Neemias 12:27-47
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE IV
DEDICAÇÃO DA PAREDE DE JERUSALÉM SOB NEEMIAS E EZRA, COM A ORGANIZAÇÃO DE NEEMIAS DOS OFICIAIS DO TEMPLO E SEUS ESFORÇOS PARA A REFORMA DA RELIGIÃO (Neemias 12:27, e Neemias 13:1.).
EXPOSIÇÃO
DEDICAÇÃO DA PAREDE (Neemias 12:27). Alguns supõem que o autor, aqui, partiu da ordem cronológica e voltou a uma data não muito posterior à conclusão do muro em setembro, b.c. 444, uma vez que a dedicação de uma obra em circunstâncias comuns segue de perto sua realização. Mas nenhuma razão foi mostrada para o lugar real mantido pela narrativa no Livro sobre essa suposição, nem é fácil imaginar que o autor teria separado a dedicação da parede da sua conclusão em cinco capítulos e meio, a menos que eles foram separados de fato por um intervalo de alguma duração. O intervalo parece, pelas notas de tempo contidas em Neemias 12:1; Neemias 13:1; ter sido um dos quase treze anos. As reformas religiosas de Neemias foram certamente posteriores à visita que ele fez à corte persa em B.C. 432 (Neemias 13:6). Essas reformas resultaram de uma leitura da lei que ocorreu no momento em que Neemias nomeou os oficiais do templo (Neemias 13:1), e esse compromisso seguiu de perto a dedicação (Neemias 12:44). Podemos explicar o longo atraso supondo que Neemias tivesse medo de ofender Artaxerxes se ele se aventurasse em uma cerimônia, à qual a superstição dos pagãos ao redor pode ter atribuído extrema importância, sem sua permissão expressa, e que, para obter essa permissão, seus influência era necessária.
A dedicação de uma muralha da cidade era, até onde sabemos, uma coisa nova em Israel; mas desde tempos remotos era costume dedicar casas (Deuteronômio 20:5); e a piedade natural estendeu essa prática a agregações de casas, e até o limite ou cerca pela qual elas eram praticamente uma. A ordem sacerdotal demonstrou o sentido da adequação de tal consagração quando eles ergueram sua porção do muro, e imediatamente o "santificou" (Neemias 3:1). Neemias agora, pela cerimônia que planejou e realizou, colocou todo o circuito do muro sob a proteção Divina, confessando neste ato solene a inutilidade intrínseca de meros muros e baluartes, a menos que Deus lhes dê força e os proteja contra inimigos.
E na dedicação ... eles procuraram os levitas. O nexo desta passagem parece estar com Neemias 11:36; e podemos supor que originalmente ele tenha seguido imediatamente em Neemias 11:1. - as listas (Neemias 12:1) sendo uma inserção posterior . O autor, tendo (em Neemias 11:36) nos falou da ampla dispersão dos levitas, agora observa que eles foram convocados de todos os lugares onde moravam e trouxeram (um e tudo) a Jerusalém pela solenidade da dedicação. Manter a dedicação com alegria, tanto com ações de graça quanto com cânticos, etc. A dedicação de Salomão ao templo foi o padrão seguido. Como ele fez o culto completamente de louvor e ação de graças (2 Crônicas 5:13), e empregou címbalos, trombetas, saltérios e harpas (ibid. Neemias 11:12), então Neemias na presente ocasião.
Os filhos dos cantores. isto é, os levitas que pertenceram à classe dos cantores (1 Crônicas 15:16; Neemias 7:44 etc.). A planície ao redor de Jerusalém. Dean Stanley entende por isso "o vale do Jordão"; mas esse é um distrito muito remoto para ser pretendido pelas palavras "em volta de Jerusalém". Os vales de Hinom e Josafá se adaptam melhor à descrição. As aldeias de Netofati. Em vez disso, "dos netofatitas" (ver 1 Crônicas 9:16), ou povo de Netofá, que era uma cidade do interior não muito longe de Belém.
