Neemias 12:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
LISTA DAS FAMÍLIAS LEVITICAS E SACERDOTES QUE VOLTARAM DE BABYLON COM ZERUBBABEL (Neemias 12:1). Esta lista recebe elucidação e, em certa medida, correção de duas outras:
1. A das famílias sacerdotais cujos selos foram ajustados ao convênio (Neemias 10:2); e,
2. O dos chefes dos cursos sacerdotais do sumo sacerdote Joiakim (Neemias 12:12). O número de nomes em cada uma das três listas é quase exatamente o mesmo (vinte e dois ou vinte e um); os nomes são na maioria os mesmos; e eles são dados quase na mesma ordem. O fato de serem os nomes das famílias aparece mais claramente da terceira lista (Neemias 12:12).
Zorobabel, filho de Sealtiel. Veja o comentário em Esdras 3:2. Jeshua. O sumo sacerdote da época de Zorobabel. Seraiah. Compare Neemias 11:11 com o comentário nesse local. O Seraiah original foi o sumo sacerdote assassinado por Nabucodonosor (2 Reis 25:18). Jeremias e Esdras, que deram nome ao segundo e terceiro curso, não devem ser considerados como o profeta ou o escriba assim nomeado, mas como pessoas de quem nada mais nos é conhecido.
Malluch é rolado "Melicu" abaixo, em Neemias 12:14; mas a leitura de "Malluch" é confirmada por Neemias 10:4. Hattush. É curioso que Hattush seja omitido da terceira lista (infra, Neemias 10:12). Ele aparece, no entanto, na primeira (Neemias 10:4), assim como aqui.
Shechaniah Em vez disso, "Shebaniah", como o nome é dado em Neemias 10:4 e Neemias 12:14. Rehum. Em vez disso, "Harim", encontrado em Neemias 12:15, e também em Neemias 10:5. Compare, além disso, Esdras 2:39; Neemias 7:42. Meremoth provavelmente está correto, embora alterado para Meraioth em Neemias 7:15, pois encontramos Meremoth em Neemias 10:5.
O Iddo provavelmente está correto, em vez de "Obadiah", que encontramos após Meremoth em Neemias 10:5, pois "Iddo" se repete em Neemias 10:16. Ginnetho. Em vez disso, "Ginnethon" (consulte Neemias 10:6; Neemias 12:16). Abijah. Esse seria o curso a que Zacarias, pai de João Batista, pertencia (Lucas 1:5).
O miamin é confirmado por Neemias 10:7 e, portanto, deve ser preferido ao "Miniamin" de Neemias 10:17. Maadiah "Moadiah" (Neemias 10:17) e "Maaziah" (Neemias 10:8) não são nomes tão diferentes quanto maneiras diferentes de escrever o mesmo nome. O mesmo pode ser dito de Bilgah e "Bilgai" (Neemias 10:8).
E Joiarib. A introdução da conjunção "e" aqui, e somente aqui, nesta lista separa muito acentuadamente os últimos seis nomes dos dezesseis primeiros. Uma divisão semelhante é feita em Neemias 12:19. O motivo da divisão parece ser que esses últimos seis cursos, embora incluam algumas das famílias sacerdotais mais altas, como os de Joiarib e Jedaiah (1 Crônicas 24:7; Esdras 2:36; Neemias 7:39; Neemias 11:10), por algum motivo ou outro, não selou à aliança, enquanto os outros dezesseis cursos o fizeram. Jedaiah. A dupla ocorrência desse nome (em Neemias 12:6 e Neemias 12:7) naturalmente suscitaria uma suspeita de corrupção; mas os dois jedaías são confirmados por Neemias 12:19, Neemias 12:21.
Esses eram os chefes, etc. Pode-se suspeitar que esse seja o cabeçalho de outra lista, paralelo ao da Neemias 12:12, que forneceu os nomes dos chefes reais dos os cursos no tempo de Jeshua.
Além disso, os levitas: Jeshua, Binnui, Kadmiel, etc. Aqui novamente as famílias provavelmente são destinadas, como em Esdras 2:40; Esdras 3:9; Neemias 9:4, Neemias 9:5, etc; embora seja possível que os fundadores das famílias tenham realmente retornado com Zorobabel. Jeshua, Binnui e Kadmiel aparecem como as principais famílias levíticas no selamento da aliança (Neemias 10:9). Em Mattaniah, veja o comentário em Neemias 11:17.
