência envolta em mistério, e os mistérios convidam a uma maior reflexão. Nas experiências espirituais há e deve haver o desafio do misterioso.

Nas experiências espirituais há e deve haver o desafio do misterioso. Uma experiência espiritual tão lúcida que um homem vê através dela e é capaz de analisar cada parte dela deve ser bastante superficial. E, finalmente, a bênção prestes a ser concedida é uma revelação adicional de Seu nome e ser, que leva Jacó até onde ele precisa ser levado. A bênção mencionada é uma bênção adicional. A substância dessa bênção adicional não sabemos.

A suposição de Lutero é tão pertinente quanto qualquer outra quando ele observa que pode ter sido a grande bênção patriarcal a respeito da vinda do Messias através de quem, como a -semente-' de Jacó, todas as famílias da terra seriam abençoadas (EG, 280-281 ).

(5) Peniel, Gênesis 32:30 . A lembrança da luta misteriosa com o lutador celestial Jacob agora perpetuada no nome que ele deu ao local onde ocorreu. Deu ao lugar o nome de Peniel: porque, disse ele, vi Deus face a face, e minha vida foi preservada. O significado desta declaração é o fato de que ele tinha visto Deus face a face, e ainda assim viveu (cf.

Êxodo 33:11 , Deuteronômio 34:10 , Isaías 6:5 ); cf. especialmente Êxodo 33:20 .

Peniel, também chamado Penuel, significava face de Deus. Esta foi uma das duas cidades a leste do Jordão que foi destruída por Gideão porque se recusou a ajudá-lo em sua perseguição aos midianitas ( Juízes 8:8 e segs., esp. Juízes 8:17 , também 1 Reis 12:25 ).

A crença comum no antigo Israel era que nenhum mortal poderia ver a face de Deus e viver, Êxodo 33:20 (Morgenstern).

A razão do nome é atribuída na frase, eu vi Deus face a face, etc. As manifestações divinas merecem ser comemoradas de todas as maneiras possíveis. Jacó marca este para si mesmo e para seus descendentes, dando um nome distintivo ao local onde ocorreu. Embora -Peniel-' como -Mahanaim-' não tenha sido definitivamente localizado, ainda pode ser um vau usado do Jaboque próximo ao Jordão e é mencionado em Juízes 8 e 1 Reis 12:25 .

Não se deve dizer que esse nome seja derivado de uma característica incidental da experiência. Isso seria o equivalente a dizer: Jacó estava infeliz com a escolha de um nome para esse local memorável. É claro que sua experiência foi purificadora, quebrando a autoconfiança e lançando-o inteiramente à misericórdia de Deus. Mas esta experiência centrava-se num encontro pessoal com Deus, um encontro direto com Deus, uma visão Dele, embora não com os olhos do corpo.

Toda a experiência, então, não se resume a ver Deus e viver para contar sobre isso, embora a natureza pecaminosa pereça em um contato tão santo? O nome toca a essência da experiência de Jacob. Pois Peni-'el significa -face de Deus.-' A explicação realmente diz mais do que -minha vida, ou alma, foi poupada.-' Pois natsal significa -entregue-' ou -preservado.-' Deus fez mais do que deixar não mal venha a Jacó; Ele novamente restaurou aquele que de outra forma certamente teria perecido.

. Com um relato adequado e historicamente preciso da origem do nome -Peniel-' diante de nós, podemos nos perguntar sobre aqueles que sob tais circunstâncias vão longe e tentam explicar sua origem comparando o promontório fenício de que fala Estrabão, que foi chamado theou prosopon (-face de Deus-'). Aqueles que perderam o respeito pela Palavra de Deus não ouvem mais o que ela diz e fazem papel de bobos em sua sabedoria, inventando explicações fantasiosas para aquilo que foi fornecido com uma explicação autêntica (EG, 881-882).

(Cf. 1 Coríntios 2:14 ; 1 Coríntios 1:18-30 ).

Peniel a face de Deus. A razão desse nome é atribuída na frase, eu vi Deus face a face. Ele é a princípio chamado de homem. Oséias o chama de anjo ( Gênesis 12:4-5 (3, 4). E aqui Jacó o chama de Deus. Daí alguns homens, profundamente penetrados com a grandeza inefável da natureza divina, estão dispostos a resolver o primeiro ato pelo menos em uma impressão na imaginação.

Não pretendemos definir com indevida sutileza o modo dessa luta. E estamos longe de dizer que cada frase da Escritura deve ser entendida em sentido literal. Mas até que alguma razão convincente seja atribuída, não nos sentimos livres para nos afastar do sentido literal neste caso. Toda a teoria de uma revelação de Deus ao homem é fundada no princípio de que Deus pode se adaptar à apreensão do ser que ele criou à sua própria imagem.

Aceitamos este princípio e não ousamos limitar sua aplicação além do que exigem as leis demonstrativas da razão e da consciência. Se Deus andou no jardim com Adão, discutiu com Caim, deu uma especificação da arca a Noé, participou da hospitalidade de Abraão, tomou Ló pela mão para livrá-lo de Sodoma, não podemos afirmar que ele não pode, por um fim digno, entrar em conflito corporal com Jacob. Essas várias manifestações de Deus ao homem diferem apenas em grau. Se admitirmos qualquer um, somos obrigados por paridade de razão a aceitar todos os outros (Murphy, MG, 414).

Gênesis 32:31-32 : O sol nasceu sobre Jacó quando ele passava por Penuel, e ele mancava de sua coxa. A corrida aumentou sobre ele: havia sol dentro e sol fora. Quando Judas saiu em seu desígnio sombrio, lemos: -Era noite, - ' João 13:30 .

Ele parou em sua coxa: levando assim consigo um memorial de seu conflito, como Paulo depois carregou com ele uma estaca em sua carne ( 2 Coríntios 12:7 ) Um novo dia de luz e esperança estava amanhecendo para Jacó depois da noite de melancolia e desespero. Observe as frases, a cavidade da coxa de Jacob e no tendão do quadril.

Com o nascer do sol após a noite de seu conflito, a noite de angústia e medo também passou da mente de Jacó, de modo que ele pôde deixar Penuel com conforto e seguir em frente em sua jornada. Permaneceu apenas o deslocamento da coxa. Por esta razão, os filhos de Israel estão acostumados a evitar comer o nervo isquiático, o principal nervo na vizinhança do quadril, que é facilmente ferido por qualquer tensão violenta na luta.

-Até hoje-': a observação ainda é aplicável (KD, 307). Não há menção dessa antiga lei alimentar em nenhuma outra parte da Bíblia (JB, 55). Deus não exigia essa observância ritual na lei mosaica, mas os descendentes de Israel por sua própria vontade instituíram a prática porque reconheceram o quão extremamente importante essa experiência de Jacó foi para ele e para eles mesmos. Alguns interpretam este gidh hannasheh como sendo o nervo ciático.

Delitzsch nos diz que a prática judaica a define como a nervura interna do quarto traseiro junto com a nervura externa mais as ramificações de ambas (EG, 883). O autor explica o costume dos israelitas, em não comer do tendão da coxa, referindo-se a esse toque do quadril de seu ancestral por Deus. Por meio desse toque divino, esse tendão, como o sangue (cap. Gênesis 9:4 ), foi consagrado e santificado a Deus. Esse costume não é mencionado em nenhuma outra parte do Antigo Testamento; os talmudistas, no entanto (Tract, Cholin, Mischna, 7), consideram isso uma lei, cuja transgressão deveria ser punida com vários açoites (Knobel) (Lange, 550).

Hebraico, nervus ischiaticus, o nervo ou tendão que se estende da parte superior da coxa, descendo por toda a perna até os tornozelos . -Jacob ele mesmo,-' continua aquele historiador, absteve-se de comer aquele tendão desde então; e por causa dele ainda não é comido por nós.-' A prática dos judeus em abster-se de comer isso na carne de animais não é fundamentada na lei de Moisés, mas é meramente um uso tradicional.

O tendão é cuidadosamente extraído; e onde não há pessoas qualificadas o suficiente para essa operação, eles não fazem uso das patas traseiras. A abstinência deste artigo específico de alimentação animal é praticada universalmente pelos judeus. e é um costume tão peculiar em sua observância diária que, como os leitores de -Os judeus na China-' se lembrarão, a adoração desse povo é designada pelo nome de Teaou-kin-keaou, ou -Pluck-tendão- religião.

-' Este notável incidente formou um ponto decisivo na vida de Jacoba, ponto em que ele foi elevado acima do engano e do mundanismo de sua vida passada para relações mais elevadas e mais espirituais com Deus. Aqueles que o consideram uma visão, um êxtase durante o qual todos os poderes de sua natureza foram intensamente excitados, de modo que, de fato, ele estava acima e fora de si mesmo, consideram a impressão feita em seu membro como o efeito de - um mental luta, envolvendo uma tensão tão severa, não apenas na moral, mas também no ser físico do homem aterrorizado, que os músculos de seu corpo ficaram com a marca para sempre.

Tais resultados de emoções selvagens não são de ocorrência rara em pessoas de temperamento entusiástico, como é exemplificado pelos procedimentos dos dervixes dançantes de nosso tempo. a transação real aparece não apenas por uma nova designação dada ao próprio Jacob, que sempre foi em memória de algum evento notável, e pelo nome significativo que ele deu à cena dessa ocorrência, mas pelo fato de o ferimento que ele recebeu estar em um parte de seu corpo tão situada que Jacob deve ter certeza de que nenhum mero homem poderia tocá -la a ponto de efetuar um deslocamento.

Nenhuma objeção pode ser levantada contra o aparecimento do Ser Divino nesta ocasião na forma de humanidade que não militará igualmente contra a realidade de manifestações semelhantes já consideradas como sendo feitas na experiência dos patriarcas. Havia uma propriedade especial na aparição de -o anjo do Senhor-' como um homem nesta ocasião, e em assumir a atitude de um inimigo, para convencer Jacó de que, a fim de vencer seu formidável irmão, ele deve primeiro vença a Deus, não pelas armas carnais com as quais ele havia obtido até então suas vantagens sobre os homens, mas pela influência espiritual da fé e da oração.

Portanto, quando a competição foi realizada pela primeira vez entre homem e homem, Jacó parecia mais atlético e poderoso. Mas seu antagonista o feriu de uma maneira que só poderia ter sido feito por um ser de natureza superior, seus olhos se abriram: ele se viu lutando inconscientemente com Deus, e sua autoconfiança falhou completamente, de modo que imediatamente ele desistiu. da luta, e recorreu a súplicas e lágrimas ( Oséias 12:4 ).

Em suma, essa luta foi um ato simbólico, destinado a mostrar a Jacó que ele não tinha esperança de conquistar seu poderoso inimigo por estratagema, confiando em sua própria força como sua claudicação de fato provedor por qualquer outro meio que não uma confiança firme e inabalável na palavra de aquele Deus da aliança que havia prometido (cap. Gênesis 28:13-15 ) e o estabeleceria na posse de Canaã como herança para sua posteridade.

- Oséias ensina claramente que Jacó apenas completou, por sua luta com Deus, o que ele já havia feito desde o ventre de sua mãe, a saber, sua luta pelo direito de primogenitura; em outras palavras, pela posse da promessa da aliança e da bênção da aliança -' (Delitzsch) (Jamieson, CECG, 216, 217).

(6) Reconciliação com Esaú ( Gênesis 33:1-17 ). Terminados todos os preparativos registrados no capítulo 32, ao raiar do dia Jacó havia acabado de cruzar o riacho quando olhou à frente e eis que Esaú estava chegando, e um olhar foi suficiente para mostrar que o irmão estava acompanhado por seu contingente de quatrocentos homens.