Da casa de Gilgal. Antes, "de Beth-Gilgal", que era o nome agora carregado pelo Gilgal ao norte de Jerusalém. Fora dos campos de Geba. Veja acima, Neemias 11:31. E Azmaveth, Compare Esdras 2:24; Neemias 7:28. Azmaveth era uma cidade benjamita, não muito longe de Anatote. Os cantores haviam construído aldeias ao redor de Jerusalém. Os cantores que não estavam localizados em Jerusalém fixaram suas habitações na vizinhança imediata, para que mais prontamente comparecessem ao culto no templo.
Os sacerdotes e os levitas se purificaram. Nesta ocasião, não há preferência dos levitas sobre os sacerdotes, como em 2 Crônicas 29:34 e Esdras 6:20. Parecia que ambas as classes eram igualmente zelosas e igualmente à frente para se purificarem. E os portões e a parede. Coisas inanimadas podem contrair contaminação legal (Deuteronômio 23:14; Levítico 14:34). Caso o muro ou os portões fossem de alguma maneira impuros, eles foram submetidos a uma purificação legal antes do início da cerimônia de dedicação.
Coloquei na parede os príncipes de Judá e designei duas grandes companhias. Neemias fez com que todos os chefes da nação, tanto leigos como clericais, montassem na parede, e ali os agruparam em duas companhias, compostas por clérigos e leigos misturados, um dos quais ele colocou sob a direção de Esdras (versículo 36), enquanto que o outro ele mesmo assumiu o comando (versículo 38). O local da assembléia deve ter sido uma parte do muro ocidental, provavelmente a parte central, perto do moderno portão de Jaffa. A partir disso, a companhia de Esdras prosseguiu para o sul e depois para o leste, ao longo da muralha sul, enquanto Neemias marchou para o norte e depois para o leste, ao longo da muralha do norte, ambas as procissões se encontrando a meio caminho na muralha oriental, entre os portões "água" e "prisão" . Em direção ao portão do esterco. Na posição desse portão, veja o comentário em Neemias 2:13.
Depois deles. Depois dos cantores, quem em cada procissão assumiu a liderança. Oséias é talvez o "Oséias" de Neemias 10:23, que "selou" a aliança. Metade dos príncipes de Judá. A outra metade estava com Neemias na outra "companhia" (verso 40).
Azarias, Esdras e Meshullam. Ao lado dos "príncipes" vinham duas famílias sacerdotais - as de Azarias (ou Esdras) e Meshullam (cap. X, 2, 7); então Judá e Benjamim, ou certos leigos dessas tribos; depois deles duas outras famílias sacerdotais - as de Semaías e Jeremias (Neemias 10:2, Neemias 10:8; Neemias 12:1, Neemias 12:6).
Certos filhos dos padres com trombetas. Compare Neemias 12:41. Um corpo de sacerdotes, que tocava trombetas, acompanhava cada procissão, seguindo de perto os "príncipes" e seguidos por um corpo de levitas. Ou seja, Zacarias. Não há nada correspondente a "a saber" no original; e é claro que Zacarias não era um "filho de sacerdote", mas um levita, desde que descendia de Asafe. Provavelmente um conjuntivo vau caiu diante de seu nome.
Os instrumentos musicais de David. Pratos, saltérios e harpas. Veja acima, Neemias 12:27 e comp. 1Cr 15:16, 1 Crônicas 15:19. Os judeus haviam se familiarizado com uma grande variedade de instrumentos musicais durante o cativeiro (Daniel 3:7; Salmos 150:4, Salmos 150:5), mas excluiu rigidamente todos, exceto os instrumentos antigos, do serviço da religião. Esdras, o escriba diante deles. Como líder deles. É interessante não encontrar ciúmes que separam Esdras do governador que o substituiu. Como os dois haviam se dirigido conjuntamente ao povo em uma ocasião anterior (Neemias 8:9)), agora eles também conduziam a cerimônia da dedicação.
No portão da fonte. Veja acima, Neemias 2:14 e Neemias 3:15. O que acabou contra eles. Não existe "o que estava" no original; e claramente não era o portão, mas os degraus que estavam "contra eles". Eles chegaram ao portão da fonte no decurso de sua perambulação do muro, e ali viram "em frente a eles" os degraus que levavam à cidade de Davi. Por estes, eles subiram a colina leste e, subindo na parede mais uma vez, seguiram seu curso até chegarem ao "portão de água", que dava para o vale de Kidron (Neemias 3:26) , onde eles pararam. Acima da casa de David. Veja o comentário em Neemias 3:25.