Bakbukiah e Unni. A posição de Bakbukiah em relação a Mattaniah já foi mencionada (Neemias 11:17). "Unni" aparece, apenas neste lugar, como o tempo de levita de Zorobabel. Foram contra eles nos relógios. ou seja, "ministravam em seus cursos, como os outros, e mantinham seus postos contra eles nos turnos de atendimento, que são chamados de 'vigias' ou enfermarias" (Bp. Patrick).
LISTA DOS ALTOS SACERDOTES DE JESHUA A JADDUA (Neemias 12:10, Neemias 12:11).
Que esta é a linha de descendência na família sumo sacerdotal da época aparece suficientemente tanto pelos próprios nomes quanto pela posição atribuída àqueles que os usavam na Neemias 12:22, Neemias 12:23, Neemias 12:26. Se todos eles realmente exerceram o ofício de sumo sacerdote é deixado incerto nas Escrituras, mas satisfatoriamente estabelecido por Josefo. Os seis nomes cobrem um espaço de pelo menos 205 anos - desde a conquista da Babilônia por Ciro, b.c. 538, à submissão de Jerusalém a Alexandre, o Grande, b.c. 333, que gera gerações muito longas, mas ainda assim as que são historicamente possíveis. Jeshua foi certamente sumo sacerdote de b.c. 538 a b.c. 516. Ele pode ter sido sucedido por seu filho Joiakim, por volta de b.c. 490. Joiakim certamente fora sucedido por seu filho Eliashib antes de b.c. 444 (Neemias 3:1); e Eliashib provavelmente foi sucedido por Joiada por b.c. 420. O sumo sacerdócio de Joiada pode ser designado para o período entre b.c. 420 e 380; Jônatas está entre b.c. 380 e 350. Jaddua pode então manter a dignidade de b.c. 350 a 330, ou mais tarde, e assim entrar em contato com Alexandre, o Grande. É questionado se, nesse caso, Neemias pode ter escrito a passagem atual, e certo que ele não pode ter feito isso a menos que tenha vivido pelo menos 131 anos de idade. Como isso é extremamente improvável, é melhor supor que a lista inteira foi colocada aqui por Malaquias, ou de qualquer forma que esse profeta tenha acrescentado a cláusula ", e Jonathan gerou Jaddua".
Jeshua. O "Jeshua" de Neemias 12:1, não de Neemias 12:8 - o sumo sacerdote da época de Zorobabel (Esdras 3:2, Esdras 3:8; Esdras 4:3; Esdras 5:2, etc.). Gerou Joiakim. O sumo sacerdócio de Joiakim cai no intervalo entre a primeira parte (cap. 1-7.) E a segunda parte (cap. 7-10.) De Esdras. Ele é mencionado apenas neste capítulo (versículos 12, 26). Eliashib é mencionado pela primeira vez em Esdras 10:6, mas ele não aparece como sumo sacerdote até depois de Neemias chegar a Jerusalém (Neemias 3:1 ) Em sua estreita conexão com Tobiah, veja Neemias 13:4, Neemias 13:5, Neemias 13:28. Joiada é chamada Judas por Josephus ('Ant. Jud.', 11.7, § 1). Seu mandato durou trinta e seis anos, de acordo com Syncellus e a Paschal Chronicle.
Jonathan, ou "Johanan", como o nome é dado em Neemias 12:22, Neemias 12:23, tornou-se sumo sacerdote sobre b.c. 380, de acordo com Syncellus e a Paschal Chronicle, e manteve o cargo por trinta e dois anos. Josefo, que o chama de "Jannseus" (= João), diz que assassinou seu próprio irmão, Jeshua, no templo, porque estava tentando substituí-lo no sumo sacerdócio por influência dos persas. Jaddua é mencionado como sumo sacerdote na época da entrada de Alexandre em Jerusalém por Josefo ('Ant. Jud.', 11.8, § 5) e Eusébio. A história de Alexandre o ter visto anteriormente em um sonho geralmente não é creditada. Diz-se que ele é sumo sacerdote há vinte anos e sobreviveu a Alexandre.