Jacob então tomou algumas outras medidas de precaução. Ele organizou suas esposas e filhos em ordem climática para que o mais amado viesse por último e, portanto, estivesse na posição adequada para ser poupado, se nenhum outro o fosse. As criadas com seus filhos estavam na frente, Lia com os dela no meio e Raquel com José atrás da procissão. Jacó então se colocou na vanguarda, para ser o primeiro no caminho do perigo, caso algum se desenvolvesse.

Enquanto ele prosseguia em direção a seu irmão , ele se curvou sete vezes. A maneira de fazer isso é olhando para um superior e curvando-se com a parte superior do corpo paralela ao chão, então avançando alguns passos e curvando-se novamente, e repetindo esta reverência até que, na sétima vez, o suplicante fique em pé. a presença imediata de seu superior. Isso parece significar que Jacó, ao se aproximar de seu irmão, parou em intervalos e se curvou, e então avançou e se curvou novamente, até que o sétimo arco o aproximou de seu irmão.

Isso era uma marca de profundo respeito, nem precisamos supor que houvesse qualquer simulação de humildade nisso, pois era e é costume que os irmãos mais velhos sejam tratados pelos mais novos com grande respeito no Oriente (SIBG, 267). A prostração sétupla é um costume generalizado atestado também nas cartas de Amarna e nas de Ugarit (AtD, 91). Jacob aproxima-se do irmão com a reverência própria de um soberano; a prostração sétupla é uma fórmula de homenagem favorita nas tábuas de Tel Amarna: - Aos pés de meu Senhor, meu Sol, eu caio sete e sete vezes.

-' Não se segue, no entanto, que Jacob reconheceu-se vassalo de Esaú (ICCG, 413). Outros comentaristas diferem um pouco: por exemplo, por esta manifestação de profunda reverência (não prostração completa, mas uma profunda reverência oriental, na qual a cabeça se aproxima do chão, mas não o toca), Jacó esperava ganhar o coração de seu irmão. Ele se humilhou diante dele como o ancião, com o sentimento de que anteriormente havia pecado contra ele.

Esaú, por outro lado, tinha uma consciência comparativamente melhor, mas não tão sensível. Ao ver Jacó, ele foi levado pelos sentimentos naturais de afeição fraternal e correu até ele, abraçou-o e caiu sobre ele. seu pescoço e o beijou; e ambos choraram. Mesmo que ainda houvesse alguma malícia no coração de Esaú, ela foi superada pela humildade com que seu irmão o recebeu, de modo que ele deu livre curso às generosas emoções de seu coração; ainda mais porque a 'vida itinerante' que se adequava à sua natureza lhe havia proporcionado tal riqueza e poder, que ele era quase igual a seu irmão em posses terrenas (KD, 307, 308).

Os comentaristas divergem em suas interpretações das emoções dos dois irmãos neste confronto. É difícil caracterizar, escreve Skinner, o espírito no qual o incidente principal é concebido. O propósito de Esaú foi amigável desde o início, ou ele abandonou os pensamentos de vingança pelo comportamento submisso e lisonjeiro de Jacó? O escritor considera a reconciliação igualmente honrosa para ambas as partes ou apenas admira a habilidade e o conhecimento da natureza humana com que Jacó doma a ferocidade de seu irmão? A verdade provavelmente está entre dois extremos.

Não se pode duvidar razoavelmente de que a intenção de Esaú era hostil e de que Jacó obteve uma vitória diplomática sobre ele. Por outro lado, o narrador deve ser absolvido do desejo de humilhar Esaú. Se ele foi vencido pela generosidade, as mais nobres qualidades da masculinidade foram liberadas nele; e ele exibe uma magnanimidade cavalheiresca que nenhum público apreciativo jamais poderia ter desprezado. Tanto quanto qualquer sentimento nacional é refletido, é de genuíno respeito e boa vontade para com os edomitas (ICCG, 412).

Somente Deus trabalhando no coração de Esaú explica a mudança nele quando ele cumprimenta Jacó de maneira amigável, não hostil (HSB, 55). Speiser parece apresentar a visão mais sensata: O encontro entre os dois irmãos acabou ser um reencontro afetuoso. As apreensões de Jacob se mostraram infundadas e suas elaboradas precauções totalmente desnecessárias. Embora os vinte anos intermediários não pudessem apagar o sentimento de culpa de Jacó, o ressentimento de Esaú há muito havia desaparecido (ABG, 260).

Esaú correu. caiu em seu pescoço e o beijou. Que mudança repentina e surpreendente! Se a visão do presente principesco e a profunda homenagem a Jacó produziram esse efeito, ou se procedeu do caráter impulsivo de Esaú, a querida inimizade de vinte anos desapareceu em um momento; as armas de guerra foram deixadas de lado e os mais calorosos sinais de afeto mútuo foram retribuídos entre os irmãos.

Mas, sem dúvida, a causa eficiente foi a influência secreta e subjugadora da graça ( Provérbios 21:1 ) que converteu Esaú de inimigo em amigo. Esta é uma descrição exata de um encontro entre parentes no Oriente, especialmente para um membro da família que voltou para casa após uma longa ausência. Eles colocam as mãos em seu pescoço, beijam cada bochecha e depois encostam a cabeça por alguns segundos, durante o abraço carinhoso, nos ombros um do outro.

É o modo habitual de testemunhar afeto e, embora não fosse esperado de Esaú para Jacó, receber seu irmão com uma saudação tão cordial estava de acordo com a bondade e generosidade naturais de seu caráter (Jamieson, 217). (Cf. Lucas 15:20 ). Assim, neste capítulo, como em alguns dos anteriores, Esaú parece a princípio o melhor dos dois irmãos.

Jacob está cheio de inibições; Esaú não tem nenhum, e se deixa levar para onde quer que o fluxo de sua emoção o leve. Jacob faz planos elaborados para aplacar o que ele pensa que será a ira de Esaú, há muito acalentada. Esaú rejeitou isso há muito tempo, e o instinto predominante nele é apenas o antigo de parentesco. Então ele correu ao encontro de Jacob, caiu-lhe ao pescoço e... beijou-o. Ele não se preocupa com todos os presentes que Jacob tenta impor a ele; ele não os quer.

E observe a diferença na maneira como cada um dos dois fala com o outro. Jacó, temeroso e ansioso, diz sobre os presentes que está oferecendo: Estes são para achar graça aos olhos de meu senhor. Mas Esaú os dispensa, porque ele tem o suficiente e porque Jacob é meu irmão. Quão estranhos são os elementos misturados nos personagens humanos! Esaú deveria ser considerado o homem profano; e no final, dos dois, ele foi o fracasso.

No entanto, de maneiras imediatas, ele parecia muito mais atraente: pois era vigoroso, caloroso e essencialmente bom demais para guardar rancor. Pode-se ver homens como ele em todas as gerações, homens impulsivos e amigáveis ​​que parecem gostar de todos e de quem é fácil para todos gostarem. No entanto, sua fraqueza fatal pode ser, como no caso de Esaú, que eles são muito tranquilos para se importar muito com os valores da vida que mais importam.

Considere, por outro lado, Jacó. Mesmo assim, ele não havia terminado com as consequências de velhos erros. Ele desconfia de Esaú porque sabe que não mereceu a bondade de suas mãos. Essa é sempre uma das penalidades possíveis de transgressão. Um homem projeta nos sentimentos imaginários dos outros a condenação que ele inflige a si mesmo. Ele não ousa presumir a boa vontade deles, nem mesmo correr o risco de acreditar nela quando ela é revelada.

Portanto, Jacó não apenas tentou ansiosamente comprar o favor de Esaú, mas quando Esaú mostrou que o tinha sem nenhum preço, Jacó ainda estava incrédulo; e a única coisa que ele queria fazer era separar-se de Esaú o mais rápido possível ( Gênesis 32:12-15 ). E ainda, e ainda este Jacó é aquele que em Peniel tinha -prevalecido,-'tinha -visto Deus face a face,-' e quem iria prevalecer.

A razão estava no fato de que os capítulos anteriores já haviam prefigurado, que este homem, apesar de suas faltas, nunca perdeu a consciência de que sua vida deve tentar relacionar-se com Deus (IBG, 730, 731). Devemos concluir que nessa cena final da vida desses dois irmãos, Esaú ainda estava sendo Esaú. Afinal, a única acusação contra ele é que ele era profano: ele viveu sua vida fora do templo de Deus, neste presente mundo mau.

E Jacó, apesar do fato de seu crescimento em sua vida espiritual, ainda estava, até certo ponto; Jacó. E como Jacó, ele sofreria antes de muito tempo ter decorrido a perda de sua amada Rachel e em seus últimos anos experimentaria um engano mais terrível, que envolveria uma profunda tragédia levando ao que era equivalente ao exílio da Terra da Promessa e subseqüente escravidão torturante. para sua posteridade.

Gênesis 32:5-7 : Lemos que os olhos de Esaú pousaram sobre as mulheres e crianças que seguiam Jacó, e naturalmente ele perguntou quem eram. Jacó respondeu: Os filhos com quem Elohim me favoreceu graciosamente. Então as mães e seus filhos se aproximaram em ordem, também fazendo reverências.

Gênesis 32:8-11 : Esaú então perguntou sobre a companhia (AV, dirigia) que o havia encontrado, isto é, os presentes de gado que foram enviados para encontrá-lo e, assegurando a Jacó que ele tinha o suficiente dos bens deste mundo, a princípio recusou-se a aceitar este presente; por insistência de Jacob, no entanto, ele foi finalmente persuadido a fazê-lo.

Observe Gênesis 32:10 especialmente: O pensamento é o seguinte: em teu semblante, encontrei amizade divina (celestial) (cf. 1 Samuel 29:9 , 2 Samuel 14:17 ).

Jacó pode dizer isso sem hesitar, pois ele -deve ter discernido a obra de Deus na mudança inesperada na disposição de seu irmão para com ele, e na amizade de seu irmão um reflexo do divino.-' Gênesis 32:11 Eu tenho o suficiente, literalmente , tudo. Nem todos os tipos de coisas; mas a saber, como o herdeiro da promessa divina.

Gênesis 32:12-15 . Esaú se propõe a acompanhar Jacó em seu caminho. Este último, no entanto, declina. Alguns comentaristas persistem em pensar que Jacó ainda desconfiava das intenções de Esaú. Isso dificilmente parece possível. Preferimos a explicação que o próprio Jacob deu: tem o tom da verdade. Por fim, Esaú propôs acompanhar Jacó em sua jornada.

Mas Jacó recusou educadamente não apenas sua própria companhia, mas também a escolta, que Esaú depois lhe ofereceu, de uma parte de seus assistentes; o último como sendo desnecessário, o primeiro como provavelmente prejudicial para seus rebanhos. Isso não surgiu de nenhum sentimento de desconfiança; e o terreno designado não era mero pretexto. Ele não precisava de guarda militar, pois sabia que era defendido pelas hostes de Deus; sua recusa foi ditada pelas exigências de sua casa e de seus animais: uma caravana, com crianças pequenas e gado que exigia cuidados, não poderia acompanhar Esaú e seus cavaleiros sem sofrer danos.

E Jacob dificilmente poderia esperar que seu irmão se adaptasse ao ritmo em que ele estava viajando. Por esta razão, ele desejou que Esaú fosse primeiro, explicando que ele iria dirigir suavemente atrás, de acordo com o ritmo em que o gado e as crianças pudessem ir (Lutero). Gênesis 32:14até que eu chegue a meu senhor em Seir.