E a outra empresa. Neemias agora segue o curso do outro coro ou procissão - aquele que ele mesmo acompanhou. Começando na mesma parte da parede ocidental que a outra, seu curso foi para o norte até o noroeste. ângulo da muralha da cidade, após a qual foi para o leste até o "portão das ovelhas e depois para o sul até o" portão da prisão ". Nesta parte de sua descrição, Neemias traça a mesma porção do muro que a que havia atraído sua atenção em Neemias 3:1, e menciona quase exatamente os mesmos recursos, mas na ordem inversa. Para a torre dos fornos, consulte Neemias 3:11; para o muro largo, Neemias 3:8; para o portão antigo, Neemias 3:6; para o portão de peixes, Neemias 3:3; para a torre de Hananeel, a torre de Meah e o portão das ovelhas, Neemias 3:1. Efraim não é mencionado em Neemias 3:1. Deve estar na parede norte, um pouco a oeste do "portão antigo". O portão da prisão, também omitido em Neemias 3:1; provavelmente estava na parede leste, um pouco ao norte do portão de água.
Assim estavam as duas empresas. Tendo realizado suas respectivas partes da perambulação e atingido a porção central da parede leste, em frente à área do templo, as duas companhias se posicionaram, uma contra a outra, não na casa de Deus, mas por meio dela, ou próximo a ela, que é um significado que a preposição geralmente tem. A metade dos governantes. Compare Neemias 12:32.
E os sacerdotes, Eliakim, etc. Esses nomes são provavelmente pessoais. Com uma única exceção, eles estão ausentes nas listas de famílias sacerdotais (Neemias 10:2; Neemias 12:12).
E Maaséias, etc. Pode-se suspeitar que esses são nomes levíticos e correspondem aos nove levitas mencionados como acompanhantes de Esdras nos versículos 35, 36. A principal diferença parece ter sido que os levitas de Esdras tocavam instrumentos, enquanto os de Neemias eram "cantores" . "
Também naquele dia eles ofereceram grandes sacrifícios. Davi inaugurou o "tabernáculo" que ele fez para a arca da aliança em Jerusalém com sacrifício (2 Samuel 6:17), e consagrou a eira de Araúna, o jebuseu em da mesma maneira (2 Samuel 24:25). Salomão, em sua dedicação ao templo, havia sacrificado ovelhas e bois "que não podiam ser numerados para a multidão" (1 Reis 8:5). Zorobabel seguiu este exemplo na dedicação do segundo templo (Esdras 6:17); e podemos presumir que foi com as vítimas que Eliashib e seus irmãos os sacerdotes "santificaram" sua parte do muro logo depois de concluí-lo (Neemias 3:1). Neemias agora completava a dedicação de todo o circuito dos muros por sacrifícios em larga escala. Deus os fez se alegrar com grande alegria. É característico de Neemias atribuir a alegria universal, que outro poderia ter reivindicado como seu próprio trabalho, à misericórdia e premeditação divinas, que levaram a questão do muro a uma questão próspera e feliz. As esposas também e os filhos se regozijaram. Raramente as mulheres judias são mencionadas como tendo essa posição de destaque na alegria, que naturalmente lhes pertencia na tristeza (Juízes 11:40; Jeremias 31:15; Jeremias 49:3; Joel 1:8, etc.). Há, no entanto, um exemplo notável desse tipo, além do atual - o regozijo das mulheres após a passagem pelo Mar Vermelho, sob a liderança de Miriam (Êxodo 15:20). A alegria de Jerusalém foi ouvida de longe. Veja Esdras 3:13 e comp. 1 Reis 1:40; 2 Reis 11:13.
ARRANJOS DE NEEMIAS PARA O SERVIÇO DO TEMPLO E A NOMEAÇÃO DE OFICIAIS (Neemias 12:44).