LISTA DAS CABEÇAS DOS CURSOS SACERDOTES NO TEMPO DO ALTO PADRE JOIAKIM (Neemias 12:12).
Joiakim deve ter sido contemporâneo de Xerxes e, consequentemente, ter sido sumo sacerdote na época em que a própria existência do povo judeu foi ameaçada por Hamã. É curioso que não tenhamos nenhum registro de seu sumo sacerdócio, nem da condição dos judeus palestinos na época, além das pequenas dicas fornecidas por este capítulo. Essas dicas parecem sugerir que, sob ele, foi dada especial atenção à formação de listas, especialmente dos principais sacerdotes e levitas, e que o serviço do templo era comemorado com grande exatidão e regularidade (Neemias 12:24). A lista atual é particularmente valiosa, pois permite verificar com que o capítulo se abre e estabelecer o caráter de família dos nomes dos quais essa lista é feita.
De Seraías, Meraías. Observar-se-á que os sobrenomes dos cursos sacerdotais seguem a ordem dos mesmos nomes em Neemias 12:1 e concordam exatamente com eles, exceto em pequenas diferenças ortográficas, e em uma omissão - a do nome de "Hattush". Pode-se supor que a família de Hattush tenha morrido; mas isso é contradito pelo seu reaparecimento entre as assinaturas da aliança (Neemias 10:4); a omissão aqui pareceria, portanto, ser acidental.
De Miniamin Antes, "de Miamin" (consulte Neemias 12:5). O nome do chefe do curso no tempo de Joiakim, pelo descuido de um copista, caiu.
E de Joiarib. A conjunção "e 'que ocorre aqui, exatamente como em Neemias 12:6, uma vez apenas na lista inteira e antes do mesmo nome, mostra que os dois documentos (Neemias 12:1, Neemias 12:12) são da mesma mão. Que a mão é a de Neemias, ou um contemporâneo, parece segue-se do fato de que nenhuma razão pode ser designada para a divisão ou para o lugar mais baixo nas listas dos nomes Joiarib e Jedaiah, exceto o fracasso dessas famílias em colocar seus selos na aliança (veja o comentário no versículo 6) .
DECLARAÇÃO PARENTÉTICA DO TEMPO ATÉ QUE LISTAS EXATAS DOS PRINCIPAIS SACERDOTES E LEVITOS foram mantidas (Neemias 12:22, Neemias 12:23 )
Esses versículos parecem constituir uma inserção tardia. Eles interrompem a lista de altos oficiais da igreja na época de Joiakim, iniciada em Neemias 12:12 e não concluída até Neemias 12:26. Pela menção de Jaddua como sumo sacerdote e de "Dario, o persa", como rei contemporâneo, eles traem um escritor que viveu pelo menos até tarde. 336, ou quase um século após o tempo das reformas religiosas de Neemias. Os fatos registrados neste escritor não têm muita importância. Eles parecem ser simplesmente estes: -
1. Que a prática de registrar com precisão os chefes dos cursos sacerdotal e levítico, que Neemias observou como pertencentes aos dias de Joiaquim, continuou sob seus sucessores Eliashib, Joiada, Johanan e Jaddua (abaixo, de qualquer forma) à adesão de Darius Codomannus; e,
2. Que, no caso dos levitas, as listas foram inseridas no livro das crônicas - não no nosso "Livro", mas no maior, dos quais o nosso é principalmente uma abreviação - até o tempo de Johanan, o filho (ou melhor, neto) de Eliashib. Supunha-se que o escritor originalmente acompanhasse essas declarações com listas perdidas, mas isso não parece provável.
