Naum 2

EXPOSIÇÃO

Naum 2:1

Parte II. A EXECUÇÃO DO DECRETO; A DESTRUIÇÃO DE NOVEVE DESCRITO.

Naum 2:1

§ 1. Nínive será sitiada, porque Deus está prestes a exaltar o seu povo, vingando-se do inimigo, cuja defesa, por mais formidável que seja, não tem proveito.

Naum 2:1

Nahum se dirige a Nínive e a avisa sobre o cerco a que estava prestes a sofrer (ver Introdução, § I.). Aquele que se despedaça; o dispersor; qui dispergat (Vulgata); ,μφυσῶν, "ofegante". O exército misto que investiu Nínive é assim chamado por seu efeito sobre os habitantes das terras vizinhas. Outros o traduzem "o maul" ou "martelo" - uma denominação de Cyaxares, que lembra Charles Martel e Judas Maccabaeus. Subiu diante do teu rosto. Colocando suas forças à tua vista, para que possas ver o seu poder e o teu próprio perigo. Mantenha a munição. O profeta pede aos ninivitas que guardem bem sua fortaleza. Alguns conectam esta cláusula à anterior: "o dispersor chegou para manter o cerco;" como a Vulgata, qui custodiat obsidionem. Mas a outra interpretação é mais forçada e serve ao resto do verso. O LXX; lendo de maneira diferente, dá, ἐξαιρούμενος [+ σε, Alex.] ἐκ θλίψεως, "um libertado da aflição". Observe o caminho pelo qual o inimigo se aproxima. Faça teus lombos fortes. Reúna a sua força, os lombos são considerados a sede da força (2 Crônicas 10:10; Jó 40:7; Ezequiel 29:7; 1 Pedro 1:13). Pessoas tão fracas e efeminadas eram chamadas em latim elumbes, "sem lombo". Fortalece poderosamente o teu poder; Ανδρισαι τῇ ἰσχύι σφόδρα. Torne-se o mais forte possível (comp. Amós 2:14).

Naum 2:2

Essa ruína cairá sobre Nínive, porque Deus está atento ao seu povo escolhido, a quem a Assíria oprimiu. Ele se virou. Deve ser prestado, devolvido ou restaurado, traz de volta; reddidit (Vulgata); Isaías 52:8; Oséias 6:11. A excelência de Jacó, como a excelência de Israel. O Senhor restaura a glória e a honra de Jacó, a nação em seu aspecto político, e os altos privilégios do Israel espiritual, o povo escolhido de Deus (comp. Obadias 1:18) . Para. Asshur é visitado porque Judá teve toda a sua medida de punição. Os esvaziadores os esvaziaram. Os saqueadores (o inimigo) saquearam os judeus. E estragou seus ramos de videira. Os gentios cortaram os membros de Israel, a vinha do Senhor. (Para a metáfora "videira", comp. Salmos 80:8, etc .; Isaías 5:1 .; Jeremias 41:10.) Não apenas pelo que é lido na Bíblia (por exemplo, 2Rs 15:19; 2 Reis 16:7, etc .; 2 Reis 17:3; 2 Reis 18:14), mas pelos detalhes das inscrições cuneiformes, aprendemos que os assírios eram um perigo constante e aborrecimento a Israel, e assediava continuamente as províncias do sul e do norte.

Naum 2:3

O profeta descreve, como se fosse uma testemunha ocular, o exército avançando contra Nínive. O escudo de seus homens poderosos é feito vermelho. "Seus heróis" podem ser os heróis de Deus, enviados por ele para a guerra contra a cidade do mal, ou os do "dosher em pedaços" da Naum 2:1. Os escudos dos primeiros assírios eram geralmente de forma circular ou oval, formados por trabalhos de vime, com um chefe central de madeira ou metal. No período mais recente, foram feitas diretamente na parte inferior e arredondadas apenas na parte superior ('Anc. Mon.,' 1. 440) de Rawlinson. Alguns escudos de bronze foram trazidos para a Inglaterra de Nínive; estes são circulares, com cerca de dois pés e meio de diâmetro, a borda dobrada para dentro e formando um sulco profundo em volta da borda. As alças são de ferro e presas por seis patrões ou pregos, cujas cabeças formam um ornamento na face externa do escudo. Também eram utilizados em cercos escudos altos e oblongos, suficientes para proteger todo o corpo, construídos com trabalhos de vime ou com a pele de animais. Dizem que os escudos são "feitos de vermelho", ou porque são realmente muito coloridos (embora os monumentos não tenham confirmado essa opinião), ou ainda por causa do cobre polido com o qual às vezes eram cobertos (Josephus, 'Ant.' 13. 12. 5). Septuaginta, apontando de maneira diferente, "os braços do seu poder dentre os homens". Estão escarlate. A palavra traduzida como "escarlate" não é encontrada em nenhum outro lugar. Septuaginta, confundindo a palavra "sportμπαίζοντας ἐν πυρί", ostentando fogo: "Vulgata, em coccineis. É derivado do termo aplicado ao coccus, ou verme, usado no tingimento para dar ao tecido uma cor escarlate profunda (Henderson). Alguns viram na cor das vestes dos soldados um emblema da ira divina da qual eles eram os ministros nomeados. Essa cor foi muito afetada pelos combatentes nos tempos antigos e nos dias modernos. O professor Edwards cita Aelian, 'Var. Hist. 6. 6, "era necessário entrar em uma batalha vestida de púrpura, para que a cor denotasse uma certa dignidade e, se aspergidas gotas de sangue de feridas, se tornasse terrível para o inimigo" (comp. Xen; "Cyrop.", 1. 3, 2). Vermelho ou roxo parece ter sido a cor favorita dos medos e babilônios (Ezequiel 23:14), azul ou violeta, dos assírios (Ezequiel 23:6; Ezequiel 28:23 etc.) (Orelli). Os carros devem estar com tochas flamejantes; literalmente, estão com fogo de aços; Eu. e flash com aço e, portanto, a cláusula deve ser traduzida, como na versão revisada. Os comentaristas geralmente referem a descrição às saliências de aço das rodas; mas os carros assírios (e os medos e caldeus não eram diferentes) eram conspícuos por metal brilhante, pendurados com armas brilhantes e figuras dos corpos celestes, carregando guerreiros armados brilhantes, as casas cobertas com adornos, que brilhavam sob a luz do sol e presos a postes de aço brilhante. Não há vestígios nos monumentos de carros armados com foices, que parecem desconhecidos antes da época de Ciro. Eles são mencionados pela primeira vez em 2 Macc. 13: 2 (ver Livy, 37. 41). A palavra peladoth, traduzida como "tochas", é um ἅπαξ λεγόμενον. O LXX. torna-o, αἱ ἡνίαι, "as rédeas", de onde Jerome obteve sua versão, ignora habenae curruum; mas significa "coisas feitas de ferro ou aço" e, pelos críticos não instruídos em descobertas monumentais, era naturalmente referida às foices com as quais as carruagens eram armadas mais tarde, em vez do metal reluzente com que eram adornadas. No dia de sua preparação. Quando o Senhor comanda o exército para a batalha, como Isaías 13:4. Os pinheiros serão terrivelmente abalados, i. e as lanças com suas flechas de abeto ou cipreste são brandidas. Assim, Homer costuma chamar a lança de "cinzas", do material do qual a alça foi feita (comp. 'Il.,' 16: 143; 22: 225, etc.). A tradução da Septuaginta está muito longe do presente texto, The ἱππεῖς θορυβηθήσονται, "Os cavaleiros devem ser confundidos." A Vulgata também não é melhor, a Agitatores cosopiti sunt, que é explicada como significando que os invasores estão tão empolgados com seus invasores. coragem e fúria, que eles agem como se estivessem intoxicados. "Sensus utique non spernedus", diz um comentarista católico romano, "at unum desidero, ut scil. ex verbo ipso fluat "- o que certamente não é o caso. O texto está possivelmente corrompido e pode ser corrigido na Septuaginta. Certamente não parece haver outra passagem nas Escrituras Hebraicas em que a metáfora do" cipreste "seja usada para" uma lança. "Após a menção das carruagens, não é natural que o escritor continue", e os cavaleiros estão em movimento ativo ", pedindo aos cavalos com as mãos, chicotes e gestos (ver Knabenbauer, in loc.).

Naum 2:4

Os carros se enfurecerão nas ruas. As carruagens rave, correm loucamente (Jeremias 46:9) sobre os caminhos abertos nos subúrbios ou nas planícies do país. A descrição ainda se aplica aos sitiantes, que são tão numerosos que, para os ninivitas, olhando de suas paredes, seus carros parecem correr um contra o outro. Eles parecerão - sua aparência é - como tochas. Assim, é descrito o brilho dos carros e da armadura (veja em Naum 2:3; Naum 1 Macc. 6:39 "Agora, quando o sol brilhava sobre os escudos de ouro e latão, as montanhas brilhavam com elas e brilhavam como lâmpadas de fogo").