As boas resoluções do povo no momento da renovação do pacto (Neemias 10:28) teriam produzido comparativamente poucos frutos se não tivessem sido destacados e tornados efetivos por ação formal em a parte da autoridade civil. O povo, na primeira tentativa de zelo, comprometeu-se a transportar os dízimos, primícias e ofertas de livre-arbítrio dos distritos do país para Jerusalém, e a deposição deles nos tesouros do templo (Neemias 10:37). Mas, na prática, isso foi considerado um fardo muito grande (Neemias 13:10). Neemias, portanto, designou oficiais especiais para coletar os dízimos e outras dívidas em todo o território e trazê-los para Jerusalém, e depositá-los nas câmaras apropriadas (Neemias 12:44). Sobre as câmaras, ele nomeou tesoureiros, cujo dever era não apenas cobrar as dívidas eclesiásticas, mas também distribuir os lucros entre os indivíduos com direito a participar deles (Neemias 13:13 ) Tendo assim providenciado o sustento do corpo clerical, ele foi capaz de insistir no desempenho regular de todos os seus deveres; e o sucesso de seus arranjos foi tal que, sob ele, o serviço no templo foi restaurado, não apenas à condição estabelecida por Zorobabel (Neemias 12:47), mas a uma não muito diferente daquilo que havia sido alcançado no tempo de Davi e Asafe (ibid. versículo 46). Os sacerdotes, levitas, cantores e porteiros, respectivamente, cumpriram seus deveres para sua satisfação, purificando-se e prestando o serviço por sua vez ", segundo o mandamento de Davi e Salomão" (ibid. Versículo 45).
Naquela hora. Literalmente, "naquele dia;" mas uma certa latitude deve ser permitida para a expressão. As câmaras dos tesouros. Nesses adjuntos do templo, veja o comentário em Neemias 10:37. Os próprios "tesouros" consistiam principalmente em dízimos (incluindo milho, vinho e óleo), primícias e ofertas de livre-arbítrio. Eles também incluíam incenso (Neemias 13:5) e provavelmente outras especiarias. As partes da lei. isto é, a proporção do produto exigido pela lei para ser separado para usos sagrados. Estes deveriam ser recolhidos pelos oficiais fora dos campos das cidades, isto é, das porções de solo cultivável anexadas a cada cidade da província (Neemias 11:25). Pois Judá se alegrou. A satisfação geral do povo com seus guias espirituais os levou a aumentar suas contribuições além dos requisitos da lei; de onde havia naquele momento uma necessidade especial de tesoureiros e tesourarias - ocupação abundante para um e material abundante que exigia ser armazenado no outro.
Este versículo é traduzido erroneamente no AV. Deve ser traduzido como na Vulgata e na Septuaginta - "E eles (ie os sacerdotes e levitas) mantiveram a ala de seu Deus, a ala da purificação e os cantores, e os carregadores (isto é, as instituições de cantores e carregadores), de acordo com a ordenança de Davi e de Salomão, seu filho. " Manter a ala de seu Deus está servindo regularmente no templo nos horários designados; manter a ala da purificação está observando as regras para a purificação das coisas santas que foram estabelecidas por Davi (1 Crônicas 23:28).
Pois nos dias de Davi. Este versículo é exegético da cláusula em Neemias 12:45 "," de acordo com o mandamento de Davi ". O escritor justifica sua referência a esse "mandamento", lembrando aos leitores que todo o serviço musical - os cantores, eles mesmos e seus "chefes", juntamente com os "cânticos de louvor" e os "cânticos de ação de graças - haviam descido aos judeus de seus dias de Davi e Asafe.
Nos dias de Zorobabel e nos dias de Neemias. ou seja, "Nos dias de Neemias, não menos do que nos de Zorobabel". Deu as porções. Pagavam seus dízimos e outras quotas regularmente, para que as porções fossem recebidas. Todos os dias a sua porção. Compare Neemias 11:23. Eles santificaram as coisas sagradas aos levitas. Eles, isto é, o povo, "separaram" para os levitas tudo o que a lei exigia; e os levitas reservaram para os sacerdotes sua parte devida - "o dízimo do dízimo" (Números 18:26).
HOMILÉTICA
A dedicação do muro.
Logo que possível, após a conclusão do muro, foi realizada uma alegre celebração do evento, na qual todas as pessoas participaram. Como Jerusalém era "a cidade santa", isso assumiu a forma de uma "dedicação".