Essas palavras não devem ser entendidas como significando que ele, Jacó, pretendia ir direto para Seir; consequentemente, eles não foram um engano intencional com o propósito de se livrar de Esaú. O destino de Jacó era Canaã, e em Canaã provavelmente Hebron, onde seu pai Isaque ainda vivia. A partir daí, ele pode ter pensado em fazer uma visita a Esaú em Seir. Se ele realizou essa intenção ou não, não podemos dizer; pois não temos um registro de tudo o que Jacó fez, mas apenas dos principais eventos de sua vida.

Posteriormente, encontramos os dois se encontrando como amigos no funeral de seu pai ( Gênesis 35:29 ). Novamente, a atitude de inferioridade que Jacó assumiu em sua conversa com Esaú, dirigindo-se a ele como senhor e falando de si mesmo como servo, foi simplesmente um ato de cortesia adequado às circunstâncias, no qual ele prestou a Esaú o respeito devido ao chefe. de uma banda poderosa; visto que ele não poderia conscientemente ter mantido a atitude de um irmão, quando interior e espiritualmente, apesar do encontro amigável de Esaú, eles estavam completamente separados, um do outro (KD, 308-309).

(Não podemos concordar que houve qualquer bajulação, qualquer comportamento servil, por parte de Jacó, nessas várias trocas com Esaú; que, de fato, havia algo mais envolvido do que as cortesias convencionais que sempre foram tão estritamente observadas entre os chefes de diferentes clãs ou tribos do Oriente Próximo.)

Aqui, no capítulo 33, a longa e fascinante história do relacionamento de Esaú e Jacó chega ao fim. Esaú, dizem-nos, segue seu caminho para Seir (não o prospectivo Monte Seir ou Edom, que era o equivalente ao Monte Seir, que Esaú e seu povo ocuparam após a morte de Isaque, Gênesis 35:27-29 , Gênesis 36:1-8 , mas a Terra de Seir, o Campo de Edom, ao sul e leste de Berseba, sobre a qual Esaú primeiro estendeu sua ocupação, Gênesis 32:3 ).

E Jacó e sua comitiva seguiram para Siquém ( Gênesis 33:18 ) e finalmente para Hebrom ( Gênesis 35:27 ).

Jacó viajou primeiro para Sucote, Gênesis 32:17 (isto é, barracas). Sucote agora é geralmente identificada com Tell Deir--'Alla, uma curta distância a leste do Jordão e ao norte do Jaboque, ou seja, perto do ponto de confluência dos dois rios. O fato de ele ter construído uma casa indica uma residência ali por vários anos, assim como o fato de que, quando Diná chegou a Siquém (cap.

34) ela já era madura. Jacó ergueu nesta fase sua casa (móvel) ou tenda para sua família enquanto as barracas eram para seu gado, sendo geralmente permitido aos rebanhos no leste permanecer em campos abertos de noite e de dia durante o inverno e o verão, e raramente colocados capa, a construção de barracas por Jacob é registrada como uma circunstância incomum; e talvez o clima quase tropical do vale do Jordão possa ter tornado necessário algum abrigo.

Sucote, mencionada aqui por uma prolepse, foi o nome dado à primeira estação em que Jacó parou ao chegar a Canaã. Sua posteridade, quando morava em casas de pedra, construiu uma cidade lá e a chamou de Sucot, para comemorar o fato de seu ancestral ter feito dela um local de parada (Jamieson, 218). A própria cidade ficava, se sua posição está indicada corretamente nos mapas, ao sul do Jaboque, no ângulo formado por este riacho e o Jordão, e quase equidistante de ambos.

O nome Sucot foi derivado do tipo peculiar de cabana ou barraca construída para abrigar o gado. Esses estandes, relatados por viajantes como ainda ocupados por beduínos do vale do Jordão, são descritos como rústicas cabanas de junco, às vezes cobertas com grama alta e às vezes com um pedaço de tenda (Whitelaw, PCG, 401). Evidentemente, Sucote foi a outra cidade a leste do Jordão que foi destruída por Gideão (Jz.

, CH. 8). A referência ao nome e ao seu significado, cabinas, parece indicar que se tratou de uma circunstância singular. O motivo de Jacó aqui não aparece, mas era e é incomum no Oriente colocar os rebanhos e manadas sob cobertura. Permanecem noite e dia, inverno e verão, ao ar livre (SIBG, 267).

Alguns comentaristas sustentam que Jacó ainda desconfiava de Esaú, mesmo no momento de sua separação, ao que parece, amigavelmente. Por exemplo, o seguinte comentário sobre Gênesis 32:14 Jacó ainda desconfiava de Esaú. Ele próprio havia praticado astúcia e engano, e agora era perseguido pelo medo dos outros, quando na realidade não havia causa.

Suas palavras para Esaú devem ter deixado a impressão de que ele o seguiria até Seir em um ritmo que o gado e as crianças pudessem suportar; mas no momento em que Esaú e sua formidável escolta partiram para o sul, Jacó virou para o oeste e cruzou o Jordão (SIBG, 267). Quanto tempo Jacob permaneceu em Sucote não podemos determinar a partir do texto. Podemos concluir que ele ficou lá alguns anos, pela circunstância, que ao erguer uma casa e cabanas ele se preparou para uma estadia prolongada.

Os motivos que o induziram a ali permanecer também nos são desconhecidos. Mas quando Knobel aduz o fato de que Jacó veio a Canaã com o propósito de visitar Isaque ( Gênesis 31:18 ), como uma razão pela qual é improvável que ele tenha continuado por muito tempo em Sucote, ele esquece que Jacó poderia visitar seu pai de Sucote apenas bem como de Siquém, e que, com o número de pessoas e gado que ele tinha sobre ele, era impossível que ele se juntasse e se subordinasse à casa de Isaque, depois de ter alcançado por meio de sua vida passada e das promessas de Deus uma posição da independência patriarcal (KD, 310).

(De acordo com Josué 13:27 , Sucote ficava no vale do Jordão e foi atribuída à tribo de Gad como parte do distrito do Jordão, -do outro lado do Jordão a leste,-' e isso é confirmado em Juízes 8:4-5 .)

(Entre parênteses, chamamos a atenção para a palavra -gado-' como é usada na tradução dessas narrativas patriarcais. O aluno pode achar a palavra confusa, porque é usada com vários graus de ambigüidade. Quando os filhos de Israel chegaram em Egito, eles foram designados para a terra de Goshen, com suas instalações pastorais, onde se tornaram pastores e pastores do faraó.A economia egípcia era de sistema feudal: a terra era propriedade do faraó.

) No Antigo Testamento, a palavra mikneh, traduzida como gado, significa posses. As palavras específicas para animais da espécie bovina, e para ovelhas e cabras, são ocasionalmente traduzidas como gado, como também é a palavra behemah, que significa besta em geral. O gado, portanto, no Antigo Testamento, inclui variedades de bois, novilhos, novilhas, cabras, ovelhas e até jumentos, camelos e cavalos.

(Cf. Gênesis 13:2 , Êxodo 34:19 , Levítico 1:2 , Números 32:1-5 , 1 Reis 1:19 , Salmos 50:10 , etc.).

3. Jacó em Siquém, Gênesis 32:18-20

18 E Jacó veio em paz à cidade de Siquém, que está na terra de Canaã, quando ele veio de Paddan-aram; e acamparam diante da cidade. 19 E ele comprou o pedaço de terra, onde havia montado sua tenda, das mãos dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de dinheiro. 20 E ele ergueu ali um altar e o chamou de El-Elohe-Israel.

De Sucote, depois de um tempo indeterminado, Jacó atravessou um vau do Jordão e chegou em paz à cidade de Siquém, que fica na terra de Canaã. Ele veio em paz: iluminado. -todo-' no corpo, tendo sido curado de sua claudicação; todo financeiramente e em seu aprendizado, não tendo esquecido nada disso na casa de Laban (Rashi) (SC, 204). O que Jacó havia pedido em seu voto em Betel ( Gênesis 28:21 ), antes de sua partida de Canaã, agora foi cumprido. Ele havia retornado em segurança para a terra de Canaã. Sucote, portanto, não pertencia à terra de Canaã, mas devia estar no lado oriental do Jordão (KD, 311).

Jacó chegou à cidade de Siquém: assim chamado de Siquém, filho do príncipe heveu Hamor, Gênesis 32:19 ; Gênesis 34:2 e seguintes (KD). Mas a maioria dos escritores, seguindo a Septuaginta, toma Shalem como um nome próprio - uma cidade do (príncipe) Siquém (cf.

CH. 34, Juízes 9:28 ) (Jamieson). (Cf. renderização marginal, ASV, para Shalem, uma cidade). Parece haver uma razão muito boa, no entanto, para a visão de que a palavra original era adjetiva (não um nome próprio que significa Shalem) significando, seguro, pacífico, reforçando assim a dupla referência ao retorno de Jacó em paz ( Gênesis 32:18 .

cf. Gênesis 28:21 ). Gênesis 12:6 parece indicar que a cidade de Siquém não era conhecida no tempo de Abraão; podemos concluir que Hamor o fundou e o chamou pelo nome de -seu filho. Na atribuição da terra às doze tribos, Siquém caiu para Efraim ( Josué 20:7 ), mas foi designada para os levitas e tornou-se uma cidade de refúgio ( Josué 21:20-21 ).

Foi palco da promulgação da lei, quando suas bênçãos foram anunciadas de Gerizim e suas maldições de Ebal ( Deuteronômio 27:11 ss., Josué 8:33-35 ). Foi aqui que Josué reuniu o povo pouco antes de sua morte e fez seu discurso de despedida ( Josué 24:1-25 ).

A história posterior do local está intimamente associada aos samaritanos e seu monte sagrado, Gerizim. A memória da morada de Jacó ali é preservada pelo Poço de Jacó em Sicar ( João 4:1-26 ): as próprias ruínas de Siquém foram desenterradas por arqueólogos, no extremo leste da passagem entre Ebal e Gerizim. Sicar é chamada de Siquém nos antigos Evangelhos siríacos. (Veja UBD, HBD).

Jacó armou sua tenda diante da cidade, isto é, a leste dela. A população de Canaã aparentemente havia aumentado muito em número, como na escala social, desde o tempo em que Abraão alimentou seus rebanhos nas pastagens livres e desocupadas (ou lugar de Siquém, Gênesis 12:6 ). Nos dias de Jacó, uma cidade havia sido construída no local, e os terrenos adjacentes eram propriedade privada, um segmento do qual ele teve que comprar para o local de seu acampamento.

Ele comprou este pedaço de terra dos filhos de Hamor por 100 Kesita, uma moeda estampada com a figura de um cordeiro; supõe-se de Gênesis 23:15-16 , que o kesitah era equivalente a quatro siclos. É incerto, no entanto, se este era o seu valor real em Canaã no tempo de Jacó. (A transliteração aqui é kesitah; a tradução é pedaço de dinheiro; cf.

Jó 42:11 ). Com toda a probabilidade, era um lingote de metal precioso de valor reconhecido. A LXX de Gênesis 33:19 traduz -cordeiro-'. No antigo Oriente Médio, metais preciosos esculpidos em formas de animais eram usados ​​em vários tamanhos para pesos padrão e como moeda (HBD, s.

V.). A circulação de dinheiro cunhado, no entanto, é outra prova do progresso inicial dos cananeus no progresso social e cultural. Esta compra sem dúvida nos mostra que Jacó, confiando na promessa de Deus, considerava Canaã como seu próprio lar e como o lar de sua semente. Não foi neste campo que depois ele afundou um poço (cf. João 4:6 )? Este pedaço de campo, que caiu no lote dos filhos de José, e onde os ossos de José foram enterrados ( Josué 24:32 ), era, segundo a tradição, a planície que se estende na abertura sudeste do vale de Siquém, onde o poço de Jacó ainda é apontado ( João 4:6 ), também o túmulo de José, um maometano wely (sepultura) duzentos ou trezentos passos ao norte (KD, 311).