Naum 2:5

O profeta se volta para os ninivitas e seus preparativos para a defesa. Ele deve contar seus dignos; ele se lembra de seus nobres. O rei de Nínive lembra os poderosos capitães que muitas vezes lideraram seus exércitos à vitória e os envia para defender as muralhas (comp. Naum 3:18). O LXX; antecipando a próxima cláusula, acrescenta aqui, καὶ φεύξονται ἡμέρας, "e eles fugirão de dia". Eles tropeçarão na sua caminhada. Em seu medo e desprezo, ou meio bêbados, cambaleiam e tropeçam quando se apressam nas muralhas da cidade. A defesa deve estar preparada; literalmente, a cobertura é preparada. Se isso se refere às operações dos ninivitas, significa algum tipo de trabalho de mama ou fascina erguida entre as torres; mas provavelmente representa a visão que encontra seus olhos desde os lamentos. Eles vêem os sitiantes erguendo suas mantas e torres. Como usada pelos assírios, a máquina chamada "cobertura" é uma torre de madeira ou uma manta de vime na qual foi suspenso um aríete. Ele estava sobre quatro ou seis rodas, e o tipo maior tinha arqueiros afixados nas várias histórias, tanto para irritar o inimigo quanto para defender o motor. Os carneiros eram providos de extremidades de ponta de lança, e deviam ter escolhido e afrouxado os cursos de tijolos dos quais as paredes eram compostas do que as derrubado. A tradução da Septuaginta se aplica mais aos sitiados, Theyτοιμάσουσι τὰς προφυλακὰς αὐτῶν, "Eles devem preparar suas defesas".

Naum 2:6

Toda defesa é vã. O profeta descreve a última cena. Os portões dos rios devem ser (são) abertos. A explicação mais simples dessa cláusula tão disputada é, de acordo com Strauss e outros, a seguinte: Os portões pretendidos são aqueles adjacentes aos riachos que circundavam a cidade e, portanto, os mais defendidos e os mais difíceis de capturar. Quando estes foram levados, não havia como escapar para os sitiados. Mas, como observa Rosenmuller, teria sido um ato de loucura no inimigo atacar apenas a parte da cidade que foi mais fortemente defendida pela natureza e pela arte. Somos, portanto, induzidos a tomar "as portas dos rios", não literalmente, mas como uma expressão metafórica (como "as janelas do céu", Gênesis 7:1 l; Isaías 24:18) para uma inundação avassaladora, e ver nisso uma referência ao fato mencionado por Diod. Sic. (2.27), que a captura de Nínive foi devida a uma inundação grande e sem precedentes, que destruiu grande parte das fortificações e deixou a cidade aberta ao inimigo. "No ângulo noroeste de Nínive", diz o professor Rawlinson, "havia uma eclusa ou um portão de inundação, destinado principalmente a impedir que a água do Khosr-su, que normalmente enchia o fosso da cidade, fluísse muito rapidamente para o Tigre, mas provavelmente pretendia também reter a água do Tigre, quando esse riacho se elevasse acima do seu nível comum.Um aumento repentino e grande no Tigre colocaria necessariamente em perigo esse portão e, se ceder sob a pressão, uma vasta torrente de água iria subir o fosso ao longo e contra o muro norte, que pode ter sido minado por sua força, e ter caído ". A sugestão de que o curso de seus rios foi desviado e que o inimigo entrou na cidade pelos canais secos não tem base histórica. Dr. Pusey explica o termo para significar os portões pelos quais os habitantes tiveram acesso aos rios. Mas estes seriam bem guardados e abertos. Uma delas não envolveria a captura da cidade, o que a expressão no texto parece implicar. O LXX. dá, πόλεων διηνοίχθησαν, "Os portões das cidades foram abertos." O palácio será (é) dissolvido; ou derrete. Alguns entendem que isso significa que o coração dos habitantes de São Paulo derrete com medo, ou o poder real desaparece aterrorizado. O fato de a cláusula ser tomada literalmente, para denotar a destruição do palácio real pela ação das águas, parece ser negada pelo fato de que os palácios assírios foram construídos em montes artificiais de cerca de trinta ou quarenta pés de altitude, compostos de tijolos secos ao sol unidos em uma massa sólida e, portanto, protegidos dos efeitos de uma inundação. Também há evidências de que o fogo desempenhou um papel importante na destruição dos templos e palácios (ver nota em Naum 3:13).

Naum 2:7

E Huzzab. A tradução anglicana (que tem a autoridade dos comentaristas judeus e é endossada por Ewald e Ruckert) toma o Huzzab como um apelativo, seja o nome da rainha de Nínive ou um nome simbólico para a própria Nínive, como Sheshach, Peked e Merathaim eram para a Babilônia (veja Jeremias 25:26: 1:21; Jeremias 51:41; Ezequiel 23:23), que foi formado ou adotado por Nahum com o objetivo de descrever seu caráter. Huzzab pode significar "estabelecido", "agir firme" (Gênesis 28:12), e confiante em sua força; pual de natsab ", para definir", "para corrigir" (Wordsworth). Podemos descartar a ideia de que Huzzab é o nome da rainha. Tal personagem é desconhecido na história; e não há razão para que ela deva ser mencionada, e não o rei; e persona não são introduzidos pelo nome na profecia, exceto por algum motivo muito especial, como Cyrus (Isaías 44:28). A tradução alternativa, "é decretada", adotada por Keil, Pusey e muitos comentaristas modernos, não é exemplificada, e vem de forma careca, e de maneira alguma de acordo com a maneira do profeta. Henderson junta a cláusula ao proceiling, assim: "O palácio está dissolvido, embora firmemente estabelecido". A Septuaginta dá, Ἡ ὑπόστασις ἀπεκαλύφθη, "Os tesouros escondidos são revelados" ou "O fundamento está exposto"; Vulgata, Miles captivus abductus est. Parece melhor considerar Huzzab como um apelativo que representa Nínive ou Assíria, como o país entre o Zab superior e inferior (Rawlinson, no 'Dicionário da Bíblia') ou como "firme". "negrito." Assim, o Egito é chamado Raabe, "arrogante" (Isaías 30:7); o rei da Assíria, Jareb, "contencioso" (Oséias 5:13); Jerusalém, Ariel, "leão de Deus" (Isaías 29:1). Serão levados cativos; melhor, é exposto. Ela, a rainha das nações, é despojada de seus adornos e tratada de forma minúscula. Ela será educada. Ela é levada para o cativeiro. "Preparado" pode significar levado a julgamento, como Naum 3:5; Isaías 47:2, Isaías 47:3 (Pusey). Suas criadas a guiarão; suas servas gemem. Os habitantes de Nínive, personificada como rainha, ou as cidades menores de seu império, seguem o luto da amante. Como na voz das pombas (comp. Isaías 38:14; Isaías 59:11; Ezequiel 7:16), Eles não apenas mostrarão os sinais externos de tristeza, mas lamentarão interiormente em seus corações, como o LXX. torna a cláusula inteira, καθὼς περιστεραὶ φθεγγόμενει ἐν καρδίαις αὐτῶν "gemendo em seus corações". Tabering; batendo em um tabret. (Para ferir o peito em sinal de tristeza, configure. Lucas 18:13; Lucas 23:48; Homer, 'Il., «18.31, Χεροὶ δὲ πἄσαι Στήθεα πεπλήψοντο.)

Naum 2:8

O profeta compara a condição passada e presente de Nínive. Mas Nínive é antiga como uma poça de água; e (ou, no entanto) Nínive tem sido como uma piscina de água todos os seus dias. Outros, alterando os pontos de acordo com a Septuaginta e a Vulgata, traduzem: "Mas, quanto a Nínive, suas águas são como uma poça de água". Foi para isso que ela chegou, pois "suas águas" se representam. Ela é comparada a uma piscina ou reservatório (Neemias 2:15; Neemias 3:15) da multidão de seus habitantes reunidos de todos partes do mundo e transmitindo para ela, como tributárias e para fins comerciais (comp. Jeremias 51:13; Apocalipse 17:1, Apocalipse 17:15). No entanto, eles devem fugir. Apesar de seus números, as multidões representadas pelas "águas" voam diante do inimigo. Em vão, os capitães choram. Eles não prestam atenção. Ninguém deve olhar para trás. Ninguém dos fugitivos se vira, pensando apenas em sua própria segurança.

Naum 2:9

§ 2. A cidade é saqueada e, a partir de então, desperdiça, em terrível contraste com sua antiga excelência,

Naum 2:9

O profeta convida os invasores a virem recolher o despojo da cidade, que Deus entrega em suas mãos. Tomai o despojo. São contadas histórias fabulosas sobre a quantidade de metais preciosos armazenados em Nínive e na Babilônia. Diz-se que Sardanapalus colocou cento e cinquenta camas de ouro, e tantas mesas do mesmo metal, em sua pilha de funeral, além de vasos e ornamentos de ouro e prata em enormes quantidades, e roupas roxas e coloridas (Athen; lib 12.) De acordo com Diodoro, o valor do ouro retirado apenas do templo de Bolus por Xerxes era superior a 7350 talentos no sótão, de 21.000.000 libras esterlinas "(Layard, 'Nínive', 2: 416, etc .; comp. Daniel 3:1, onde o tamanho da imagem ou pilar dourado, com sessenta côvados de altura e seis côvados de largura, mostra quão abundante era o ouro nesses países). Bonomi: "As riquezas de Nínive são inesgotáveis, seus vasos e móveis preciosos são infinitos, o cobre ocorre constantemente em suas armas, e é mais provável que uma mistura dele tenha sido usada nos materiais de suas ferramentas. Eles adquiriram a arte de fabricar vidro.… Os cilindros conhecidos são uma prova suficiente de sua habilidade em gravar gemas. Muitos espécimes bonitos de talha em marfim também foram descobertos ... A condição das ruínas é altamente corroboradora da destruição repentina que Nínive tomou fogo. e espada .... É evidente pelas ruínas que Khorsabad e Nimroud foram demitidos e incendiados.Nem Botta nem Layard encontraram nada daquela loja de prata e ouro e 'móveis agradáveis' que os palácios continham; quase nada , mesmo de bronze, escapou do spoiler ". Não há fim da loja; Vulgata, Non finis est divitiarum; Septuaginta, οὐκ ἦν πέρας τοῦ κόσμου αὐτῆς, "Não havia fim no seu ornamento." E glória de todos os móveis agradáveis; literalmente, vasos de desejo. É mais simples de traduzir: Há abundância de todos os móveis preciosos.