I. AS SOLENIDADES COM AS QUE A DEDICAÇÃO FOI FEITO.
1. Os preparativos. A reunião dos levitas, especialmente os cantores e músicos, que deveriam participar das cerimônias (Neemias 12:27).
2. As purificações (Neemias 12:30). Os sacerdotes e levitas primeiro se purificaram e depois o povo, os portões e o muro. Por quais ritos não são registrados.
3. As procissões (Neemias 12:31). Duas procissões foram formadas, Esdras acompanhando uma e Neemias a outra. Uma companhia marchou na parede à direita, a outra à esquerda, ao som de trombetas, cantos e instrumentos musicais; e reunindo-se contra o templo, uniram seus louvores.
4. O regozijo universal (versículo 43). Muitos sacrifícios de ação de graças foram oferecidos, dos quais pessoas, homens, mulheres e crianças participaram com muitas e altas expressões de alegria.
II O significado dessas solenidades. Eles eram-
1. Uma expressão de ardente gratidão a Deus. Ele "os fez se alegrar com grande alegria", e foi acertado e certo que o elogiassem por ...
(1) O muro em si, uma defesa tão forte contra seus inimigos; dentro do qual os cidadãos, com o templo e os serviços religiosos, estariam seguros.
(2) A maneira maravilhosa pela qual eles foram liderados e prosperaram no trabalho.
(3) A conquista ocorreu sobre grandes obstáculos e oponentes poderosos, astutos e resolutos.
(4) A rapidez com que o trabalho foi realizado.
2. Uma consagração ao serviço de Deus do muro e tudo o que era para guardar.
3. Um compromisso de todos com seus cuidados e proteção. Tão consciente de que sem ele fortes muros são vãos. Eles podem muito bem ter se lembrado - não é improvável que eles tenham cantado - a música em Isaías 26:1, ou a promessa dada em Zacarias 2:5.
Lições: -
1. Para o sucesso em toda boa obra, louvor deve ser oferecido a Deus. A alegria que desperta deve ser dirigida para o céu em ação de graças. Por mais ativos que nós e outros possamos ter sido, é para Deus a boa questão a ser atribuída. O poder e a vontade de trabalhar, as circunstâncias favoráveis, a assistência de outros, etc; todos são dele.
2. Todos devem participar de ações de graças por misericórdias comuns a todos. Para sinalizar bênçãos nacionais, ação de graças nacional deve ser prestada.
3. A melhor expressão de gratidão pelos dons divinos é dedicá-los ao serviço divino. Tudo o que somos e temos deve ser assim dedicado a Deus.
4. A pureza é necessária e pode ser assegurada por aqueles que se dedicam a serviços religiosos (Provérbios 15:8; Isaías 1:15, Isa 1:16; 1 Timóteo 2:8; Hebreus 10:22). A passagem citada pela última vez, com os versículos anteriores, mostra como é necessária a purificação necessária. Não apenas de sacerdotes humanos, mas do grande Sumo Sacerdote, que não precisava, como os sacerdotes mencionados no versículo 30, para se purificar antes de purificar os outros (ver Hebreus 7:26, Hebreus 7:27).
5. As crianças devem ser associadas aos pais na adoração a Deus
Alegria da Igreja em seus ministros.
Nesses versículos, é apresentado um relato das medidas tomadas para o suprimento completo e regular dos desejos dos sacerdotes e levitas, e a prontidão com que o povo fazia sua parte, porque "Judá se alegrava com os sacerdotes e levitas que estavam [antes Deus]; e eles [os sacerdotes e levitas] mantinham a carga de seu Deus, e a carga de purificação; e as instituições dos cantores e carregadores, conforme o mandamento de Davi ", etc. (Neemias 12:44, Neemias 12:45).
I. De onde surge a alegria em ministros.
1. Por parte dos ministros, de vidas consistentes e atenção diligente a seus deveres. Israel sentiu satisfação com os padres etc. porque eles fizeram seu trabalho bem (Neemias 12:44, Neemias 12:45), e porque estavam na posição vertical (Neemias 12:47). Como o povo consagrou sua substância aos levitas, o mesmo fizeram os levitas aos sacerdotes, de acordo com a lei. Se os ministros são negligentes e não demonstram interesse em seu trabalho, ou se sua conduta é inconsistente, eles não precisam se surpreender ao saber que as pessoas se tornam indiferentes a eles e a seus ministérios. Mas ministros consistentes, sinceros, fiéis, amorosos e diligentes fazem o possível para garantir os afetos de suas congregações e dar-lhes prazer.