(É interessante notar a correspondência geral entre a compra de um campo e uma caverna por Abraão dos filhos de Hete e a compra de um campo por Jacó dos filhos de Hamor: Gênesis 23:16 ; Gênesis 33:19 ). (O aluno encontrará os ecos desta narrativa de Jacó em Siquém em Gênesis 49:5-7 , principalmente no que diz respeito aos feitos de Simeão e Levi, conforme relatado no cap.

34). (Observe também a referência nesta história a Hamor como heveu; cf. Gênesis 10:17 . Provavelmente, no entanto, devemos ler com o grego -Horeu,-' um de um enclave de grupos não-semitas e incircuncisos do norte, Deuteronômio 2:12 e segs. (JB, 55). Esses nomes, horeus, filisteus, amorreus, arameus, cananeus, etc., são usados ​​com considerável licença em todo o Pentateuco.)

Finalmente, lemos que Jacó ergueu ali (ou seja, em seu campo nas proximidades de Siquém) um altar (como Abraão havia feito anteriormente após sua entrada em Canaã Gênesis 12:7 ), e o chamou de El-Elohe-Israel (Deus, o poderoso, é o Deus de Israel). Ou seja, ele o nomeou com este nome ou o dedicou a El-Elohe- Israel.

Delitzsch vê este título como uma espécie de inscrição. Mas a consagração de Jacó significa mais do que o fato de seu Deus não ser uma mera divindade imaginária; significa, além disso, que ele provou ser realmente Deus (Deus é o Deus de Israel); Deus na forma clara e definida El, o Poderoso, é o Deus de Israel, o lutador com Deus. Israel experimentou ambos, na proteção onipotente que seu Deus lhe mostrou de Betel durante suas jornadas e nas lutas com ele, e aprendeu seu poder.

No período mosaico a expressão, Jeová, o Deus de Israel, toma seu lugar ( Êxodo 34:23 ). -O nome escolhido de Deus no livro de Josué-' (Delitzsch) (Lange, 560). O nome do altar abrange e marca na memória do mundo o resultado do passado da vida de Jacó e as experiências através do qual Jacó se tornou Israel (Gosman, em Lange, 560).

A compra do terreno é mencionada em Josué 24:32 na história do sepultamento de José. É significativo que a reivindicação de Israel ao túmulo de José seja baseada na compra, assim como seu direito ao de Abraão, cap. 23, escreve Skinner (ICCG, 416): nesta declaração, é claro, Israel é usado como o nome da nação.

Essa tendência por parte dos críticos anteriores de identificar esses nomes dos patriarcas como sendo, na realidade, os nomes dos vários povos ou tribos que os patriarcas geraram, foi amplamente desmentida pelas descobertas arqueológicas atuais; o mesmo se aplica à pressuposição crítica de que, em todos os casos em que se diz que um altar foi erguido por um dos patriarcas, foi na realidade um pilar de pedra ( matstsebah ) que foi erguido e considerado a morada de um tutelar. divindade.

O fato é que os altares patriarcais eram preeminentemente locais de sacrifício, portanto utilizados para a adoração do Deus vivo e verdadeiro da revelação hebraica ( Gênesis 12:8 , Gênesis 13:18 , Gênesis 22:9 , etc.

) O altar patriarcal era o lugar de comunhão com Deus que, no sacrifício, era abordado com um presente. Esses altares em várias instâncias assumiram a natureza de memoriais. Embora provavelmente originalmente feito de terra, a lei de Moisés permitia, como alternativa, o uso de pedra bruta ( Êxodo 20:24-25 ).

El-elohe-Israel. Isso não significa que o altar foi chamado de 'o Deus de Israel', mas que ele deu a ele um nome que comemorava o fato de que os milagres foram feitos para ele pelo Deus de Israel (Jacó). Da mesma forma, encontramos Moisés chamando um altar de Adonai-nissi (-o Senhor é minha bandeira, -' Êxodo 17:15 ), o que também não significa que o altar tenha esse nome, mas testificou que -o Senhor é meu (Moisés -') estandarte,-' em louvor a Ele (Rashi).

Nachmanides cita Rashi com aprovação e chama a atenção para nomes como Zuriel, Zurishaddai, que também honram a Deus, pois significam: -Deus é minha Rocha,-' -O Todo-Poderoso é minha Rocha.-' Sforno explica que, em sua oração , Jacó O chamou de Seu Deus, empregando seu nome mudado, Israel (SC, 204).

A exemplo de Abraão ( Gênesis 12:8 ) ao entrar na terra, Jacó também edifica um altar ao Senhor. O nome do altar incorpora a soma da experiência espiritual de Jacó, que ele procurou transmitir às gerações vindouras. Então ele dá ao altar um nome que é em si uma declaração no sentido de que -o Deus de Israel-' é um -el, i.

e., -um Forte,-' isto é, -um Deus poderoso.-' Jacó está se lembrando da promessa de Deus, e Deus provou de uma maneira notável ser um Deus bem capaz de cumprir Suas promessas. O nome comum para Deus, -el, abrange esse pensamento. Pelo uso de seu próprio nome, -Israel,-' Jacó indica que o novo homem restaurado dentro dele era aquele que entendia essa verdade recém-adquirida a respeito de Deus. Acreditamos que aqueles que estão errados assumem que, enquanto Jacó estava em Paddan-aram, ele caiu nos caminhos idólatras de homens como Labão e praticamente abandonou o Deus de seus pais.

Nada aponta nessa direção. A escassa evidência disponível aponta para uma fidelidade da parte de Jacó, que, embora não fosse da forte fibra ética como a de Abraão, ainda assim o impediu de apostasia. Uma vez que precisava também de alguma medida de purificação, Deus tomou Jacó nas mãos, especialmente em Peniel, e elevou sua vida de fé a um nível mais alto (Leupold, EG, 895).

Abraão, ao pousar no mesmo local em Canaã, ergueu um altar; e agora Jacó, ao chegar de Paddan-aram, imita o exemplo de seu avô por motivos especiais próprios (cf. Gênesis 27:21 , última cláusula, com Gênesis 27:28-29 ).

Se, em sua construção, foi dedicado com a concessão formal de um nome que, de acordo com o uso patriarcal, perpetuaria o propósito do monumento, ou foi fornecido com uma inscrição, não somos informados. A Septuaginta omite o nome. Mas foi uma bela prova de sua piedade pessoal, uma conclusão mais adequada para sua jornada e um memorial duradouro de um favor distinto, erguer um altar a -Deus, o Deus de Israel . deveria ter um altar (Jamieson, CECG, 219; itálico mineCC).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Lutas de Jacob

Os seguintes comentários de Morgenstern (JIBG) são excelentes: Segue-se uma noite ansiosa. Preparações redobradas foram feitas para encontrar Esaú pela manhã. Jacó enviou suas esposas e filhos para o outro lado do rio, esperando que seu desamparo pudesse tocar o coração de Esaú. Jacob permaneceu deste lado do riacho. Ele cruzaria apenas no último momento. Possivelmente ele voltaria e fugiria, sem ovelhas e gado, esposas e filhos, para impedir sua fuga.

Mas não havia lugar para ele ir. Tal era a mente carregada de culpa de Jacob. Alguém lutou com ele a noite toda. A Bíblia o chama de homem. A tradição passou a chamá-lo de anjo ( Oséias 12:5 ).. Era o outro eu de Jacó: sua natureza terrena egoísta e perversa, com a qual lutou a noite toda? O homem ainda é filho de dois mundos, Gênesis 2:7 .

Seu corpo é feito de pó, mas seu espírito é o Sopro de Deus, inspirado pelo próprio Deus. Por vinte anos essas duas naturezas lutaram uma contra a outra. Essa luta é típica. Não há garantia de que o bem triunfará por si mesmo. Deve ser sustentado pela força de vontade e determinação pelo direito, que perduram para sempre e em todas as circunstâncias. Os homens se transformam, abençoados pelos próprios poderes malignos com os quais lutaram.

Não mais o antigo Jacó, mas agora o novo Israel. No entanto, o homem nunca permanece incólume. A vitória sobre o mal nunca é conquistada na escuridão da noite. Assim, com o amanhecer, Jacó tornou-se um novo homem, com um novo nome apropriado, -O Campeão de Deus.-' Então ele atravessou o rio.

À oração, ele [Jacó] acrescenta prudência e envia presentes após presentes para que a reiteração deles possa conquistar o coração de seu irmão. Feito isso, ele descansou durante a noite; mas levantando-se antes do dia, ele enviou suas esposas e filhos através do vau do Jaboque, permanecendo por um tempo na solidão para preparar sua mente para o julgamento do dia. Foi então que -um homem-' apareceu e lutou com ele até o amanhecer.

Este -homem-' era o -Anjo Jeová,-' e o conflito foi uma repetição em ato da oração que já vimos Jacó oferecendo em palavras. Isto é claramente afirmado pelo profeta Oséias: -Por sua força ele tinha poder com Deus: sim, ele tinha poder sobre o anjo, e prevaleceu: ele chorou e fez súplica a ele-' ( Oséias 12:3-4 ).

Embora tenha aprendido sua própria fraqueza pelo deslocamento de sua coxa ao toque do anjo, ele obteve a vitória por sua importunação - 'Não te deixarei ir, a menos que me abençoes -' e recebeu o novo nome de ISRAEL ( aquele que luta com Deus, e prevalece), como um sinal de que -ele prevaleceu com Deus, e deve, portanto, prevalecer com o homem-' ( Gênesis 32:28 ).

Sabendo bem com quem havia negociado, chamou aquele lugar de Peniel ( a face de Deus). -pois eu vi Deus face a face, e minha vida está preservada.-' A lembrança de sua claudicação, que ele parece ter levado consigo para o túmulo ( Gênesis 32:31 ), foi preservada pelo costume dos israelitas não comer do tendão na cavidade da coxa. Seu significado moral é lindamente expresso por Wesley:

-Contente agora, em cima da minha coxa

Paro até o fim da curta jornada da vida;

Todo desamparo, todas as fraquezas, eu

Somente de Ti depende a força;

Nem tenho poder de Ti para me mover,

Tua natureza e teu nome é Amor.-'

(OTH, 103).

Dividindo todos os seus bens junto ao rio Jaboque em preparação para o encontro com Esaú, ele [Jacó] voltou-se para Deus em oração. Ele humildemente reconheceu que não era digno de todas as bênçãos que Deus lhe havia concedido. Mas diante do perigo ele implorou por libertação. Durante a solidão da noite, ele lutou com um homem. Nesta estranha experiência, que ele reconheceu como um encontro divino, seu nome foi mudado de -Jacob-' para -Israel.

-' Depois disso, Jacó não foi o enganador; em vez disso, ele foi submetido a engano e sofrimento por seus próprios filhos (OTS, 37).
Esta ocorrência notável não deve ser considerada como um sonho ou uma visão interna, mas caiu dentro da esfera da percepção sensorial. Ao mesmo tempo, não era uma luta natural ou corporal, mas um -conflito real da mente e do corpo, uma obra do espírito com intenso esforço do corpo-' ( Delitzsch), em que Jacob foi elevado a uma condição altamente elevada de corpo e mente, semelhante à do êxtase, por meio da manifestação de Deus. Em um conflito meramente externo, é impossível vencer por meio de orações e lágrimas.