Naum 2:10

Ela é vazia, vazia e inútil. Bukahum 'bukah, um' bulakah. As três palavras têm significado e som muito semelhantes e expressam com maior força a ruína total da cidade. Um comentarista latino tentou imitar a paronomasia hebraica, traduzindo-as em "vacuitas, evacuatio, evanidatio" - uma tradução mais engenhosa do que a clássica. A paronomasia é melhor traduzida por "vastitas, vastitia, vacuitas" e pelo alemão "leer und ausgeleert und verheert". "Saque e saque e saque" (Gandell). Uma combinação análoga de palavras é encontrada em Isaías 24:3, Isaías 24:4; Isaías 29:2, Isaías 29:3; Ezequiel 33:29; Sofonias 1:15. Septuaginta, ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμός, "empurrando adiante, desprezando e tumultuando". O coração derrete. Uma expressão comum de medo e desânimo (Josué 7:5; Isaías 13:7; Ezequiel 21:7). Os joelhos ferem juntos (Daniel 5:6). Assim, em Homero continuamente, λύτο γούνατα. Muita dor está em todos os lombos. A angústia do parto. Septuaginta, ὠδῖνες, "dores de parto", em contraste com a injunção em Sofonias 1:1 (comp. Isaías 13:8; Isaías 21:3; Jeremias 30:6). Reúna a escuridão (Joel 2:6); ou Retire sua cor; isto é, pálido. Mas o hebraico implica que os rostos assumem um tom lívido, como o da morte vindoura. Daí o LXX. torna ὡς πρόσκαυμα χύτρας, como a queima de um vaso de barro, que é enegrecido pelo fogo; e Jerome, sicut nigredo ollae (comp. Jeremias 30:6).

Naum 2:11

O profeta pergunta, como se estivesse consternado com o colapso completo da grande cidade - Onde está o local de Nínive? Onde fica a morada (covil) dos leões? O leão é um símbolo natural da Assíria, ambos da crueldade predatória daquele animal; hábitos vorazes e de seu uso como o principal emblema nacional. Nergal, o deus da guerra, tem um leão alado com o rosto de um homem como seu emblema. Veja a figura em Rawlinson, 'Anc. Seg., 1: 173, que acrescenta que o leão é aceito como um verdadeiro tipo de povo, sangue, ravina e roubo, sendo suas características na mente do profeta. O local de alimentação dos jovens leões pode significar que o sujeito pousa de onde tirou a presa. E o velho leão; antes, a leoa. O leão é designado por nomes diferentes, que podem, talvez, se referir aos vários sátrapas e chefes do reino assírio. Existem o leão macho adulto, a leoa, o jovem leão capaz de buscar sua própria comida e o filhote jovem demais para encontrar seu próprio sustento. Em vez de "a leoa". o LXX; Vulgata e siríaco, lendo de maneira diferente, dão, ταῦεἰσελθεῖν, ut ingrederetur, "que o filhote do leão deve entrar ali". E ninguém os deixou com medo. Eles viviam em perfeita segurança, sem medo ou preocupação, irresistíveis em poder (Levítico 26:6; Miquéias 4:4; Sofonias 3:13).

Naum 2:12

A figura do lugar é continuada, e esse versículo, em oposição ao anterior, pode ser melhor explicado continuando o interrogatório em pensamento - Onde está agora o leão que costumava rasgar em pedaços, etc.? O leão rasgou em pedaços o suficiente para seus filhotes. O monarca assírio providenciou seus filhos e dependentes ao saquear outras nações. Suas leoas podem significar suas esposas e concubinas. Era costume dos persas e assírios atribuir cidades e províncias aos seus favoritos. Xenofonte ('Anab.,' 1.4. 10) menciona certas aldeias como separadas para o cinto da rainha Parysatis. Um Lapide cita Cícero, 'Verr.', 2.3. 33, "Dizem que os reis bárbaros dos persas e sírios [ou seja, assírios] costumam ter muitas esposas, às quais designam cidades dessa maneira - essa cidade é um cinto para a cintura, um colar que novamente para vestir seus cabelos; e assim eles têm nações inteiras, não apenas a par de suas concupiscências, mas também a favor delas ".

Naum 2:13

Eu sou contra ti. A destruição será certamente realizada, porque o próprio Deus a dirige. Literalmente, eu para ti (Naum 3:5; Jeremias 51:25; Ezequiel 38:3). O Senhor dos exércitos (sabaoth), Senhor das forças do céu e da terra e, portanto, onipotente. Κύριος παντοκράτωρ: Vou queimar suas carruagens na fumaça. "Carruagens" representam todo o aparato de guerra e poder militar. Sop-tuagint para "carros" dá πλῆθος, "multidões". Teus jovens leões. Teus guerreiros, a metáfora sendo continuada. Corta tua presa. Não poderás mais saquear outros países. Teus mensageiros. Estes são os arautos que levaram as ordens do rei a seus tenentes, ou àqueles, como o imperioso Rabsaqué (2 Reis 18:17, etc .; 2 Reis 19:23), que convocou as nações a se renderem e impôs tributos. "Ó Nínive", escreve São Jerônimo, "sofrerás tudo o que foi falado. Eu o Senhor queimarei em cinzas os teus carros e farei com que os seus nobres e sátiros sejam devorados à espada; nunca mais colocarás países desperdício, nem tributo exato, nem a voz dos teus emissários será ouvida em todas as tuas províncias. "

HOMILÉTICA

Naum 2:1

Uma invasão prevista.

I. O INIMIGO DESCRITO.

1. A violência dele. Nahum o chama de "um dosher em pedaços" (verso 1) e representa seus guerreiros como "poderosos" e "valentes" (verso 3) - epítetos que se aplicam com aptidão e força ao exército merdo-babilônico sob Cyaxares e Nabopolassar.

2. Sua ousadia. Ele se aproxima de Nínive, não furtivamente e sob o manto da escuridão, mas abertamente, armando sua tenda em frente aos portões da cidade. Sua atitude destemida era uma prova de que Deus o estava impelindo secretamente, usando-o contra a Assíria, como anteriormente a Assíria havia sido usada contra outras nações.

3. Sua invencibilidade. Nínive pode "manter a munição, vigiar o caminho, fortalecer seus lombos, fortificar seu poder poderosamente" - tudo será em vão. O início desse terrível agressor será praticamente sem resistência. Seja ironia (Fausset) ou poesia (Keil), o significado é o mesmo, que os esforços máximos de Nínive não serão capazes de afastar sua ruína.

4. Sua ferocidade. Com soldados revestidos de carmesim, carregando escudos vermelhos e agitando lanças terrivelmente altas de abeto, e com carros reluzindo com o brilho de chapas de aço, sua aparência era adequada para inspirar terror (versículo 3). "Os carros dos assírios, como os vemos nos monumentos, exaltam-se com coisas brilhantes feitas de ferro ou aço, machados de batalha, arcos, flechas e escudos e todos os tipos de armas" (Strauss).

5. Sua impetuosidade. A rapidez e a fúria de seu ataque são vividamente descritas (versículo 4). Seus carros que o profeta representa como furiosos, dirigindo loucamente pelas ruas, aglomerando os espaços amplos de maneira a empurrar-se e ameaçar atropelar um ao outro, como piscando para lá e para cá como tochas, como correndo para lá e para cá com a celeridade do raio.

II O ATAQUE EXPLICADO.

1. A opressão assíria de Israel. "Os vazios;" isto é, os assírios "esvaziaram" os israelitas e "estragaram seus ramos de videira". Eles o fizeram pela devastação e despovoamento do reino do norte (2 Reis 17:6), e por suas repetidas invasões no sul (Isaías 10:5; 2 Crônicas 32:1). Agora chegou a hora em que eles mesmos deveriam ser esvaziados (versículo 10) e seus ramos danificados (Ezequiel 31:12). Jeová havia empregado o assírio como vara de sua ira para punir Israel e Judá; mas ele nunca ocultou seu propósito, quando isso foi feito, "punir o fruto do coração robusto do rei da Assíria e a glória de sua alta aparência" (Isaías 10:12).

2. A lembrança divina de Israel. Tendo prometido nunca esquecê-la ou finalmente rejeitá-la (Isaías 44:21; Isaías 49:16; Salmos 89:33, Salmos 89:34), ele retornou à excelência de Jacó como à excelência de Israel (Keil), ou trouxe novamente a excelência de Jacó como excelência de Israel (Versão Revisada). Ambas as renderizações são admissíveis e ambas conduzem ao mesmo objetivo. A destruição de Nínive era certa, porque Jeová estava prestes a restaurar Judá à excelência ideal dela como "Israel", e isso ele deveria fazer sozinho, retornando a ela como se ela fosse um Israel ideal.

III A RESISTÊNCIA COMEÇOU.

1. De repente. Nínive finalmente percebe seu perigo e se vê diante de seus guerreiros: "Ele se lembra de seus dignos" (verso 5). A Assíria tinha bons generais e tropas valentes; para estes ela agora se vira.

2. Apressadamente. Nem um momento está perdido. Homens e marechais correm para a parede. Não há tempo para brincar quando inimigos como Cyaxares e Nabopolassar trovejam nos portões.