Nos dias de Eliasibe, Joiada, Joanã e Jadua. Veja o comentário em Neemias 12:10, Neemias 12:11. No reinado de Dario. Antes, "para o reinado". O "Dario" pretendido está além de qualquer dúvida Codomannus, o adversário de Alexandre, o Grande, contemporâneo de Jaddua. As listas continuaram sob os quatro sumos sacerdotes até o momento em que Dario Codomannus era rei da Pérsia. Não é dito que eles cessaram. O persa. Alguns supõem uma antítese aqui entre este Dario. E "Dario, o Medo" de Daniel (Daniel 5:31; Daniel 11:1) . Mas isso é improvável, uma vez que não havia nada para recordar essa personagem sem importância aos pensamentos do escritor. Outros, com mais razão, sugerem uma alusão tácita à transferência do império da Pérsia para a Macedônia, e pensam que a data da passagem deve ser posterior a b.c. 331, quando o reino faleceu da Pérsia
Mesmo até os dias de Johanan. Por que a prática de inserir os nomes no livro das crônicas cessou nesta data é impossível dizer, a menos que tenha sido que as próprias crônicas deixaram de ser compiladas. Certamente parece haver uma longa lacuna nos autênticos anais judaicos entre o fechamento do cânon do Antigo Testamento e a composição do Primeiro Livro dos Macabeus. Johanan, filho de Eliashib. O "neto" realmente, como aparece por Neemias 12:10, Neemias 12:11.
LISTA DAS FAMÍLIAS LEVITICAS PRINCIPAIS NO TEMPO DE JOIAKIM E MAIS TARDE (Neemias 12:24).
Essa família, em vez de nomes pessoais, é aqui pretendida é suficientemente mostrada no resumo final de Neemias 12:26, uma vez que os mesmos indivíduos não podem ter florescido em Joiakim e também em Neemias. Os nomes reais - Jeshua, Kadmiel, Hashabiah, Shersbiah, etc. - são todos encontrados como nomes de família.
Hasabias. Veja acima, Neemias 9:5; Neemias 10:11. Sherebiah. Compare Neemias 9:4, Neemias 9:5; Neemias 10:12; Neemias 12:8. Jesua, filho de Cadmiel. Para ben, "filho", provavelmente deveríamos ler "Bani", um nome levítico comum (Neemias 9:4, Neemias 9:5; Neemias 10:13), caso em que a passagem seria a seguinte: - "E os chefes dos levitas eram Hasabias, Sherebias, Jesua, Bani, Cadmiel, irmãos "etc. Para louvar e dar graças, de acordo com o mandamento de Davi. Compare 1 Crônicas 15:16; 1Cr 23: 5; 1 Crônicas 25:3, etc. O homem de Deus é um epíteto que nem sempre é aplicado a Davi. Ocorre, no entanto, novamente no versículo 36, e também em 2 Crônicas 8:14. Ward contra a enfermaria. Antifonicamente - divisão contra divisão.
Meshullam e Obadias são novos como nomes levíticos; mas os nomes restantes da passagem são bem conhecidos. Talmon e Akkub estão entre os carregadores do tempo de Davi (1 Crônicas 9:17) e são mencionados em Esdras 2:42; Neemias 7:45; Neemias 11:19. Bakbukiah e Mattaniah ocorrem em Neemias 11:17 e Neemias 12:8, Neemias 12:9; mas como famílias de cantores, em vez de carregadores, nesses lugares. Mantendo a enfermaria no limiar dos portões. Pelo contrário, como na margem, "nos tesouros". Pensa-se que as câmaras acima dos portões possam ter sido usadas como depósitos ou tesourarias.
HOMILÉTICA
Ministros no templo de Deus.
Essas listas, uma vez que são tão importantes, são para nós pouco mais que relíquias fragmentárias de um sistema desaparecido. Eles nos lembram como tudo o que é externo decai e passa. Eles podem, no entanto, também nos sugerir verdades que permanecem e mantêm seu valor por todas as épocas.
I. AS VARIEDADES DO MINISTÉRIO NA CASA DE DEUS. Aqui, sumos sacerdotes, sacerdotes, levitas; chefes e subordinados; cantores e músicos; guardiões de portões e guardas de tesouros. Na Igreja Cristã, pastores, pregadores, evangelistas, diáconos, professores dos jovens, etc. Na Igreja, no sentido mais amplo, todos devem ministrar de alguma maneira; relações e empregos seculares devem ser considerados sagrados; A "santidade ao Senhor" está estampada em tudo (veja Zacarias 14:20). Ao todo, Deus pode ser servido mais do que pelo sumo sacerdote da antiga aliança, se ele estiver contente apenas com o ministério externo. E cada um, cumprindo fielmente seu ministério designado, é aceitável a Deus.