Como a ideia de um sonho ou visão não tem ponto de contato na história; portanto, a noção de que o conflito externo da luta corporal e o conflito espiritual com oração e lágrimas são duas características opostas uma à outra e espiritualmente distintas, evidentemente divergem do significado da narrativa e da interpretação do profeta Oséias, Visto que Jacó ainda continuou sua resistência, mesmo depois de seu quadril ter sido deslocado, e não O soltou até que Ele o abençoasse, não se pode dizer que não foi até que toda a esperança de manter o conflito pela força corporal fosse eliminada. dele, que ele recorreu à arma da oração.

E quando Oséias ( Oséias 12:4-5 ) aponta seus contemporâneos para seu antepassado lutador como um exemplo para sua imitação, nestas palavras: -Ele pegou seu irmão pelo calcanhar no ventre e em sua força humana lutou com Deus ; e ele lutou com o Anjo e prevaleceu; ele chorou e fez súplicas a Ele - 'a virada pela qual a perífrase explicativa das palavras de Jacó, - não te deixarei ir, a menos que me abençoes' - está ligada à cláusula anterior.

sem cópula ou vav consec., é uma prova de que o profeta não considerou o choro e a súplica como ocorrendo após a luta, ou apenas como um segundo elemento, que foi posteriormente adicionado à luta corporal. Oséias evidentemente considerava o choro e a súplica como a característica distintiva do conflito, sem com isso excluir a luta corporal. Ao mesmo tempo, ao relacionar esse evento com o ocorrido no nascimento dos gêmeos ( Gênesis 25:26 ), o profeta ensina que Jacó apenas completou, em sua luta com Deus, o que já havia travado desde sua útero da mãe, viz.

seu esforço pelo direito de primogenitura; em outras palavras, pela posse da promessa da aliança e da bênção da aliança. Esse significado também é indicado pelas circunstâncias em que o evento ocorreu. Jacó havia arrancado a bênção da primogenitura de seu irmão Esaú; mas foi por astúcia e engano, e ele foi obrigado a fugir de sua ira em conseqüência. E agora que ele desejava retornar à terra prometida e à casa de seu pai, e entrar na herança prometida a ele na bênção de seu pai, Esaú estava vindo ao seu encontro com 400 homens, o que o encheu de grande alarme.

Como ele se sentia fraco demais para entrar em conflito com ele, ele orou ao Deus da aliança pedindo libertação das mãos de seu irmão e o cumprimento das promessas da aliança. A resposta de Deus a esta oração foi a presente luta com Deus, na qual ele foi realmente vitorioso, mas não sem levar as marcas dela por toda a sua vida no deslocamento de sua coxa. O grande medo de Jacó pela ira e vingança de Esaú, que ele não pôde suprimir apesar das revelações divinas em Betel e Maanaim, teve seu fundamento em sua apropriação deliberada e traiçoeira de uma bênção do primogênito.

Para salvá-lo das mãos de seu irmão, era necessário que Deus primeiro o encontrasse como um inimigo e mostrasse a ele que seu verdadeiro oponente era o próprio Deus, e que ele deveria primeiro vencê-lo antes que pudesse esperar vencer seu irmão. E Jacó venceu a Deus; não com o poder da carne, no entanto, com o qual ele havia lutado até então por Deus contra o homem (Deus o convenceu disso tocando seu quadril, de modo que se deslocou), mas pelo poder da fé e da oração, alcançando por firme apego a Deus até o ponto de ser abençoado, pelo que ele provou ser um verdadeiro lutador de Deus, que lutou com Deus e com os homens, i.

e., que por sua luta com Deus também venceu os homens. E embora, pelo deslocamento de seu quadril, a natureza carnal de sua luta anterior fosse declarada impotente e errada, ele recebeu no novo nome de Israel o prêmio da vitória e, ao mesmo tempo, instruções de Deus sobre como ele deveria lutar doravante. pela causa do Senhor. Por sua luta com Deus, Jacó entrou em um novo estágio em sua vida.

Como sinal disso, ele recebeu um novo nome, que indicava, como resultado desse conflito, a natureza de sua nova relação com Deus. Mas enquanto Abrão e Sarai, desde a época em que Deus mudou seus nomes ( Gênesis 17:5 ; Gênesis 17:15 ), são sempre chamados por seus novos nomes; na história de Jacó, encontramos o antigo nome usado de forma intercambiável com o novo.

- Pois os dois primeiros nomes denotam uma mudança para uma posição nova e permanente, efetuada e pretendida pela vontade e promessa de Deus; consequentemente, os nomes antigos foram totalmente abolidos. Mas o nome Israel denotava um estado espiritual determinado pela fé; e na vida de Jacó o estado natural, determinado pela carne e pelo sangue, ainda continuou a ficar lado a lado com isso. O novo nome de Jacó foi transmitido a seus descendentes, entretanto, que foram chamados de Israel como a nação da aliança.

Pois assim como a bênção do conflito de seu antepassado desceu a eles como uma herança espiritual, eles também assumiram o dever de preservar essa herança continuando em um conflito semelhante.

Gênesis 32:31 . A lembrança desse maravilhoso conflito que Jacó perpetuou no nome que deu ao local onde ocorreu, viz. Pniel ou Pnuel. porque ali ele viu Elohim face a face, e sua alma foi libertada (da morte, Gênesis 16:13 ).

Gênesis 32:32 . Com o nascer do sol após a noite de seu conflito, a noite de angústia e medo também passou da mente de Jacob, de modo que ele foi capaz de deixar Pnuel com conforto e seguir em frente em sua jornada. Permaneceu apenas o deslocamento da coxa. Por esta razão, os filhos de Israel estão acostumados a evitar comer o nervo isquiático, o principal nervo na vizinhança do quadril, que é facilmente ferido por qualquer tensão violenta na luta. -Até hoje-': a observação ainda é aplicável (KD, 305-307).

Jacó parece ter passado pelos princípios ou fundamentos da fé em Deus e do arrependimento para com ele, o que deu caráter à história de seu avô e pai, e entrou no estágio de ação espontânea. Ele tinha aquele sentimento interior de poder espiritual que levou o apóstolo a dizer: -Eu posso fazer todas as coisas. em Betel, vencendo Labão com suas próprias armas e, mesmo agora, tomando as medidas mais prudentes para garantir as boas-vindas de Esaú em seu retorno.

Ele confiou de fato em Deus, como foi demonstrado em muitas de suas palavras e ações; mas a característica proeminente de seu caráter era uma confiança forte e firme em si mesmo. Mas essa autossuficiência prática, embora naturalmente surgindo no novo homem e altamente louvável em si mesma, ainda não estava em Jacó devidamente subordinada àquela confiança absoluta que deveria ser colocada no Autor de nosso ser e nossa salvação.

Portanto, ele havia sido traído em cursos intrusivos, duvidosos e até sinistros, que na providência retributiva de Deus o haviam trazido e ainda o levariam a muitos problemas e perplexidades. práticas para com seu irmão, Ele deve agora aprender a lição da confiança sem reservas em Deus.
Um homem apareceu para ele em sua solidão; aquele que tem a forma corporal e a substância de um homem.

Lutou com ele, encontrou-o no ponto em que ele era forte, Ele foi um ladrão desde o seu nascimento ( Gênesis 25:26 ), e sua vida subseqüente foi uma luta constante e bem-sucedida com adversários. E quando ele, o estranho, viu que não prevalecia sobre ele: Jacob, fiel ao seu caráter, luta enquanto a vida resta, com este novo combatente.

Ele tocou a articulação de sua coxa, de modo que ela se deslocou. A coxa é o pilar da força de um homem, e sua articulação com o quadril é a sede da força física do lutador. Se o osso da coxa for deslocado, o homem ficará totalmente incapacitado. Jacob agora descobre que este misterioso lutador arrancou dele, com um toque, toda a sua força, e ele não pode mais ficar sozinho.

Sem qualquer apoio de si mesmo, ele se apega ao conquistador e, nessa condição, aprende pela experiência a prática de confiar exclusivamente em alguém mais poderoso do que ele. Este é o ponto de virada neste estranho drama. Doravante, Jacó agora se sente forte, não em si mesmo, mas no Senhor e na força de seu poder. O que se segue é apenas a explicação e a consequência desse conflito corporal.

E ele, o Poderoso Estranho, disse: Deixe-me ir, pois a aurora está surgindo. Chegou a hora de outras ocupações: deixe-me ir. Ele não se livra do aperto do agora incapacitado Jacob, mas apenas pede que ele relaxe seu aperto. E ele, Jacó, disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. Desesperado agora por sua própria força, ele ainda é Jacó: ele declara sua determinação de se agarrar até que seu conquistador o abençoe.

Ele agora sabe que está nas mãos de um poder superior, que pode desabilitar e habilitar novamente, que pode amaldiçoar e também abençoar. Ele também sabe que agora está totalmente desamparado sem o poder curador, vivificante e protetor de seu vencedor e, embora morra no esforço, não o deixará ir sem receber essa bênção. A sensação de Jacob de sua total debilidade e derrota absoluta é agora o segredo de seu poder com seu conquistador amigável. Ele pode derrubar todas as proezas do autoconfiante, mas não pode resistir à súplica fervorosa do desamparado.

Gênesis 32:28-30 . Qual é o teu nome? Ele o lembra de seu antigo eu, Jacó, o suplantador, o autoconfiante, o egoísta. Mas agora ele está incapacitado, dependente de outro e buscando uma bênção de outro, e para todos os outros, assim como para si mesmo. Jamais se chamará o teu nome Jacó, mas Israel, príncipe de Deus, em Deus, com Deus.

Em um conflito pessoal, dependendo de si mesmo, você não era páreo para Deus. Mas na oração, dependendo de outro, você prevaleceu com Deus e com os homens. O novo nome é indicativo da nova natureza que agora atingiu sua perfeição de desenvolvimento em Jacó. Ao contrário de Abraão, que recebeu seu novo nome de uma vez por todas e nunca mais foi chamado pelo antigo, Jacó será chamado agora por um e agora pelo outro, conforme a ocasião.

Pois ele foi chamado desde o ventre ( Gênesis 25:23 ), e ambos os nomes têm um significado espiritual para dois aspectos diferentes do filho de Deus, de acordo com o paradoxo do apóstolo, -Trabalhe sua própria salvação com temor e tremor, pois é Deus quem opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade' ( Filipenses 2:12-13 ).

Diga agora o seu nome. Revela-me tua natureza. Este Ser misterioso sugere por sua resposta que Jacó deveria aprender sua natureza, tanto quanto ele ainda precisava conhecê-la, a partir do evento que acabara de ocorrer; e ele estava bem familiarizado com seu nome. E ele o abençoou ali. Ele tinha o poder de incapacitar a criatura autossuficiente, de sustentá-la quando incapaz de ficar de pé, de responder à oração, de conferir um novo nome, com uma nova fase de vida espiritual, e de abençoar com uma renovação corporal e com espiritual capacidade de ser uma bênção para a humanidade.

Depois de tudo isso, Jacob não podia mais duvidar de quem ele era. Há, então, três atos nessa cena dramática: primeiro, Jacó lutando com o Onipresente na forma de um homem, no qual é notavelmente derrotado; segundo, Jacó suplicando importunamente a Jeová, no qual ele prevalece como um príncipe de Deus; terceiro, Jacó recebendo a bênção de um novo nome, um novo desenvolvimento da vida espiritual e uma nova capacidade de ação corporal.