3. vigorosamente. A defesa (versão autorizada), o manto (versão revisada) ou o parapeito móvel, literalmente, o de cobertura, o testudo ou a tartaruga (Keil), está preparado - provavelmente "uma torre móvel com um aríete, consistindo de uma estrutura leve coberto com cestos, ou uma estrutura sem torre, seja com uma cobertura ornamentada ou simplesmente coberta com peles e movendo-se sobre quatro ou seis rodas "(Keil).

4. Cegamente. Sua energia e pressa apenas levam à confusão: "Eles tropeçam em sua marcha". Quanto mais pressa, menos velocidade.

IV A conquista concluída.

1. A captura da cidade. Isso foi feito forçando os portões da muralha da cidade: "Os portões dos rios estão abertos" (versículo 6). Estes eram os portões que levavam do rio para a cidade (Luther, Keil), em vez das represas ou comportas através das quais as águas do rio eram admitidas nos canais que protegiam o palácio.

2. A demolição do palácio. "O palácio está dissolvido", não pela inundação de água do rio (Fausset), já que os palácios eram geralmente "construídos na forma de terraços no topo das colinas, naturais ou artificiais, e não podiam ser inundados com água "(Keil); mas pela invasão de inimigos contra ela. O profeta significa que "não haverá impedimento para impedir a aproximação dos inimigos, pois todas as fortalezas derreterão, e a de si mesmas, como se fossem paredes de papel, e as pedras como se fossem água" (Calvino) .

3. A deportação da rainha. "E Huzzab é descoberto", etc. (versículo 7). Isso pode significar que o consorte do rei é tomado, degradado e levado para o exílio inglório (Ewald), ou que Nínive, personificada como rainha, agora está aplaudida de vergonha, e que ela que havia sido estabelecida agora está agora varridos para o cativeiro (Keil, Fausset, Calvin). Na gaiola anterior, as criadas que a acompanham, chorando com a voz de pombas e batendo nos seios (literalmente, "corações") são as damas de sua corte; neste último, provavelmente são os habitantes que lamentam o destino de sua cidade e reino antes famosos (Calvin, Keil).

4. O vôo dos habitantes. "Eles", isto é, as massas populares, "fogem" (versículo 8).

(1) Surpreendentemente, uma vez que "Nínive era antiga como uma poça de água", tão forte, inexpugnável e inacessível a qualquer inimigo, além de tão próspera e florescente que a coisa menos a ser antecipada era que seus habitantes deveriam fugir disso.

(2) No entanto, com mais determinação, eles não dão ouvidos aos poucos homens patrióticos que os chamam para permanecer. "Stand, stand, eles choram; mas ninguém olha para trás" (versículo 8).

5. A espoliação do tesouro.

(1) A qualidade do tesouro - prata, ouro, móveis agradáveis. "Os assírios eram celebrados por sua habilidade em trabalhar metais. Suas montanhas forneciam uma variedade de minerais - prata, ferro, cobre e chumbo e talvez até ouro" (Nínive de Layard, 2: 415).

(2) A quantidade do tesouro: "nenhuma extremidade da loja". O fato de que ouro, prata e vasos preciosos deveriam ter sido abundantes em Nínive é suficientemente explicado lembrando, além das minas mencionadas, o enorme tributo recebido e os espólios ricos levados das nações conquistadas ('Records of the Past', vol. 1:37, etc; 59, etc.).

6. A desolação da cena. "Ela é vazia, vazia e inútil" (versículo 10) - o efeito dessa descrição sendo acentuado em hebraico pela combinação de palavras sinônimas e com sons semelhantes, buqah umebhuqah umebullaqah. Esvaziada de sua população e despojada de seu tesouro, ela se tornou uma ruína total. Segundo Strabo, quando Cyaxares e seus aliados tomaram a cidade, eles a destruíram completamente.

7. O horror dos vencidos. "O coração derrete e os joelhos ferem juntos, e a angústia está em todos os lombos, e os rostos de todos ficam pálidos" (versículo 10). "Por isso, podemos aprender como os homens tolamente se orgulham de sua coragem, enquanto parecem ser leões; pois Deus pode em um momento derreter seus corações a ponto de perder toda a firmeza" (Calvino).

LIÇÕES.

1. As retribuições da providência divina (versículo 1). Os destruidores de outros podem esperar que sejam destruídos (Isaías 33:1).

2. A desesperança de se defender contra as invasões do Céu (versículo 1). "Quem colocaria espinhos e sarças contra mim em batalha?" (Isaías 27:4; cf. 'Herodes.', Isaías 9:16, "O que quer que necessariamente venha de Deus, é impossível para o homem, por qualquer artifício, desviar ").

3. O verdadeiro ideal da grandeza de uma nação (versículo 2) - a habitação de Jeová em seu meio (Salmos 46:5).

4. A vaidade total de toda a glória terrena (versículo 8). A força, as riquezas, as honras do mundo estão destinadas a perecer (1 João 2:17).

5. Os horrores dos ímpios quando os terrores do juízo os atingem (versículo 10). "Então eles dirão às montanhas e às rochas: Caiam sobre nós", etc. (Apocalipse 6:16).

Naum 2:11

A parábola da cova dos leões.

I. A DESCRIÇÃO DO SEN.

1. Seu site. Nínive, a capital do império assírio.

(1) Antigo, estendendo-se por séculos, pelo menos.

(2) Capaz de ter cavernas para a presa e espaço para que os leões, leoas e filhotes de leão andem.

(3) forte. cercado pelos dois lados por água e aparentemente inexpugnável - um refúgio seguro, no qual seus animais selvagens que habitavam se sentiam seguros.

2. Seus ocupantes. Os leões acima mencionados.

(1) O velho leão - o rei da Assíria,

(2) As leoas - as rainhas e concubinas do príncipe reinante.

(3) Os filhotes de leão, ou jovens leões - seus filhos, príncipes, nobres e guerreiros.

3. Sua presa. Os espólios das nações Síria, Fenícia, Filístia, Israel, Judá e até o Egito sentiram o poder da Assíria e contribuíram para aumentar o estrago que ela havia armazenado em suas cidades.

II A DESTRUIÇÃO DO DIN.

1. Sua certeza. Segundo Naum, Jeová era contra Nínive, e isso foi suficiente para garantir a sua derrubada. "O rosto do Senhor é contra os que praticam o mal", etc. (Salmos 34:16). Além disso, sua ameaça total: "Vou queimar seus carros [isto é, todo o seu armamento militar] na fumaça", tornou sua destruição inevitável. A palavra de Jeová pode falhar tanto em ameaçar quanto em prometer.

2. Sua celeridade. Tão pouco difícil seria a tarefa para Jeová, que ele não precisaria de fogo, mas apenas de fumaça, para consumir o poder de Nínive. "Em resumo, o profeta mostra que Nínive seria reduzida a nada, assim que quisesse que Deus vingasse sua maldade" (Calvino).

3. Sua completude.

(1) Seus guerreiros devem ser destruídos: "A espada será de, nossos jovens leões.

(2) Suas espoliações devem cessar: "Cortarei a tua presa da terra".

(3) Seus emissários devem se calar: "A voz de teus mensageiros não será mais ouvida", exigindo tributo das nações que conquistaste. Aprender:

1. Que Jeová é contra o pecado nas nações não menos que nos indivíduos.

2. Essa maldade nacional é o prelúdio certo para a ruína nacional.

HOMILIES BY S.D. HILMAN

Naum 2:1, Naum 2:2

Deus, o Vindicador dos oprimidos.

I. A opressão do povo escolhido pelos assírios.

1. Isso é expresso figurativamente. "Os esvaziadores os esvaziaram" (Naum 2:2) esgotaram seus recursos, pois o conteúdo de um navio vazou até que todo dreno fosse retirado, assim como Israel e Judá foi empobrecido pelos assírios: "E estragou seus ramos de videira". O antigo Israel era frequentemente descrito como a vinha de Deus (Isaías 5:1; Salmos 80:9). Na vinha que o inimigo havia invadido impiedosamente, derrubando e ferindo suas árvores frutíferas,

2. Essas representações figurativas são sustentadas por fatos históricos. Quanto mais familiarizamos com a história da Assíria, mais descobrimos nesse vasto poder pagão a prevalência do espírito altivo e dominador. Seus governantes e seu povo supuseram em vão que a grandeza nacional consistia na posse de força para ser usada na opressão de outras nações e povos. Ser capaz de retratar nas paredes dos palácios de cenas de batalha de Ninus indicativas de triunfo militar, acompanhado por grandes despojos e castigos cruéis infligidos a seus adversários, parece ter sido sua maior ambição. Todo o seu relacionamento com Israel e Judá foi baseado nesse princípio. Os favorecidos do Céu, tendo abandonado seu Deus e, portanto, perdido seu cuidado protetor, entregaram suas exigências à Assíria por ajuda, mas apenas para encontrar, nesse suposto ajudante contra seus inimigos, um inimigo mais poderoso. Dessa maneira, o reino de Israel foi primeiro tributado à Assíria por Pul (2 Reis 15:17) e, logo depois, suas tribos foram levadas em cativeiro por Shalmaneser (2 Reis 17:3), enquanto o reino de Judá da mesma maneira foi obrigado a reconhecer o senhorio de Tilgath-Pilneser (2 Crônicas 28:16) . Ezequias tentou rejeitar o jugo assírio, mas isso só resultou na nação, na época de Naum, ser levada a circunstâncias de extremo perigo (2 Reis 18:13), e a partir das quais, eventualmente, somente a ajuda sobrenatural foi capaz de fornecê-la (Isaías 37:36).