"Todas as obras são boas e cada uma é melhor
Como mais lhe agrada;
Cada trabalhador agrada quando o resto
Ele serve em caridade;
E nem o homem nem o trabalho desagradável
Você permitirá que seja. "
II O DIREITO DE MINISTÉRIO. No caso dos ministros do templo, isso era hereditário. Daí a importância das genealogias. Sob o evangelho, como o serviço é espiritual, os ministros também devem ser espirituais. Nenhuma ordenação ou nomeação pode fazer de um homem não regenerado um verdadeiro ministro de Cristo, embora possa lhe dar autoridade para participar dos serviços externos da Igreja que o designam. Tal homem pode, de fato, fazer o bem; mas o mesmo acontece com o diabo, pelo poder dominante e pela graça de Deus. Da mesma maneira, todos os que se empregariam em qualquer tipo de ministério espiritual, na Igreja ou na vida privada, deveriam procurar primeiro ter o Espírito em seus próprios corações; e todos os que têm o Espírito são sacerdotes de Deus para algum serviço.
III A DURAÇÃO CURTA DO TRABALHO DE CADA MINISTRO NA TERRA. Se nenhuma outra causa acabar com isso, a morte o fará. Um motivo para diligência e fidelidade. "Trabalhe enquanto é dia." Um motivo também para o cuidado de obter e exercer no ministério terrestre as qualidades espirituais que asseguram um serviço sagrado eterno no templo celestial.
IV A SUCESSÃO DE MINISTROS. Se "uma geração morre", "outra geração vem". O sacerdócio judeu foi perpetuado pelos processos naturais. Mais digna de nota e de ação de graças é a sucessão ininterrupta de homens piedosos de uma época para outra em um mundo como este, e de homens qualificados e dispostos a assumir os ministérios mais difíceis e árduos. O Único Chefe da Igreja, sempre vivo, o Consolador sempre permanente, assegura-nos que esse será sempre o caso. Os trabalhadores são poucos e a oração constante deve ser apresentada ao "Senhor da colheita, para que ele envie trabalhadores para a sua colheita".
V. A INCERTEZA DA FAMA. Muitos dos mais excelentes vivem e morrem despercebidos, e seus nomes são encontrados em nenhum registro; e muitos dos nomes registrados não são dos mais dignos - eles podem estar no registro por outras razões inferiores. Além disso, os nomes gravados logo se tornam pouco mais que nomes; e, caso contrário, aqueles que já os possuíam não são beneficiados pela distinção. A honra que vem dos homens não pode então ser a principal recompensa do bom serviço. Não o procuremos, mas procuremos desempenhar bem nossa parte, procurando as recompensas infalíveis que Deus concede.
VI A GRANDE INFERIORIDADE DOS MINISTÉRIOS DO TEMPLO EM COMPARAÇÃO COM OS DA IGREJA CRISTÃ. "O menor no reino dos céus é maior que" o maior profeta; mas os profetas eram superiores aos sacerdotes, e o cristão mais humilde é, portanto, superior ao maior sacerdote do Antigo Testamento, como ele é, de fato, o maior mero funcionário da Igreja Cristã. Ele é um sacerdote de uma ordem superior; tem maiores privilégios, aproxima-se mais de Deus, pode oferecer realmente "sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por Jesus Cristo" e tem a verdadeira qualificação para o serviço espiritual a seus irmãos. Pois ele tem essa "unção do Santo", sem a qual, qualquer que seja o cargo externo, nenhuma função espiritual pode ser exercida. Mas acima de todos os outros está o grande Sumo Sacerdote de nossa religião. Tudo, e surpreendentemente mais que tudo, que toda a ordem dos sacerdotes da lei estava na esfera externa nacional, Cristo está no espiritual e eterno. Tudo o que eles e seus ministérios representavam como tipos, ele se tornou e realizou. O que eles não podiam efetuar com o sacrifício total de uma era para outra, ele efetuou a única oferta de si mesmo. Em suas qualificações para o sacerdócio, combinando santidade sem pecado e terna simpatia com pecadores; na sua proximidade com Deus; na eficácia de seus atos sacerdotais, ele fica sozinho. Ele ofereceu de uma vez por todas o único sacrifício expiatório; e cumprindo tudo o que era tipificado pelos antigos sacrifícios e sacerdócio, ele os aboliu.