Também já observamos o método divino de lidar com o homem. Ele procede do conhecido ao desconhecido, do simples ao complexo, do material ao espiritual, do sensível ao supra-sensível. Assim ele deve fazer, até que tenha que lidar com um mundo de filósofos. E mesmo assim, e somente então, seu método de ensinar e lidar com os homens será claro e totalmente compreendido. Quanto mais avançamos na filosofia das coisas espirituais, mais prazer sentiremos em discernir a maravilhosa analogia e a proximidade íntima do exterior com o interior e do material com o mundo espiritual.

Temos apenas que ter em mente que no homem há um espírito tanto quanto um corpo; e nesta luta externa do homem com o homem, temos um sinal da luta interior do espírito com o espírito e, portanto, um exemplo experimental desse grande conflito do Ser Infinito com o eu finito, que a graça introduziu em nosso mundo caído, registrado aqui para a edificação espiritual da igreja na terra.

Minha vida está preservada. O sentimento de consciência é que nenhum pecador pode ver o Deus infinitamente santo e viver. E ele parou sobre sua coxa. A torção dos tendões e músculos foi misericordiosamente curada, mas de modo a deixar um monumento permanente, na marcha hesitante de Jacó, de que Deus havia superado sua vontade própria (Murphy, MG, 412-415).

Gênesis 32:24-25 . A Luta no Escuro. Quem era o antagonista saindo da escuridão para agarrar Jacó para uma luta que duraria até o raiar do dia? Não Esaú, como no primeiro momento de medo de surpresa que Jacó poderia ter imaginado. Não qualquer inimigo humano, por mais terrível que seja. Não um deus do rio.

Não; mas o Deus Todo-Poderoso da Justiça, forçando-o a fazer o seu ajuste de contas. A história do AT está dramatizando aqui a consequência que vem para toda alma que tentou por muito tempo fugir da verdade sobre si mesma. Até agora, a vida de Jacob parecia bem-sucedida. Por um estratagema e outro, ele enganou Esaú, Isaque e Labão. Voltando para casa próspero, todas as circunstâncias externas podem tê-lo deixado orgulhoso.

Mas sua consciência viu outra coisa. Ele viu seu mundo sombreado por sua culpa. Velhas memórias despertadas, velhos medos surgiram do passado em que ele tentou enterrá-los. Ele teve que enfrentar essas memórias e se submeter a sua lembrança contundente. Agora que iria encontrar Esaú, ele sabia que não era a pessoa magistral que gostava de imaginar que era. Ele havia trilhado um caminho tranquilo entre pessoas que não o conheciam; agora ele tinha que encontrar pessoas que o conheciam e se lembrariam dele como um mentiroso e covarde.

Ele foi levado a um ajuste de contas consigo mesmo, que era um ajuste de contas com Deus. Ele poderia ignorar a perspectiva disso durante o dia agitado, mas agora era noite e ele estava sozinho; e quando um homem está sozinho, menos do que tudo ele pode se afastar de Deus. Quando o misterioso antagonista tocou a cavidade da coxa de Jacob, e a cavidade da coxa de Jacob se deslocou, foi um símbolo do fato de que Jacob estava nas garras de um poder que sua autoconfiança não podia igualar. Jacob sabia que dali em diante nunca mais poderia andar em arrogância elevada.

Gênesis 32:26 , Segurando. Outra estranha mistura de elementos está na foto aqui. A exclamação do lutador anônimo, Deixe-me ir, pois o dia raia parece ter sua origem na velha e obscura crença de que os espíritos só podiam andar na terra durante a escuridão e que, quando o dia começava a raiar, eles tinham que voltar para o lugar de sombras de onde eles vieram.

Mas o significado atemporal está nas palavras de Jacó, não te deixarei ir, a menos que me abençoes. No bem e no mal que compunham Jacó havia dois fatores de nobreza que o salvaram. A primeira foi sua consciência de que a vida tem um significado divino acima de seu fato material - a consciência que o fez buscar o direito de primogenitura e possibilitou sua visão em Betel. A segunda qualidade, revelada aqui em sua luta livre, era sua determinação.

Ele lutou a noite toda até ficar coxo e agonizante; mas quando seu antagonista desejou separar-se, Jacob resistiu desesperadamente. Quando um homem é forçado a lutar com a realidade moral e suas consequências, ele pode tentar se livrar delas o mais rápido que puder. Mas a qualidade de Jacob era diferente. Pego nas garras do julgamento, seu desejo predominante não era escapar. Ele esperaria até que algo decisivo acontecesse.

No castigo e na prosperidade, ele não deixaria a experiência passar até que extraísse dela uma bênção. O homem superficial pode ignorar seus pecados; o homem covarde pode tentar fugir de suas consequências; mas Jacob agora não era nenhum dos dois. Embora ferido e humilhado, e precisando se arrepender, ele ainda ousou acreditar que seu grande desejo poderia prevalecer. No hino de Charles Wesley pode-se ouvir seu clamor:

-Renda-se a mim agora, pois sou fraco,

Mas confiante em autodesespero;

Fale ao meu coração, em bênção fale;

Seja conquistado pela minha oração instantânea.-'

Frederick W. Robertson deu uma interpretação adicional à resposta de Jacob à exigência de seu antagonista, Deixe-me ir: -Jacob segurou-O mais convulsivamente, como se estivesse ciente de que a luz do dia provavelmente o roubaria de sua bênção antecipada: na qual havia parece ocultar uma verdade muito profunda. Deus é abordado mais de perto no que é indefinido do que no que é definido e distinto.

Ele é sentido com admiração, admiração e adoração, ao invés de concepções claras. Há um sentido em que a escuridão tem mais de Deus do que a luz. Na tristeza, assombrados por pressentimentos incertos, sentimos o infinito ao nosso redor. A escuridão se dissipa, a alegria do mundo volta, e parece que Deus se foi - o Ser que nos tocou com uma mão murcha e lutou conosco, mas cuja presença, mesmo quando mais terrível, foi mais abençoada do que Sua ausência.

. Sim, na escuridão solitária, silenciosa e vaga, o Awful One está próximo' (Bowie, IBG, 723-724). (A citação é de Robertson, Sermons on Bible Subjects, 17, 18). (Lembre-se neste contexto Gênesis 28:16-17 ).

Quando os mensageiros trouxeram a Jacó a notícia de que Esaú estava se aproximando com uma força de quatrocentos homens, o primeiro pensamento de Jacó foi, como sempre, um plano, e nisto temos uma imagem verdadeira do pobre coração humano. É verdade que ele se volta para Deus depois de fazer seu plano e clama a Ele por libertação; mas assim que ele para de orar, ele retoma o planejamento. Agora, orar e planejar nunca vão funcionar juntos.

Se eu planejo, estou me apoiando mais ou menos no meu plano; mas quando oro, devo me apoiar exclusivamente em Deus. Portanto, as duas coisas são perfeitamente incompatíveis – elas virtualmente se destroem. Quando meus olhos estão cheios de meu próprio gerenciamento das coisas, não estou preparado para ver Deus agindo por mim; e, nesse caso, a oração não é a expressão de minha necessidade, mas a mera realização supersticiosa de algo que penso que deve ser feito, ou pode ser, pedir a Deus que santifique meus planos.

Isso nunca vai acontecer. Não é pedir a Deus que santifique e abençoe meus meios, mas é pedir a Ele que faça tudo Ele mesmo (sem dúvida, quando a fé permite que Deus aja, Ele usará Seu próprio arbítrio; mas isso é algo totalmente diferente de Sua vontade). possuindo e abençoando os planos e arranjos de incredulidade e impaciência. Esta distinção não é suficientemente compreendida.)

Embora Jacó tenha pedido a Deus que o livrasse de seu irmão Esaú, ele evidentemente não ficou satisfeito com isso e, portanto, tentou apaziguá-lo com um presente. . -O coração é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso.-' Muitas vezes é difícil detectar qual é o verdadeiro fundamento da confiança do coração. Imaginamos, ou desejamos nos persuadir, que estamos nos apoiando em Deus, quando, na realidade, estamos nos apoiando em algum esquema de nossa própria criação.

Quem, depois de ouvir a oração de Jacó, na qual ele diz: - Livra-me, peço-te, das mãos de meu irmão das mãos de Esaú; pois eu o temo, para que ele não venha e me castigue, e a mãe com os filhos,' poderia imaginá-lo dizendo, 'vou apaziguá-lo com um presente.-' Ele havia esquecido sua oração? Ele estava fazendo desse presente um deus? Ele depositou mais confiança em pouco gado do que em Jeová, a quem ele acabara de se comprometer? Essas são perguntas que surgem naturalmente das ações de Jacó em relação a Esaú, e podemos respondê-las prontamente olhando para o espelho de nossos próprios corações.

Lá aprendemos, assim como na página da história de Jacó, quanto mais aptos estamos a nos apoiar em nosso próprio gerenciamento do que em Deus; mas não servirá; devemos ser levados a ver o fim de nosso gerenciamento, que é uma loucura perfeita e que o verdadeiro caminho da sabedoria é repousar em plena confiança em Deus.
Tampouco fará com que nossas orações façam parte de nosso gerenciamento. Freqüentemente, nos sentimos muito satisfeitos conosco mesmos quando adicionamos oração ao nosso arranjo, ou quando usamos todos os meios legais e pedimos a Deus que os abençoe.

Nesse caso, nossas orações valem tanto quanto nossos planos, visto que estamos nos apoiando nelas em vez de em Deus. Devemos realmente ser levados ao fim de tudo com o que o eu tem a ver; pois até então, Deus não pode se mostrar. Mas nunca podemos chegar ao fim de nossos planos até que tenhamos chegado ao fim de nós mesmos. Devemos ver que -toda a carne é-'erva, e toda a sua beleza é como a flor do campo-' ( Isaías 40:6 ).

[Cf. também Salmos 90:5-6 ; Tiago 1:9-11 ].

Assim é neste capítulo interessante: quando Jacó fez todos os seus arranjos prudentes, lemos: - E Jacó foi deixado sozinho; e lutou com ele um homem até o raiar do dia.-' Este é o ponto decisivo na história deste homem notável. Ficar sozinho com Deus é a única maneira verdadeira de chegar a um conhecimento justo de nós mesmos. e nossos caminhos. Nunca podemos obter uma estimativa verdadeira da natureza e de todos os seus atos até que os tenhamos pesado na balança do santuário, e aí tenhamos verificado seu valor real.

Não importa o que possamos pensar de nós mesmos, nem o que os homens possam pensar de nós; a grande questão é: O que Deus pensa de nós? e a resposta a esta pergunta só pode ser ouvida quando somos -deixados sozinhos.-' Longe do mundo; longe de si mesmo; longe de todos os pensamentos, raciocínios, imaginações e emoções da mera natureza, e -sozinho-'com Deus; assim, e somente assim, podemos obter um julgamento correto sobre nós mesmos.

-Jacob foi deixado sozinho; e ali lutava com ele um homem.-' Observe, não era Jacó lutando com um homem, mas um homem lutando com Jacó. Essa cena é comumente referida como um exemplo do poder de Jacó na oração. Que não é isso é evidente pela simples redação da passagem. Minha luta com um homem e a luta de um homem comigo apresentam duas ideias totalmente diferentes à mente.

No primeiro caso, quero obter algum objeto dele; no último, ele quer obter algum objetivo de mim. Agora, no caso de Jacó, o objetivo divino era levá-lo a ver que criatura pobre, fraca e sem valor ele era; e quando Jacó resistiu pertinazmente ao trato divino com ele, - Ele tocou a cavidade de sua coxa; e a juntura da coxa de Jacó se deslocou enquanto lutava com ele.