II INTERPOSIÇÃO DIVINA PROMETIDA EM NOME DOS OPRIMIDOS. (Verso 2.) Essa interposição ocorreu em certa medida, mas ocorreu recentemente (Isaías 37:36). "O anjo da morte" tinha "soprado na cara do inimigo" e tinha causado "o poder dos gentios" derreter como neve ", e o opressor retornar humilhado à sua capital (Isaías 37:37). O tempo, no entanto, para a completa e final interposição do Céu ainda não havia chegado. Ainda assim, deveria vir. O vidente, em visão extasiada, viu como se estivesse em operação, e, para encorajar os oprimidos, declarou que o olho divino observava tudo o que estava sendo suportado, que o Senhor Todo-Poderoso ainda os considerava com favor (versículo 2). , e ainda os tornaria "uma excelência eterna, uma alegria de muitas gerações" (Isaías 60:15).

III ESTA INTERPOSIÇÃO DIVINA SERÁ EXPERIENTE EVENTUALMENTE VISTA COMO TRANSPORTE COM TODA A EXTRAÇÃO DO OPRESSOR. (Verso 1.) Assur deve, no devido tempo, ser abatido, e o jugo da escravidão deve cair dos pescoços dos cativos. No "dia da visitação:"

1. Os agentes não devem querer realizar as ordens divinas. A deserção do general assírio, as forças do rei da mídia e o transbordamento do Tigre devem combinar-se para alcançar a realização do propósito divino; e essas forças são aqui personificadas como "o dosher em pedaços" (verso 1).

2. A resistência deve ser em vão. Eles podem "manter a munição, vigiar os caminhos", etc. (versículo 1), mas sem nenhum propósito. O poder orgulhoso deve inevitavelmente cair e, em sua proclamação de derrubada, não é por meio de tirania, opressão e ações erradas que qualquer nação pode se tornar verdadeiramente grande e estabelecida de maneira duradoura, mas pela prevalência em seu meio de liberdade, virtude, e justiça, Nínive em sua queda

"... parece chorar em voz alta. Para alertar os poderosos e instruir os orgulhosos; o dos grandes, negligenciando ser justo, o Céu em um momento faz um monte de pó."

S.D.H.

Naum 2:3

A queda de Nínive, como ilustração do divino e dos atos humanos na revelação.

Existem dois elementos na Bíblia, o Divino e o humano. Deus fala conosco em todas as páginas, nem fala de maneira menos enfática, mas ainda mais, no sentido de que ele se dirige a nós através de homens que possuem corações palpitantes e que estão passando por experiências como a nossa. Honramos o volume como sendo no mais alto sentido a Palavra de Deus, nem o honramos menos a esse respeito, porque nos alegramos por ele ter tido o prazer de fazer dos homens santos o meio de comunicar sua vontade. O relato apresentado nesses versículos da ruína prevista de Nínive deve ser tomado como um todo, e na figura gráfica aqui apresentada a nós ilustramos de maneira impressionante esse duplo caráter das Escrituras da verdade eterna.

I. A conta aqui contida da derrota prevista de noventa serve para ilustrar o elemento divino em revelação. Naum floresceu no reinado de Ezequias, e Nínive foi destruída entre a.C. 609 e 606). Ele viveu e profetizou, digamos assim, cem anos antes da ocorrência dos eventos que ele descreveu tão vividamente, e quando o poder assírio estava no auge de sua prosperidade. Seus anúncios foram muito distintos e definidos; e, colocando esses e os registros de historiadores seculares dados em um período subsequente lado a lado, mostramos quão minuciosamente as previsões desse vidente foram cumpridas e, portanto, ao fazê-las, ele deve foram o mensageiro de Deus, expressando, não seus próprios pensamentos, mas aqueles que lhe foram comunicados por "visões e revelações do Senhor". Em Naum 1:10, lemos: "Pois enquanto estiverem dobrados como espinhos, e enquanto estiverem bêbados como bêbados, serão devorados como restolho totalmente seco". O historiador secular escreve: "Enquanto todo o exército assírio se deleitava com suas vitórias anteriores, os de Arbuces, sendo informados por alguns desertores da negligência e embriaguez no acampamento dos inimigos, os agrediram inesperadamente à noite e falharam ordenadamente sobre eles. desordenados, e preparados neles despreparados, tornaram-se donos do campo, mataram muitos soldados e levaram o resto para a cidade ". Em Naum 2:6 lemos: "Os portões dos rios serão abertos e o palácio será dissolvido". O historiador secular escreve: "Havia um oráculo entre os assírios que Nínive não deveria ser tomada até que o rio se tornasse um inimigo da cidade; e no terceiro ano do cerco, o rio, sendo inchado por chuvas contínuas, transbordou parte de a cidade, e derrubou o muro por mais vinte.Então, o rei, pensando que o oráculo havia sido cumprido, e o rio se tornara um inimigo da cidade, construiu uma grande pilha fúnebre no palácio e reuniu toda a sua riqueza e suas concubinas e eunucos, queimaram a si e ao palácio com todos eles, e o inimigo entrou pela brecha que as águas haviam feito e tomou a cidade ". Em Naum 2:9, o profeta, como se dirigindo aos adversários de Nínive, disse: "Tomai o despojo de prata, toma o despojo de ouro; porque não há fim do guardar e glorificar-se de todos os móveis agradáveis; " e o mesmo historiador secular já citado informa que os conquistadores levaram muitos talentos de ouro e prata a Ecbatana, a cidade real da Medéia. Nenhuma língua poderia ser mais explícita do que aquela em que Nahum previu a destruição total da cidade (Naum 2:10; Naum 3:7, Naum 3:15). O Profeta Sofonias usou palavras igualmente claras (Zp 2: 1-15: 18-15). Suas declarações pareceriam muito estranhas aos ninivitas na época em que foram ditas; tão estranhas, de fato, como expressões semelhantes apareceriam se endereçadas atualmente aos habitantes de nossa própria metrópole; mas eles eram verdadeiros, no entanto, e os fatos da história fornecem confirmações abundantes. Por mais de dois mil anos após a sua derrubada, Nínive ficou enterrada na terra. A história e a tradição indicavam seu provável local, e os montes encontrados nos supostos distritos, e dos quais os turcos obtinham materiais para fins de construção, de evidente antiguidade, convidavam pesquisas; e em um período muito recente, essas pesquisas foram realizadas, os longos palácios enterrados dos reis da Assíria foram descobertos, enormes esculturas foram cuidadosamente escavadas dos montes e os museus nacionais da França e da Inglaterra agora são enriquecidos com essas obras de arte perdidas há muito tempo, testemunhando não apenas o antigo esplendor do império assírio e sua capital, mas também a veracidade dos registros proféticos e os profetas que falam e escrevem sob a inspiração do Todo-Poderoso e como de fato, os mensageiros daquele que disse: "Eu sou Deus, e não há como eu, declarando o fim desde o princípio, e desde os tempos antigos as coisas que ainda não foram feitas" (Isaías 46:9, Isaías 46:10).

II A conta aqui contida da derrocada prevista de noventa serve para ilustrar o elemento humano em revelação. As Escrituras Sagradas são notáveis ​​em sua variedade - não em variedade de propósitos, pois isso é único por toda parte, mas variedade em expressão. História, profecia, poesia, parábola, provérbio, milagre, biografia, visão, epístola, são todos homenageados. Como existe um elemento divino na Bíblia, também há um elemento humano nela. Enquanto nos escritos de cada um de seus colaboradores há inconfundivelmente a impressão da operação do Espírito de Deus, também há, ao longo da baleia, indicações claras da preservação daqueles dons e doações naturais que os respectivos escritores possuíam. Não houve suspensão dos poderes dos homens que foram honrados por Deus em comunicar a seus semelhantes o conhecimento de sua vontade; mas antes havia a retenção de suas próprias peculiaridades individuais e qualidades naturais, enquanto o Espírito Divino operava através delas e as transformava na conta mais útil. Os críticos bíblicos concordam em reconhecer "a beleza clássica e a elegância acabada" do estilo de Nahum, e em atribuir a esse escritor um lugar no primeiro escalão da literatura hebraica. "A variedade em seu método de apresentar idéias descobre muito talento poético no profeta. O leitor de gosto e sensibilidade será afetado por toda a estrutura do poema, pela maneira agradável com que as idéias são apresentadas, pela flexibilidade de as expressões, a redondeza de suas voltas, os delicados contornos de suas figuras, pela força e delicadeza, e a expressão de simpatia e grandeza, que se difundem por todo o assunto "(Introdução de De Wette). "Naum de todos os profetas tem o estilo mais apaixonado; e em nenhum deles é encontrada a mudança de números, de pessoas endereçadas e de relações de sufixos, com tanta frequência e imediatismo quanto ele. Ao mesmo tempo, sua linguagem se pergunta: energia e beleza pitoresca. A pintura não abrange apenas ritmos únicos e grupos de palavras, mas séries inteiras; e ao conectar seus pensamentos, ele mostra, com toda a sua veemência, grande e variada habilidade "(Kleinert). Sua descrição do cerco e queda de Nínive, contida neste capítulo (versículos 3-13), é maravilhosamente vívida. Enquanto lemos o relato, mesmo nesta data distante, as cenas emocionantes parecem reviver e passar em revista diante de nós. Vemos os guerreiros atacantes em seus trajes escarlate e com seus carros armados com instrumentos afiados de aço (verso 3), e os defensores da cidade, de repente, assustados, apressando seus preparativos, seus carros na pressa lutando um contra o outro nas ruas , e os galantes convocados pelo rei, apressando-se para as muralhas, que o inimigo está procurando com aríetes para derrubar (versículos 4, 5). Contemplamos o transbordamento do rio, facilitando o avanço do inimigo e paralisando o povo por causa da tradição popular que agora parece estar sendo cumprida (versículo 6). Testemunhamos os habitantes envergonhados e desonrados, gemendo como uma mulher em cativeiro (versículo 7), ou fugindo por toda a vida em desesperança e desespero, conscientes de que a resistência é vã (versículo 8). Vemos a destruição da cidade - o conquistador levando o ouro e a prata para a capital mediana, os troféus da vitória (versículo 9). Finalmente, imaginamos para nós mesmos os profetas do Senhor contemplando o desperdício e a desolação, refletindo sobre os orgulhosos serem humilhados, seus filhos cortados, seus ganhos confiscados, seus arrogantes mensageiros silenciados e atribuindo todos os terríveis reveses experimentados aos justos. retribuição do Senhor dos exércitos (versículos 10-13); e sentimos, enquanto nos demoramos na cena assim retratada graficamente, que, enquanto nos regozijamos neste volume de revelação como tendo sido inspirados por Deus e como contendo lições Divinas abundantes tanto em encorajamento quanto em advertência, podemos muito bem valorizá-lo também no nível mais baixo de seu mérito literário, e regozija-se com a variedade infinita de poderes e dotações humanos aqui consagrados à apresentação do ensino espiritual mais elevado e grandioso. - SDH