Canto sagrado.
Seu lugar no culto público no tabernáculo e no templo, de Davi em diante, se não antes. Os cuidadosos arranjos feitos para conduzi-lo. Seu lugar na Igreja Cristã, em que foi destaque desde o início. O testemunho de Plínio.
I. SEU PROJETO. Não a glorificação de poetas, organistas ou coros, nem o entretenimento musical do povo; mas-
1. O louvor unido de Deus. Do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Principalmente, não apenas isso, ou muitos dos melhores hinos teriam que ser condenados.
2. O benefício da congregação. Dos cristãos que adoram e de outros presentes. Promover sentimentos devotos e impressionar grandes verdades no coração. Em Efésios 5:19; Colossenses 3:16, um propósito distintamente didático parece ser reconhecido, apesar das críticas adversas.
II As QUALIFICAÇÕES que ele exige. Além do físico e do musical, e muito acima deles em natureza e importância.
1. Compreensão do que é cantado (1 Coríntios 14:15).
2. Fé. No objeto de adoração, as verdades proferidas, o Mediador (Hebreus 11:6; Hebreus 13:15).
3. sentimentos devotos. Reverência, humildade, gratidão, amor, alegria em Deus.
4. Unidade com os fiéis (Romanos 15:5, Romanos 15:6). A harmonia mútua é essencial para elogios harmoniosos. Raiva, inveja, alienação, impedem a adoração unida, estragam o melhor canto.
III O DEVER DOS QUE FORNECEM OU CONDUZEM. Pessoas como (Colossenses 3:12) estão "em ação de graças" devem considerar-se não como artistas exibindo suas próprias habilidades, mas como ministros de Cristo e da congregação, para adorar com seus irmãos, e ajude-os a adorar a Deus. A composição e a escolha de hinos e músicas, e o estilo de tocar e cantar, devem estar subordinados a esse fim. Se isso parece exigir de compositores, organistas e corais algum sacrifício de crédito, confere a eles uma dignidade muito maior do que eles poderiam alcançar e garante a eles uma recompensa mais rica agora e no futuro.
IV O DEVER DE CONGREGAÇÃO EM RELAÇÃO A ELE.
1. Participar da adoração. No coração, se não com a voz.
2. Unir, se possível, o próprio canto. O canto no templo parece ter sido principalmente coral; o da igreja cristã deve ser congregacional. Todos são como levitas, "para louvar e agradecer", a menos que sejam fisicamente incapacitados. Os benefícios do serviço dependem muito da união de muitos nele.
3. Qualificar-se, portanto, na medida do possível para o exercício. Que "com uma boca" (Romanos 15:6), assim como "uma mente", todos podem "glorificar a Deus". O assunto requer mais reflexão e cuidado dos ministros e congregações do que às vezes recebe.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ministros do Senhor.
Vinte e seis versículos deste capítulo são dados ao registro dos nomes dos sacerdotes e levitas. Esse fato em si é sugestivo. É indicativo do alto cargo que os ministros de Deus ocupavam na estimativa nacional. Nessas crônicas, encontramos o nome de poucos homens de riqueza comparativa, ou patente ou capacidade militar; mas os nomes dos ministros da religião são registrados e, portanto, imortalizados. Com relação a isso, podemos aprender -
I. SEU VALOR RELATIVO NO ESTADO. "Judá se regozijou com os sacerdotes e levitas que esperavam" - permaneceu em seus postos (Neemias 12:44). Dizem que o valor das "classes não produtivas" da comunidade, por mais alta que seja sua posição social, é menor que o do homem que "faz com que duas folhas de grama cresçam onde antes apenas uma era cultivada". Mas o valor desse último é certamente muito menor do que aquele que faz com que um verdadeiro pensamento viva e cresça na mente onde uma fantasia falsa já havia passado, que planta princípios corretos na alma, que é o meio de cultivar frutos de justiça nos corações e vidas dos homens. Um número de homens espalhados por toda a terra que vivem para circular a verdade sagrada que leva os homens ao caminho da sabedoria e para atrair os corações dos homens à comunhão com um Deus santo, deve estar morrendo uma obra do verdadeiro patriotismo, inigualável que pode ser mencionado. Bem, "Judá se alegra com os sacerdotes e levitas que estavam em seus postos" (ou que esperavam) e valoriza seus nomes em seus arquivos. Bem, a Inglaterra pode se alegrar em seus ministros de Cristo, que estão em seus postos e fazem o trabalho que ele colocou em suas mãos.