-' A sentença de morte deve ser escrita na carne - o poder da cruz deve ser assumido antes que possamos caminhar com firmeza e alegria com Deus. Nós seguimos Jacó até agora, em meio a todas as sinuosidades e obras de seu caráter extraordinário - nós o vimos planejando e administrando durante seus vinte anos de permanência com Labão; mas não até que ele - foi deixado sozinho - ele teve uma idéia verdadeira de como ele era uma coisa perfeitamente desamparada em si mesmo. Então, a sede de sua força sendo tocada, ele aprendeu a dizer, 'Eu não te deixarei ir'.

-Outro refúgio não tenho;
Apega minha alma indefesa a Ti.-'

Esta foi uma nova era na história do suplantador e planejador Jacó. Até este ponto, ele se apegou a seus próprios caminhos e meios; mas agora ele é levado a dizer: -Não te deixarei ir.- ' Agora, deixe meu leitor observar que Jacó não se expressou assim - até que a cavidade de sua coxa foi tocada.-' Este simples fato é bastante suficiente para estabelecer a verdadeira interpretação de toda a cena. Deus estava lutando com Jacó para trazê-lo a este ponto.

Já vimos que, quanto ao poder de Jacó na oração, ele mal havia proferido algumas palavras a Deus e deixou escapar o verdadeiro segredo da dependência de sua alma, dizendo: -Eu o apaziguarei (Esaú) com um presente- '. Ele teria dito isso se tivesse realmente compreendido o significado da oração ou a verdadeira dependência de Deus? Certamente não. Se ele estivesse olhando apenas para Deus para apaziguar Esaú, ele poderia ter dito: -Vou apaziguá-lo com um presente-'? Impossível. Deus e a criatura devem ser mantidos distintos, e assim será em toda alma que conhece muito da sagrada realidade de uma vida de fé.

Mas, infelizmente! aqui é onde falhamos (se é que um pode falar pelo outro). Sob a fórmula plausível e aparentemente piedosa do uso de meios, realmente encobrimos a infidelidade positiva de nossos pobres corações enganosos; pensamos que estamos olhando para Deus para abençoar nossos meios, enquanto, na realidade, estamos deixando-o de fora, apoiando-nos nos meios em vez de nos apoiarmos nele. Oh! que nossos corações sejam ensinados sobre o mal de agir assim. Que aprendamos a nos apegar mais simplesmente a Deus , para que nossa história seja mais caracterizada por aquela santa elevação acima das circunstâncias pelas quais estamos passando.

Não é, de forma alguma, fácil chegar ao fim da criatura, em todas as formas e feitios, de modo a poder dizer: -Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. diga isso de coração e permaneça no poder disso, é o segredo de toda verdadeira força. Jacob disse isso quando o poder de sua coxa foi tocado; mas não até então. Ele lutou muito, antes de ceder, porque sua confiança na carne era forte.

Mas Deus pode reduzir ao pó o caráter mais forte. Ele sabe como tocar a fonte da força da natureza e escrever a sentença de morte completamente sobre ela; e até que isso seja feito, não pode haver 'poder' real com Deus ou com o homem. Devemos ser fracos antes de podermos ser fortes. O poder de Cristo só pode repousar sobre nós em conexão com o conhecimento de nossas enfermidades. Cristo não pode colocar o selo de Sua aprovação sobre a força da natureza, sua sabedoria ou sua glória: tudo isso deve afundar para que Ele ressuscite. A natureza nunca pode formar, de nenhuma maneira, um pedestal no qual exibir a graça ou o poder de Cristo; pois se pudesse, então a carne poderia se gloriar em Sua presença; mas isso, sabemos, nunca pode ser.

E na medida em que a exibição da glória de Deus e o nome ou caráter de Deus estão conectados com a total anulação da natureza, então, até que esta última seja anulada, a alma nunca poderá desfrutar da revelação da primeira. Portanto, embora Jacó seja chamado para dizer seu nome para reconhecer que seu nome é -Jacob,-'ou um -suplantador-', ele ainda não recebe nenhuma revelação do nome Daquele que lutou com ele, e o trouxe para baixo. a poeira.

Ele recebeu para si o nome de -Israel,-' ou -príncipe,-' que foi um grande passo à frente; mas quando ele diz, 'Diga-me, eu rogo, Teu nome', ele recebeu a resposta, 'Por que é que perguntas pelo Meu nome? a verdade quanto a si mesmo, e Ele o abençoa de acordo. Quantas vezes isso acontece nos anais da família de Deus! Há a revelação do eu em toda a sua deformidade moral; mas falhamos em entender praticamente o que Deus é, embora Ele tenha chegado tão perto de nós e nos abençoado também, em conexão com a descoberta de nós mesmos.

Jacó recebeu o novo nome de -Israel-' quando a cavidade de sua coxa foi tocada, ele se tornou um poderoso -príncipe-' quando foi levado a se conhecer como um homem fraco; mas ainda assim o Senhor tinha que dizer: 'Por que é que perguntas pelo Meu nome?'
De tudo isso aprendemos que uma coisa é ser abençoado pelo Senhor, e outra coisa é ter a revelação de Seu caráter, pelo Espírito, em nossos corações.

-Ele o abençoou lá,-' mas Ele não disse Seu nome. Há uma bênção em ser levado, em qualquer medida, a conhecer a nós mesmos; pois nela somos conduzidos a um caminho no qual somos capazes de discernir mais claramente o que Deus é para nós em detalhes. Assim foi com Jacó. Quando a cavidade de sua coxa foi tocada, ele se viu em uma condição em que era Deus ou nada. Um pobre homem hesitante pouco poderia fazer, portanto, cabia a ele se apegar a alguém que era todo-poderoso.

eu comentaria. que o livro de Jó é, em certo sentido, um comentário detalhado dessa cena da história de Jacó. Ao longo dos primeiros trinta e um capítulos, Jó luta com seus amigos e mantém seu ponto de vista contra todos os seus argumentos; mas no capítulo 32, Deus, pela instrumentalidade de Eliú, começa a lutar com ele; e no capítulo 38, Ele desce sobre ele diretamente com toda a majestade de Seu poder, o subjuga pela exibição de Sua grandeza e glória, e extrai dele as palavras bem conhecidas, -Eu ouvi falar de Ti pelo ouvir de o ouvido, mas agora o meu olho te vê.

Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza -' (cap. Gênesis 42:5-6 ). Isso estava realmente tocando a cavidade de sua coxa. E marque a expressão, 'Meus olhos te veem.-' Ele não diz, 'Eu me vejo' meramente; não; mas -Tu.-' Nada além de uma visão do que Deus é pode realmente levar ao arrependimento e à auto-aversão.

Assim será com o povo de Israel, cuja história é muito análoga à de Jó. Quando olharem para Aquele a quem traspassaram, lamentarão, e então haverá plena restauração e bênção. Seu último fim, como o de Jó, será melhor do que o começo. Eles aprenderão o significado completo dessa palavra: -Ó Israel, tu te destruíste; mas em Mim está a tua ajuda' ( Oséias 13:9 ) (CHM, NG, 297-304).

Não devemos passar dessas cenas da história de Jacó sem notar o admirável tato com o qual ele apaziguou seu irmão justamente ofendido. Ele envia uma embaixada para ele de uma longa distância. Isso em si era um elogio e, sem dúvida, os embaixadores eram os mais respeitáveis ​​que ele podia comandar. Então os termos da mensagem eram os melhores possíveis para lisonjear e conciliar um oriental. Ele chama Esaú de seu senhor, ele mesmo seu servo ou escravo, como pode ser traduzido; e ele assim tacitamente, e sem aludir ao velho truque pelo qual ele o enganou em seu direito de primogenitura, reconhece que ele é o irmão mais velho e seu superior.

Ao mesmo tempo, pelos grandes presentes e pela exibição de grande riqueza, Esaú é levado a inferir que não está voltando como um aventureiro necessitado para reivindicar uma porção dupla da propriedade paterna; e não seria desorientado se houvesse a intenção de ser transmitido por toda essa insinuação astuta de que Jacob não deveria ser desprezado nem levemente intrometido. Havia lisonja sutil misturada com profunda humildade, mas apoiada o tempo todo pela silenciosa alusão à posição substancial de alguém a quem Deus havia abençoado e prosperado grandemente.

Tudo isso, porém, falhou, e o irmão enfurecido partiu para enfrentá-lo com um exército. Jacob estava terrivelmente alarmado; mas, com sua habilidade e presença de espírito habituais, ele fez outro esforço para apaziguar Esaú. Os presentes foram bem selecionados, arrumados de maneira admirável e enviados um após o outro; e os motoristas foram instruídos a se dirigir a Esaú nos termos mais respeitosos e humildes: -Eles são de teu servo Jacó, um presente para meu senhor Esaú; e certifique-se de dizer: Eis que teu servo Jacó está atrás de nós; pois ele disse: Vou apaziguá-lo com o presente que vai antes de mim e depois verei seu rosto.

- 'Jacob não calculou mal a influência de suas ofertas principescas, e eu realmente acredito que não há um emir ou xeque em toda Gileade neste dia que não seria apaziguado por tais presentes; e, pelo meu conhecimento pessoal dos orientais, devo dizer que Jacob não precisava ter ficado com tanto terror, seguindo em sua retaguarda. Muito menos agora - abrirá espaço - 'como Salomão diz, para qualquer ofensor, por mais atroz que seja, e o levará diante de grandes homens com aceitação.

Esaú foi apaziguado e, quando perto o suficiente para ver as humildes prostrações de seu irmão trêmulo, esqueceu tudo, exceto que ele era Jacó, filho de sua mãe, companheiro de sua infância. Ele correu ao seu encontro, abraçou-o, lançou-se-lhe ao pescoço e beijou-o; e eles choraram. Tudo isso é belo, natural, oriental; e também o discurso subseqüente deles. Era obviamente o propósito de Deus trazer seu servo escolhido para essas terríveis provações, a fim de trabalhar a convicção mais profunda de seu pecado anterior e o arrependimento e a reforma mais completos. E é aqui que Jacó aparece como guia e modelo para toda a humanidade.

Em sua maior angústia e alarme, ele mantém firme sua esperança e confiança em Deus, luta com Ele em poderosa súplica e, como um príncipe, prevalece: - Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. E ele disse: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. E ele disse: Teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel; pois como príncipe tens poder com Deus e com os homens, e prevaleceste' ( Gênesis 32:24 ; Gênesis 32:27-28 ) (Thomson, LB, 371-372).

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE QUARENTA E DOIS

1.

Que condições levaram Jacó a fugir de Paddan-aram?

2.

Que atitude suas esposas tiveram em relação ao pai? Que acusações eles fizeram contra ele?

3.

Em que consistia toda a comitiva (família) de Jacó?

4.

Que rota ele tomou de Paddan-aram? O que e onde estava Gileade?

5.

Ao consultar suas esposas sobre sua proposta de fuga, que acusações ele apresentou contra Labão?

6.

Qual foi o sonho que ele relatou ter experimentado?

7.

Você concordaria com a opinião de que esse sonho foi produto de uma imaginação excitada? Explique sua resposta.

8.

Você concordaria com a interpretação de Delitzsch, ou com a de Kurtz, do relato do sonho de Jacob? Explique sua resposta.

9.

Existe algum apoio bíblico para a noção de que o aumento de bens materiais é um concomitante infalível da firmeza religiosa? Explique sua resposta.

10.

Deus garante ao crente obediente, nas Escrituras, algum bem material além do pão para comer e roupas para vestir ( Gênesis 28:20 )? Justifique sua resposta.

11.

O que era (ou eram) os terafins que Raquel roubou ao deixar seu pai?

12.

Quais são algumas das sugestões dadas para explicar por que Raquel roubou os terafins? Declare qual parece ser o mais razoável para você e por quê.