Naum 2:13

Homem que incura o desagrado divino

"Eis que estou contra ti, diz o Senhor dos exércitos." Essa atitude de Deus em relação ao homem -

I. IMPLICA FAZER ERRADO NA PARTE DO HOMEM. Deus não é assim adverso ao homem por nada. "Suas delícias são com os filhos dos homens" (Provérbios 8:31). O pecado aliena o homem de Deus, e faz com que Deus fique retamente descontente com o homem.

II Envolve o homem na angústia atual. O homem não pode ficar à vontade enquanto está sob a proibição de Jeová. "A favor dele está a vida" (Salmos 30:5). Separar-se dele através do pecado significa inquietação e inquietação. "O pior perturbador do mundo é um coração voluntarioso." "A consciência faz covardes para todos nós." "O coração derrete, os joelhos ferem juntos" (Naum 2:10).

III RESULTAR EM RUÍMA ULTIMATE PARA TAL COMO PERSISTIR PELO EXISTENTE NO PECADO. Deus é "o Senhor dos exércitos". Todo poder é dele. "Quem permanecerá quando ele estiver com raiva?" (Salmos 76:7). Todos pecaram e, portanto, sofreram o desagrado daquele que "tem olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade"; mas em Cristo, cujo dia os videntes viram de longe, Deus se reconcilia com o homem; de modo que somente a angústia e a ruína indicadas podem resultar do homem recusar-se a reconciliar-se com Deus.

Naum 2:13 (com Naum 1:15)

Os mensageiros de Nínive e os mensageiros de Sião. uma comparação.

"E a voz dos teus mensageiros não será mais ouvida. (Naum 2:13)" Eis nas montanhas os pés daquele que traz boas novas, que divulga a paz! "( Naum 1:15). Os mensageiros, que diferem muito materialmente em seu caráter e missão, são mencionados nessas palavras. Os mensageiros de Nínive e os mensageiros de Sião são mencionados nessas passagens Uma comparação desses respectivos mensageiros pode ser sugestiva e útil em sua aplicação a certos desenvolvimentos nos tempos modernos.No Segundo Livro de Reis e no Segundo Livro de Crônicas, aprendemos que os arautos ou mensageiros de Nínive estimavam o espírito de blasfêmia com referência ao Deus do Céu. A fé dos piedosos hebreus consistia no reconhecimento do único Deus vivo e verdadeiro, e de seu cuidado providencial sobre todas as suas criaturas; e era contra esse baluarte que os emissários da Assíria constantemente dirigiam seus ataques. em palavras sujas e imundo (veja o apelo de Rabsaqué aos judeus, 2 Reis 18:33; e sua carta, 2 Crônicas 32:17). A grande e distintiva característica dos mensageiros de Sião era a lealdade ao Deus do céu. Seus pés estavam sobre as montanhas, e sua voz proclamou ao povo: "Eis aqui o teu Deus!" (Isaías 40:9); "Teu Deus reina!" (Isaías 52:7). Na era atual, existem mensageiros que ousadamente declaram sua não aceitação do ensino que reconhece o Ser Divino e sua obra, e que buscam disseminar seus pontos de vista, e, ao fazê-lo, não são específicos se blasfemarem contra o Deus do céu. E embora existam tais mensageiros no mundo fazendo seu trabalho prejudicial, há também aqueles que são completamente leais ao rei dos reis, que se deleitam em mostrar seu louvor, em contar a história de seu amor no dom e na obra de Cristo e procurar atrair homens em obediência amorosa à sua autoridade e vontade. Observe certos contrastes, então, sugeridos; portanto-

I. CAPTIVIDADE EM CONTRASTE COM A LIBERDADE. Os mensageiros de Nínive se aproximaram de Jerusalém, à qual Senaqueribe estava sitiando, mas eles não traziam notícias de liberdade. Eles reivindicaram a submissão completa e declararam que mesmo isso deve ser seguido em cativeiro em uma terra estranha (2 Reis 18:31, 2 Reis 18:32). A garantia da libertação dos ultimatas veio dos mensageiros do Senhor (Naum 1:12, Naum 1:13). Pecado é escravidão. Paixões, hábitos, desejos maus são grilhões; uma vida de alienação do verdadeiro e do direito é uma vida de difícil escravidão. Transgressores são escravos. E o ceticismo não tem nada a oferecer para ajudá-los a escapar. Os mensageiros podem expatiar a alguém sobre a nobreza da virtude, podem soar em seus ouvidos algumas palavras sábias de sábios e filósofos, podem lembrá-lo do dano que ele está infligindo a si mesmo e pedir que ele "seja um homem" e " virar uma nova folha ". Mas ele caiu; ele tem consciência da incapacidade moral; ele não tem força interior. Lo! os mensageiros de Sião vêm. Eles lhe falam do grande amor desagradável do Pai, da obediência do Salvador até a morte da cruz, do Espírito energizante e santificador, pronto para cingir-lhe com toda a força suficiente, o Irmão mais velho que provou suas provações e suas lágrimas, e quem é preparado para estar perto dele em todas as estações de necessidade como seu "forte campeão". Ele sente que as notícias são "boas"; é curvado em penitência; seus olhos de fé voltam-se para a colina chamada Calvário, e sobem para as colinas eternas de onde vem ajuda; a alma forçada é libertada, é livre, pois os mensageiros nas montanhas proclamaram libertação aos cativos e a abertura da prisão até o limite (Isaías 61:1).

II LUTA EM CONTRASTE À PAZ. Os mensageiros de Nínive a Judá não tinham nada conciliatório para transmitir; eles falaram apenas de contendas e conflitos. A garantia de que a paz deveria ser finalmente gozada chegou ao ansioso rei de Judá dos mensageiros de Deus, que publicaram a paz. Os mensageiros do ceticismo não têm proclamação de paz a fazer; o trabalho deles é totalmente destrutivo; continuamente é o deleite deles; procurar perturbar as mentes dos homens e abalar a fé é sua pobre missão. É o privilégio dos mensageiros de Sião proclamar aquelas verdades espirituais e eternas nas quais o coração pode descansar com segurança e tranquilidade, e apontar para aquele que pode reprimir toda tempestade e dar descanso à alma.

III LUVA EM CONTRASTE À LUZ. Ezequias e seu povo estavam em extremidades; foi para eles um tempo de "problemas"; mas nenhum raio de esperança lhes chegou através dos medos foram confirmados; o inimigo era implacável. mensageiros de Nínive. O pior deles A esperança deles estava em Deus e nas palavras ditas por seus santos profetas. Assim, nas extremidades da vida - na doença e na tristeza, e especialmente no final da vida, a esperança brota não da incredulidade, mas das palavras que Deus nos dirigiu por meio de seus servos. O evangelho não tem rival nessas épocas. O ceticismo não tem voz então, ou, se fala, ele. mas aprofunda a melancolia predominante; mas as boas novas que Deus revelou dissipam nossa tristeza e enchem a alma com esperanças imortais. Mensageiros felizes, que são assim capacitados a "confortar todos os que choram", etc. (Isaías 61:2)!

IV VERGONHA EM CONTRASTE À HONRA. A voz de todos os mensageiros que blasfemam contra o santo Nome de Deus "não será mais ouvida", pois Deus os colocará em silêncio; mas vozes que publicam seu amor e graça continuarão ecoando através dos tempos - a brilhante sucessão de proclamadores não cessará. Serão levantados números crescentes, que encontrarão o caminho para todas as nações, tribos e tribos, até que as boas novas cheguem a todas as margens, e o conhecimento do Senhor encha a terra (Isaías 11:9) .— SDH

Versículo 2: 1-3: 19

Nações ímpias: 1. É permitido que existam nesta terra até atingir um grau terrível de iniqüidade.

"Aquele que despedaça-se sobe diante do teu rosto: guarda a munição, vigia o caminho, fortalece os teus lombos, fortifica poderosamente o teu poder", etc.