II O PRINCÍPIO DE SUA NOMEAÇÃO (Neemias 12:10). Ficamos naturalmente impressionados com a expressão (Neemias 12:10), "E Jeshua gerou Joiakim, Joiakim também gerou Eliashib", etc. faça - o princípio hereditário adotado por Deus na nomeação de seus ministros. O ofício sacerdotal e levítico passou de pai para filho. Naquela época, e sob o sistema de religião designado por Deus, não resta dúvida de que esse era o melhor princípio possível. Temos exemplos tristes e impressionantes, de fato, de seu fracasso em garantir pureza e integridade. Os casos de Eli e Samuel, cujos filhos "não andaram no caminho de seus pais", sugerem-se imediatamente. No entanto, havia uma força espiritual inquestionável nesse arranjo familiar. Os filhos e netos que olhavam de volta para seus pais, para seus ancestrais, como homens que estavam diante de Deus em sua presença próxima, como homens que ensinavam a Israel as verdades sustentadoras, reavivadoras e salvadoras da religião, receberiam um incentivo poderoso do pensamento; e enquanto esperavam ansiosamente por seus filhos e netos, por uma posteridade remota que exercia os mesmos ofícios sagrados, uma santa antecipação se juntaria a um santo orgulho para mantê-los leais à fé e às funções. Com o ministério cristão, o princípio hereditário está em segundo plano; é uma consideração secundária, não primária. A primeira coisa é a aptidão para o trabalho e a convicção de que um homem é pessoalmente chamado pelo próprio Espírito de Deus. "Aptidão para ensinar" (1 Timóteo 3:2)) e para servir nos vários ofícios do ministério de Cristo, com esse desejo sincero de "fazer o bem e se comunicar", que argumenta inspiração nascida no céu, deve ser a coisa decisiva. No entanto, há espaço para a influência do princípio da família aqui. Muitos dos melhores ministros de Cristo são filhos e netos daqueles que assim serviram a Deus e a sua geração antes deles; e estes têm sido servos mais dignos e abler de sua idade, porque inspiraram-se na vida e no trabalho de seus pais. Neste nosso tempo, há muita influência e poder sagrados a ganhar daqueles que vieram antes de nós, e muito a dar aos que virão depois de nós. Devemos procurar
(1) ser digno de nossos antepassados e
(2) fornecer um incentivo e exemplo à nossa posteridade.
III SUA RECOMPENSA (Neemias 12:44). Tanto "Judá se alegra por (in) seus sacerdotes e levitas" (Neemias 12:44), que os homens precisam ser designados "sobre as câmaras dos tesouros", primeiro frutas, dízimos e ofertas de livre-arbítrio que o povo lhes trouxe livremente. Todos os que tinham qualquer ofício sagrado - incluindo os levitas que eram cantores e carregadores, e "que mantinham a ala", ou seja, fizeram seu trabalho (Neemias 12:45) - receberam sua recompensa e o povo "santificou" (separou) "coisas sagradas" (suas ofertas ao Senhor) aos levitas, e estes deram seu décimo aos "filhos de Arão" (Neemias 12:47). O ministro cristão tem sua recompensa, que é tríplice.
1. É presente e temporal. "Semeando coisas espirituais, ele espera" colher coisas carnais "(1 Coríntios 9:11). Aquele que é" ensinado na palavra deve se comunicar com quem ensina todas as coisas boas "(Gálatas 6:6).
2. Está presente e espiritual. Na aprovação de Cristo, seu observador Senhor; na gratidão e carinho daqueles a quem ele serve; na excelência e sucesso de seu trabalho - intrinsecamente o mais alto e melhor de todos os trabalhos; e nas oportunidades que ele fornece para sua própria cultura espiritual.
3. é futuro. O sorriso do Mestre no dia em que "todo homem tem louvor a Deus"; a saudação novamente daqueles resgatados e fortalecidos na terra; a "regra sobre muitas cidades" a ser desfrutada por aqueles que sabiamente empregam seus talentos aqui.