13.

Para quais propósitos foram usados ​​tais objetos conforme indicado em outras partes do Antigo Testamento?

14.

Em que sentido os terafins provavelmente tinham significado legal para Labão?

15.

Você concorda que Raquel roubou os terafins? Explique sua resposta.

16.

Estamos justificados em pensar que Labão caiu em uma forma mais corrupta de religião e que suas filhas não escaparam da infecção?

17.

Existe alguma base na qual podemos desculpar ou justificar o pecado de Raquel?

18.

Que outra evidência temos de que os parentes de Abraão na região de Harã se desviaram para a idolatria?

19.

Que informações sobre tais objetos obtemos dos registros Nuzi?

20.

Encontramos indícios de que o próprio Jacó não foi imunizado contra essa forma de idolatria? Explique sua resposta.

21.

Que artifício Raquel usou para impedir que Labão encontrasse os terafins em sua tenda?

22.

Que apoio especial deu Jacó a Labão ao autorizá-lo a revistar as tendas ocupadas por membros de sua própria casa?

23.

Que evidência temos de que Jacó não sabia sobre o roubo dos terafins por Raquel?

24.

Que restrições Deus impôs a Labão em seu caminho para alcançar Jacó?

25.

Quem eram os arameus? Qual foi a sua origem e que territórios ocuparam no Oriente Próximo?

26.

Trace brevemente suas relações com os israelitas conforme registrado no Antigo Testamento.

27.

Como Labão se dirigiu a Jacó ao alcançá-lo? Por que declaramos sua abordagem hipócrita?

28.

Qual foi a substância da resposta irada de Jacob? De que práticas ilegais ele acusou Labão? Por quanto tempo ele serviu a Labão fielmente?

29.

De que dificuldades de seus vinte anos de serviço a Labão Jacó se lembra? Que tentativas de Labão de defraudar seu aluguel ele especificou?

30.

De que maneira, ou maneiras, provavelmente, seu salário foi alterado dez vezes?

31.

Que lei específica do Código de Hammurabi se aplica a este caso particular?

32.

Explique o que Jacó quis dizer com O Medo de Isaque.

33.

Qual foi a resposta de Labão à explosão de raiva de Jacó? Ele evitou os problemas? Ele estava apenas blefando ou tentando fingir? Ou ele estava fazendo um esforço para salvar a cara?

34.

Estamos justificados em dizer que Labão estava mais preocupado com os terafins do que com qualquer outra coisa? Por que ele deveria estar tão preocupado com os terafins roubados?

35.

Como a lei hurrita se aplicava à relação entre os terafins e o status de Jacó na casa de Labão?

36.

O que Labão quis dizer com sua proposta de fazer uma aliança?

37.

Que propostas Jacó fez em troca?

38.

Explique o monte de pedras da testemunha. Que testemunha particular Jacó apresentou? Distinguir entre o pilar e o monte de pedras.

39.

Que dois nomes foram dados aos memoriais estabelecidos entre os territórios de Jacó e Labão? Qual era o significado de cada um?

40.

Quais eram as disposições duplas do tratado entre os dois? Como a lei hurrita estava relacionada à estipulação contra Jacó tomar outras esposas?

41.

Que falácia está envolvida no uso tradicional pela igreja do que é chamado de Mizpá Bênção?

42.

Por quais divindades Labão e Jacó, respectivamente, juraram fidelidade à sua aliança?

43.

Explique o que significa a afirmação em Gênesis 31:50 , nenhum homem está conosco.

44.

Que fatores nesta história indicam que Labão era politeísta?

45.

Que frase nesta história indica que Labão jurou pelo Deus de Abraão, Naor e Terá?

46.

Que cerimônias concluíram a aliança de reconciliação entre Jacó e Labão?

47.

Para quais diferentes propósitos especiais as pedras eram usadas nos tempos do Antigo Testamento?

48.

Liste as circunstâncias das transações entre Jacó e Labão que refletem detalhes da lei hurrita.

49.

Com que atos Labão deixou os membros da casa de Jacó para prosseguir em sua jornada de volta para casa?

50.

Em que vários incidentes os anjos apareceram no curso da vida de Jacó?

51.

Qual foi a experiência de Jacó em Manahaim? Por que o nome e o que ele significava? Qual era o local?

52.

Quem compôs os dois acampamentos ou anfitriões nesta ocasião?

53.

Quais provavelmente foram os sentimentos de Jacó ao se aproximar de seu confronto com Esaú?

54.

Que passos preliminares tomou Jacó para reconciliar-se com Esaú? Que informações sobre si mesmo e sua família, etc., ele comunicou a Esaú através dos mensageiros que enviou para encontrá-lo?

55.

Que relato sobre Esaú os mensageiros de Jacó trouxeram para ele?

56.

O que provavelmente Esaú estava fazendo em Seir naquela época com o que era equivalente a uma força militar? Quantos homens Esaú tinha com ele? Como reconciliar Gênesis 32:3 ; Gênesis 36:6-8 ?

57.

Em primeiro lugar, como Jacó obteve as informações sobre o paradeiro de Esaú?

58.

A que tríplice preparação Jacó recorreu, com o propósito de aplacar seu irmão?

59.

Explique a frase dupla, a terra de Seir, o campo de Edom, Gênesis 32:3 .

60.

Por que era natural e apropriado recorrer à oração? Quais foram as principais características da oração de Jacó?

61.

Esta oração incluía o elemento de confissão? Explique sua resposta.

62.

Explique a última frase de Gênesis 32:11 , a mãe com os filhos.

63.

As palavras finais de Jacó em sua oração foram projetadas para lembrar a Deus de Suas promessas e invocá-lo a cumprir Sua palavra? Explique sua resposta.

64.

Qual foi o presente que Jacó despachou para Esaú para propiciá-lo? Como e com que propósito esses presentes foram escalonados, por assim dizer?

65.

Que preparação Jacó fez para a batalha caso Esaú se tornasse beligerante?

66.

Que explicações são dadas para Jacó enviar suas esposas e filhos através do vau do Jaboque enquanto ele mesmo permanecia no lado norte? Qual você considera a explicação mais plausível?

67.

Qual era o riacho sobre o qual foi feita a travessia? Qual é o significado da frase, este Jordão, Gênesis 32:10 , em relação à travessia final?

68.

Que evento maravilhosamente sublime ocorreu a Jacó naquela noite intermediária?

69.

Onde estava o rio Jaboque em relação ao Jordão?

70.

Qual provavelmente foi o propósito de Jacó em permanecer no lado norte do Jaboque?

71.

Quais são alguns dos pontos de vista de seus motivos para fazer isso? Com quem você concorda?

72.

Quais são algumas das teorias fantásticas deste evento? Quais são nossas razões para rejeitá-los?

73.

Por que rejeitamos a interpretação folclórica dos eventos do Antigo Testamento em geral?

74.

Quem a própria Bíblia afirma ser a fonte de seu conteúdo? Podemos, portanto, tratar a Bíblia como qualquer outro livro?

75.

Por quanto tempo continuou a luta de Jacob com o misterioso Visitante?

76.

Como é que o próprio texto descreve (identifica) este Visitante? Como o profeta Oséias fala Dele?

77.

Quais são algumas das explicações antropológicas desse incidente? Como Sir James Frazer explica isso? Quais são as objeções a esses pontos de vista?

78.

Qual é a teoria antropológica da evolução da crença e prática religiosa?

79.

Que significado há no fato de que não se diz que esta é a história de Jacó lutando com o Outro, mas a do Visitante lutando com Jacó?

80.

Qual é a interpretação cristã tradicional da identidade deste Visitante? Mostre como esta interpretação está em harmonia com o ensino bíblico como um todo.

81.

Esta história tem alguma relação com a ideia de importunação na oração?

82.

Qual era o propósito do Visitante ao perguntar a Jacob qual era o seu nome?

83.

Que novo nome o Visitante conferiu a Jacob e o que significava?

84.

Você considera que este incidente, e especialmente este novo nome, mudou a vida de Jacob de alguma forma? Explique.

85.

Que significado há no fato de que esse novo nome se tornou o nome histórico do povo que brotou da semente de Abraão, Isaque e Jacó?

86.

Explique: Na experiência espiritual há e deve haver o desafio do misterioso. Distinguir entre o misterioso e o místico.

87.

Que nome Jacó deu ao lugar desta Visitação, e por quê?

88.

Que defeito físico o Visitante Celestial impôs a Jacó e que significado espiritual tinha?

89.

Que profundas verdades espirituais essa experiência incutiu em Jacó? Produziu alguma mudança em sua perspectiva e em sua vida e, em caso afirmativo, até que ponto?

90.

Em que ordem Jacó organizou sua comitiva para o encontro com Esaú, e com que propósitos?

91.

Por que Jacó fez reverência a Esaú sete vezes ao se aproximar dele? Como isso foi feito?

92.

Isso era uma forma de lisonja ou simplesmente um costume ou convenção prevalecente? Explique sua resposta.

93.

Como você descreveria as emoções de cada um dos dois irmãos quando se enfrentaram nesse encontro?

94.

Depois de ler as opiniões dos vários comentadores sobre este assunto, com quem concorda e porquê?

95.

Como os irmãos se cumprimentaram abertamente quando se conheceram?

96.

Você acredita que Jacó ainda desconfiava de Esaú? Se sim, em que você baseia sua opinião?

97.

Por que Jacó rejeitou a oferta de Esaú de acompanhá-lo em seu caminho? Que razão Jacó deu para rejeitar também a oferta de uma escolta? Você acha que ele foi sincero? Explique sua resposta.

98.

Onde Jacó parou pela primeira vez em sua jornada para Canaã? Que razões temos para pensar que ele ficou lá por vários anos?

99.

O que significa a palavra Sucote? Como conseguiu este nome?

100.

Quais são os vários significados da palavra gado no Antigo Testamento?

101.

Onde Jacó se estabeleceu depois de cruzar o Jordão?

102.

Mostre como tudo o que Jacó pediu em seu voto em Betel foi agora cumprido.

103.

Qual era a provável localização de Siquém? De quem recebeu seu nome? Qual era o nome do rei de Siquém na época em que Jacó se estabeleceu lá? Qual era o nome do filho dele?

104.

Por que Jacó comprou um terreno perto de Siquém? O que ele pagou por isso?

105.

Explique a correspondência entre Gênesis 23:17-20 ; Gênesis 33:18-20 .

106.

Que preparação para a adoração Jacó fez ao se estabelecer neste pedaço de terra?

107.

A quem ele dedicou este lugar de adoração? Qual é o significado do nome da divindade que ele invocou neste momento?

108.

O que esses atos indicam a respeito da vida e crescimento espiritual de Jacó?

109.

Qual era a relação entre Siquém e a história posterior dos samaritanos e do monte Gerizim?

110.

Explique a relação entre a história do poço de Jacó, conforme encontrada no quarto capítulo de João, e a história do Antigo Testamento sobre a permanência de Jacó em Siquém. Como Siquém figura ao longo da história do Antigo Testamento?

Para mais pesquisas:
111.

Que significado há no fato de Israel e Israel serem os nomes adotados em nossos dias para a nova nação dos judeus e seus cidadãos?

112.

O que é, para este escritor, talvez a fase mais intrigante do incidente da luta de Jacó com o Visitante Misterioso é o fato de que este último, ao ser questionado sobre seu nome, ignorou a pergunta ( Gênesis 32:29 ). Que razões justificamos atribuir a esse silêncio? Em vez disso, o Visitante Celestial abençoou Jacó ali mesmo ( Gênesis 32:29 ). O que podemos assumir corretamente como indicado ou incluído nessa bênção divina?