(1) porque tratam de um assunto, viz. a destruição de Nínive;

(2) porque dificilmente qualquer versículo separado forneceria sugestões para um discurso prático; e

(3) porque nosso objetivo nesses esboços não é crítico, mas homilético. A parte crítica foi admiravelmente feita por Henderson, Keil e outros, e é encontrada na Exposição. Portanto, procuraremos reunir tudo o que é prático nesses dois capítulos em três títulos gerais.

1. É freqüentemente permitido que as nações existam nesta terra até atingirem um grau terrível de iniquidade.

2. Que é o decreto do Céu que, por mais que existam, deve chegar o tempo em que serão totalmente destruídos.

3. Que a Providência freqüentemente emprega uma nação má para infligir ruína a outra. Dedicaremos um esboço separado para cada uma dessas proposições. Nosso assunto agora é que muitas vezes é permitido que as nações existam nesta terra até atingirem um grau terrível de maldade. A Assíria, a nação mencionada aqui, era um dos reinos mais antigos do mundo; poderia contar sua idade por séculos. Geração após geração, passou por séculos, desempenhou seu papel e faleceu, enquanto a Assíria permaneceu. Seu início está tão longe que está perdido na obscuridade. Uma referência inicial a ela nas Escrituras será encontrada em Números 24:22. Referência à sua capital, Nínive, e seu fundador, Asshur, também temos em Gênesis 10:11. Nossa proposição sugere duas perguntas:

I. Quais foram seus principais crimes? Desses capítulos, podemos inferir alguns.

1. Rapacidade. A cidade é descrita como a morada dos leões. "Onde fica a habitação dos leões?" etc. (Naum 2:11, Naum 2:12). "O ponto de comparação é", diz Keil, "a luxúria predatória de seus governantes e guerreiros, que esmagaram as nações como leões, saqueando seus tesouros e reunindo-os em Nínive". Enquanto os leões rondam instintos vorazes em busca de suas presas, e são totalmente independentes dos sofrimentos e agonias que infligem, desde que obtenham seu objetivo, o rei da Assíria e seus servos foram rifle e arruinar países distantes , a fim de aumentar sua riqueza e promover seu engrandecimento. Essa rapidez parece ter sido seu hábito; a cidade era uma morada de leões. Que enormidade é essa! - o homem atacando o homem como bestas predadoras. O espírito dessa rapidez vive muito fortemente nas nações modernas. É visto, não apenas em guerras agressivas, mas também em comércio e comércio - os fortes em todos os lugares atacando os fracos em troca de ganhos.

2. Crueldade. O instinto do leão era tão prevalecente na população, que a própria cidade é chamada "a cidade sangrenta" (Naum 3:1). A regra de ouro, "Faça aos outros o que você gostaria que outros fizessem a você" foi pisoteada no pó. Em vez de respeitar o respeito pelos direitos dos homens, a própria vida era mantida a baixo custo; seus pés eram "rápidos para derramar sangue". Vivia com rapina. Sua crueldade é transmitida em suas esculturas, onde temos leões de todas as formas, alados e sem asas. A crueldade é o pior estágio da depravação. Quando todo o amor social no seio humano dá lugar à malevolência, o que você tem além de um diabo? Há homens em todas as idades e países cujo principal prazer é infligir tortura. Atrocidades estão sendo perpetradas em maior ou menor grau em todas as idades e terras. "Bestas", diz nosso grande dramaturgo, "não são cruéis, exceto quando instigadas pela fome;" mas os homens costumam ser assim e, para uma natureza cruel, é impossível trabalhar de maneira humana e generosa.

Também podes fazer perguntas ao lobo: Por que ele fez balbuciar o cordeiro pelo cordeiro; também pode proibir os pinheiros das montanhas; abanar os altos e não fazer barulho; pode também fazer qualquer coisa mais difícil, como tentar suavizar aquilo (do que o que é mais difícil?) - um coração cruel. "

3. Impostura. A cidade é representada como "cheia de mentiras e roubos" (Naum 3:1), ou, como Keil a processa, "cheia de enganos e assassinatos". A falsidade e a violência eram desenfreadas. A impostura ou falsidade é expressa no quarto versículo: "Por causa da multidão de prostitutas da prostituta bem favorecida, a amante de bruxas, que vende nações através de suas prostitutas e famílias através de suas obras de bruxaria". "As práticas idólatras dos ninivitas, e os meios que eles empregaram para seduzir outros a adorar seus deuses, são aqui representados como a principal causa de sua destruição. Ao mesmo tempo, o comércio, o luxo etc., que eles carregavam para o maior altura, não devem ser excluídos; pois, ao fazer contratos e tratados com os mais poderosos de seus vizinhos, eles não apenas os empregaram como incentivos, como também não escreveram para entregar ao seu poder nações e tribos que eram incapazes de ajudar a si mesmas ( comp. Joel 3:3, Joel 3:6, Joel 3:8; Amós 1:6). A metáfora de uma mulher impiedosa e as artes sedutoras que ela emprega não são raras nos profetas "(Henderson). A política astuta e enganosa é aqui chamada prostituta ou ato de amor, porque foi o egoísmo que se envolve no vestuário do amor, mas sob a aparência do amor busca apenas a gratificação de sua própria luxúria. Era uma amante dessa arte e, com ela, vendeu nações, privou-as de sua independência e liberdade. Tais são alguns dos crimes aqui mencionados, dos quais os assírios eram eminentemente culpados - rapacidade, crueldade, impostura. Isso implica toda espécie de mal moral e moral nos seus aspectos mais desumanos e ímpios. Onde estão, não há retidão, benevolência, ordem moral, religião verdadeira.

II POR QUE TANTA UMA NAÇÃO PERMITIU EXISTIU TANTO TEMPO? Era perverso desde o princípio: por que o Céu justo não a esmagou desde o início? Por que esse monstro de iniqüidade permitiu perpetuar tais enormidades no mundo de uma era para outra? A pergunta é semelhante à que Jó perguntou: "Por que os ímpios vivem, envelhecem, sim, são poderosos em poder?" (Jó 21:7). Sem pretender penetrar na mente de Deus, ou dar a razão, podemos ver alguns propósitos importantes aos quais a continuação da existência de homens iníquos neste mundo responde. Serve para mostrar:

1. A liberdade da alma humana. A tendência natural de todas as bênçãos e beleza da vida, o espírito de grandeza e beneficência que percorre toda a natureza, são contra a maldade e a favor da virtude e da santidade. Não obstante, os homens são maus. Eles têm um poder de resistir ao Divino, de perverter o bem e de ultrajar suas próprias naturezas. Aqui está a liberdade da natureza. Os homens não são maus por necessidade; eles são maus por sua própria determinação.

2. A maravilhosa tolerância de Deus. Embora a maldade seja, até o último grau, repugnante à sua natureza sagrada, e embora por volição ele possa aniquilar um universo de pecadores, por meio de seu infinito amor, ele perdoa. "O Senhor não se preocupa com sua promessa, pois alguns homens consideram a negligência, mas sofre muito conosco, não desejando que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento" (2 Pedro 3:9).

3. A existência de um futuro estado de retribuição. Sob o governo justo de Deus, esse estado de coisas não pode durar para sempre. Deve haver um fim, um equilíbrio das contas do mundo e uma administração da justiça para toda alma. A sociedade humana está em um estado anormal; como a água de uma enchente, ela está correndo para um destino mais estabelecido. "Os moinhos de Deus moem lentamente." - D.T.

Versículo 2: 1-3: 19

Nações iníquas: 2. Por mais que existam, serão completamente destruídos.

"Aquele que parte em pedaços", etc. "A Escritura", diz Sherlock, "nota uma certa iniquidade, que está se enchendo de uma geração para outra, até que finalmente deixa uma nação ou família pronta para a destruição. E embora essas pessoas sobre as quais essa vingança recaia não sofram mais do que merecem seus pecados pessoais, ainda assim, porque os pecados das gerações anteriores, que eles igualam ou superam, fazem com que seja hora de Deus destruí-las completamente, o castigo devido à Dizem que pecados de muitas gerações caem sobre eles "(Gênesis 15:16; 2Rs 24: 3, 2 Reis 24:4; Mateus 23:32). Tão completa foi a destruição de Nínive, que seu local por séculos era uma questão de conjectura. As maravilhosas descobertas de Botta em 1842, seguidas por Layard em 1845, não apenas determinaram seu local, mas também revelaram as habitações, ornamentos, história, costumes dos habitantes da antiga metrópole assíria. Agora, na profecia que Nahum dá, aprendemos que sua destruição revela várias coisas.

I. A falta de frutos dos esforços mais fortes da resistência. "Guarda a munição, vigia o caminho, fortalece os teus lombos, fortalece poderosamente o teu poder" (Naum 2:1). Alguns supõem que seja irônico e que signifique - faça o máximo para resistir, concentre todas as suas forças, coloque-as em ação vigorosa, será totalmente inútil. Sem dúvida, Nínive, em suas extremidades, esforçou-se ao máximo para esmagar o invasor e preservar sua própria existência. Mas todos os esforços falharam; sua destruição estava selada, chegara a hora, preenchera a medida de sua iniqüidade. Não há como resistir ao julgamento de Deus quando se trata. "Não há descarga nessa guerra." Aprendemos com essa profecia que sua destruição revela -

II QUE A MESMA VIOLÊNCIA COM A QUE DESTRUIU OUTROS FOI EMPREGADA AGORA PARA SUA PRÓPRIA DESTRUIÇÃO. Nínive era uma cidade de sangue, cheia de mentiras e violência, a morada de leões vorazes, que atacavam outras nações e as arruinavam. Agora, essa violência é exercida sobre eles. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." Veja a descrição fornecida por seus conquistadores (Naum 2:3; Naum 3:2, Naum 3:3)," O escudo de seus homens poderosos fica vermelho ", o emblema do massacre. "As carruagens devem estar com tochas em chamas", suas rodas rolando com tanta velocidade que eles lançam raios das pedras. Eles "enfurecem-se nas ruas", empurram-se um contra o outro e "correm como os relâmpagos", e há o "barulho dos chicotes", o "barulho das rodas", o "empinar dos cavalos", o piscar de olhos. das espadas e das lanças brilhantes. Multidões são abatidas, "um grande número de carcaças", "não há fim de seus cadáveres; tropeçam em seus cadáveres", etc. A Bíblia está cheia da doutrina da justiça retributiva; está repleta de exemplos de pecadores que recebem de volta os mesmos males que infligiram a outros. "Todo homem será recompensado de acordo com suas obras." Quantas vezes acontece no governo do mundo que o enganador é punido pelo engano, o ambicioso pela ambição, o avarento pela avareza, o violento pela violência. em seu próprio patê ". £

III A dignidade de seu método principal de defesa. "Os portões dos rios serão abertos e o palácio será dissolvido" (Naum 2:6). "A parede do rio no Tigre (a defesa oeste de Nínive) tinha 4530 jardas de comprimento. Nos lados norte, sul e leste havia grandes fossos, capazes de serem facilmente enchidos com água do Khosru. Traços de barragens, portões, ou eclusas, para regular o suprimento, ainda são visíveis, para que toda a cidade possa ser cercada por uma barreira de água.Além disso, no lado leste, o lado mais fraco, ela também é protegida por uma alta muralha dupla, com um fosso de duzentos pés de largura entre suas duas partes, cortados no solo rochoso.Os fossos, ou canais, inundados pelos ninivitas antes do cerco para repelir o inimigo, foram feitos um leito seco para marchar para a cidade, pelo inimigo transformando a água em um canal diferente, como Ciro fez no cerco da Babilônia "(Maurer). Isso, no entanto, não é fundamentado. "Na captura anterior de Nínive por Arbaces, o Modo, e Belsis, o babilônico, Diodorus Siculus afirma que havia uma antiga profecia, que não deveria ser tomada até que o rio se tornasse seu inimigo; assim, no terceiro ano do cerco, o o rio, por uma inundação, derrubou os muros vinte vezes mais, e então o rei queimou a si mesmo e a seu palácio e a todas as suas concubinas e riquezas; e o inimigo entrou pela brecha no muro "(Fausset). É frequentemente assim com o pecador que as próprias coisas nas quais ele se apóiam contribuem para sua ruína. Pode ser riqueza, força física, gênio, moralidade, etc .; mas quando chega o julgamento, esses, como o Tigre, "fogem".

IV A Inevitabilidade de Sua Única Ruína. A razão disso era: "Eu sou contra ti, diz o Senhor dos Exércitos" (Naum 3:5). "Você é melhor do que populosa, não?" (Naum 3:8) - o nome egípcio de Tebas, a posse de Amon. A população de Tebas e suas maravilhosas produções naturais não a salvaram da ruína. Sua "força" era "infinita", mas ela foi "levada para o cativeiro"; se ela não pôde resistir, nem tu. "Quão vaidoso", diz um expositor moderno, "são todas as defesas dos pecadores quando o Senhor está contra eles! No-Amon, ou Tebas, era uma das cidades mais grandiosas e magníficas das primeiras eras. No entanto, sua muralha e paredão , com sua força aparentemente infinita, de nada servia para salvar seus filhos pequenos de serem despedaçados e todos os seus grandes homens de serem presos em cadeias.Essa seria a condenação de Nínive da mesma forma. Deus age no mesmo princípio imutável de Deus. todas as eras e no caso de todas as nações. A injustiça em relação ao homem e a impiedade e a idolatria em relação a Deus produzem os mesmos frutos amargos em todos os lugares, porém, por algum tempo, os transgressores parecem prosperar. nossas frotas e exércitos, nem mesmo na 'multiplicação de nossos mercadores acima das estrelas do céu' (Naum 3:16). Riquezas, como a lagarta ou o gafanhoto (versículo 17) , certamente fazem asas, voam para longe (Provérbios 23:5). As fortalezas (versículo 12) nas quais confiamos cairiam diante do invasor tão facilmente quanto os frutos maduros na boca do comedor, se Deus estivesse contra nós. Os nobres e capitães que são a glória da Inglaterra logo seriam embotados no pó (versículos 17, 18). Nossa segurança, portanto, depende de nossa piedade. A maldade continuamente perseverada (versículo 19) traria sobre nós uma ferida grave, que não seria curada, e as próprias nações agora em aliança conosco bateriam palmas sobre nós, exultando nas novas de nossa queda. pecados como nação, como famílias e como indivíduos, e 'produzem frutos dignos de arrependimento.' "- DT

Versículo 2: 1-3: 19

Nações iníquas: 3. A providência freqüentemente emprega uma nação iníqua para infligir ruína a outra.

"Aquele que foge" etc. "Aquele que despedaça subiu diante do teu rosto." "O dispersor subiu diante de ti" (Henderson); "Um dosher em pedaços vem contra ti" (Keil). Quem é "aquele que se despedaça"? O exército medo-babilônico. Este poderoso exército, sob o comando de Cyaxares e Nabopolassar, composto por Modes e Babilônios, provocou a terrível destruição tão graficamente prevista nesses capítulos. E sob seu poder triunfante Nínive caiu, entre a.C. 626 e 608 - não subiram mais. Ambos os poderes - os medos e os babilônios - eram preeminentemente perversos, tão ruins em todos os aspectos, se não piores, quanto os assírios. Estes foram o machado de batalha com o qual Deus quebrou em pedaços o poder assírio. Como regra, no governo do mundo, Deus emprega uma nação iníqua para destruir outra. Quem destruiu Edom e Egito, Pérsia e Moabe, Grécia e Roma? Todos foram destruídos pelas mãos de homens maus. Porque isso? Por que o Todo-Poderoso não castiga as nações iníquas de alguma outra maneira? Por que ele não os destrói sem qualquer instrumentalidade, por mera vontade; ou, se ele emprega instrumentalidade, por que não as forças cegas da natureza, ou bestas selvagens ou répteis venenosos? Por que ele deveria empregar homens maus como seus instrumentos? O método responde claramente a certos propósitos.

I. FAZ A PUNIÇÃO PARAR MAIS TERRÍVEL. Quem não morreria mais cedo por um relâmpago, ou uma explosão pestilenta, ou um animal predador, do que em conflito mortal com um homem com quem ele mediu sua força? Nessas mortes, despertam-se paixões que ardem no centro da alma, e uma terrível humilhação é sentida. Um homem mau não pode ter maior atormentador do que um homem mau. Os maiores atormentadores de demônios são demônios. Ao punir os homens iníquos desta maneira, o Todo-Poderoso declara em suas consciências que eles são tão iníquos que os iníquos os destruirão. Aqueles de sua própria carne, sangue e caráter devem causar vingança em suas cabeças.

II REVELA A ENORMIDADE DO PECADO. O homem foi feito para amar seu irmão. Seus instintos sociais, seus relacionamentos físicos e a lei da interdependência, bem como as leis de Deus, demonstram isso. Mas quando você o vê flamejando com emoções malignas para com seus companheiros e lutando em um conflito mortal, que revelação da enormidade do pecado! O campo de batalha é ao mesmo tempo o produto e o tipo de inferno. Tal manifestação de pecado é certamente hedionda o suficiente para nos deixar horrorizados com horror e ódio.

III MOSTRA A MESTRE DE DEUS SOBRE AS AÇÕES HUMANAS. Os iníquos se envolvem em guerras sangrentas e, assim, tornam-se os instrumentos para administrar as justas penalidades do pecado; não para obedecer à vontade divina, mas para gratificar sua própria avareza, ambição, malícia e ganância. Eles não servem a Providência por sua vontade, mas contra ela. Deus é um mestre das almas humanas que "faz com que a ira do homem o louve". Não é opcional para o homem se ele deve servir a Deus ou não; servi-lo, ele deve; a opção é se ele deve servi-lo voluntariamente ou não, como agente ou como instrumento. Deus liga o próprio diabo àquele carro providencial que está levando seus grandes propósitos ao cumprimento deles.

CONCLUSÃO. Duas coisas devem ser lembradas em relação a esse assunto.

1. Que a iniquidade das nações não implica necessariamente iniquidade em todos os seus membros. Existem homens bons em todas as nações debaixo do céu, mesmo nos piores. Existem Noah, lotes, Daniels, Jobs, entre as pessoas mais corruptas.

2. Que a ruína das nações não implica necessariamente a ruína de todos os seus membros. Nações são apenas assembléias de indivíduos - abstrações, nada mais. Eles não têm existência futura; não há Egito, Pérsia, Assíria, Babilônia, Grécia, Roma, Alemanha, Itália, Inglaterra, etc; na eternidade. Também não existem igrejas, papais ou protestantes, conformistas ou inconformistas. "Órgãos públicos e comunidades de homens, como tais, só podem ser recompensados ​​e punidos neste mundo. Este mundo é a única estação para punições nacionais".

"O culpado individual pode às vezes

Impune a ele após o acerto de contas.

Não é assim o homem coletivo; por crimes públicos

Use a punição adequada abaixo

Quando as nações se perdem, de idade para idade, os efeitos permanecem, uma herança fatal ".

(R. Southey.)