2. Da parte do povo, a capacidade de apreciar bons ministros. Os melhores ministros falham em dar satisfação a muitos. Eles não podem apreciá-los, devido à falta de piedade, à falta de sincero desejo de instrução e salvação, ao amor por novidades, "ouvidos ardentes, espírito de censura, auto-presunção, carnalidade de mente, etc. Alguns podem odiá-los por causa de seus fiéis. repreensões de seus amados pecados. Assim, as próprias excelências de um ministro podem impedir a alegria nele em alguns lugares. Mas onde um ministro de bom coração tem a felicidade de trabalhar entre um povo sincero e piedoso, ele será sua alegria, como ele é dele.
II Como a alegria em ministros deve ser expressa. Não por meras palavras, não apenas por louvor a Deus por eles e oração por eles, mas (como no caso de Israel e dos ministros do templo), fazendo provisões adequadas para seu sustento. Isso está de acordo com a lei de Cristo, não menos que a de Moisés (1 Coríntios 9:13,. 1 Coríntios 9:14; Gálatas 6:6; 1 Timóteo 5:17, 1 Timóteo 5:18) e será alegremente feito por aqueles que se regozijam corretamente em seus ministros. Essa disposição deve ser, como no texto,
1) liberal,
(2) sistemático e regular.
III A IMPORTÂNCIA DE TAL ALEGRIA TÃO EXPRESSA.
1. Para a felicidade e vigoroso trabalho dos próprios ministros. Se bons ministros fazem congregações satisfeitas e generosas, eles também são em grande parte criados por eles. A influência é recíproca. Os poderes mentais e espirituais de um ministro não podem desenvolver-se e exercitar-se ao máximo em uma atmosfera de frieza, suspeita, insatisfação ou ilegalidade; suas energias físicas e mentais serão prejudicadas se ele for escassamente mobiliado com suprimentos materiais.
2. Para o benefício espiritual dos ouvintes e de suas famílias. Os ensinamentos de um pastor em quem se sente um interesse vivo e a quem se mostra generosidade serão ouvidos com a atenção e a confiança necessárias para o lucro. As crianças serão ensinadas a respeitá-lo e amá-lo e, portanto, provavelmente o aceitarão como guia e amigo. Mas um estado oposto de coisas produzirá resultados opostos. Mesmo a satisfação que se expressa apenas em palavras, onde as ações são necessárias e possíveis, tenderá a dar uma irrealidade a toda a vida religiosa e impedirá qualquer bem real e duradouro.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Alegria de Jerusalém.
"Naquele dia eles ofereceram grandes sacrifícios, e se regozijaram: porque Deus os alegrou com grande alegria: as esposas e os filhos se alegraram: de modo que a alegria de Jerusalém era ouvida de longe" (Neemias 12:43).
I. Os constituintes da verdadeira alegria. Esses são-
1. Gratidão e louvor na lembrança do passado e na antecipação confiante do futuro. O povo relatou as misericórdias do Senhor. A dedicação dos muros concluídos representava a preparação pela graça de Deus para sua adoração e serviço; sua defesa contra ataques de fora; sua unidade e ordem como povo. Assim, todo regozijo deve estar bem fundamentado na fé que possui plena posse de nossos corações, e na vida religiosa consagrada que mantém essa fé em prática.
2. Purificação. Devemos manter nossa alegria religiosa separada da alegria deste mundo, que é engano e corrupção. Nosso regozijo deve estar "no Senhor". Também não devemos esquecer que o prazer da casa de Deus deve ser o principal suporte de um espírito alegre. "Eles ofereceram grandes sacrifícios e se alegraram." A entrega do coração na adoração religiosa eleva toda a tensão da vida. Um grande gasto de sentimentos nos prazeres deste mundo é cansativo para a natureza, mas a emoção religiosa purifica e exalta.
3. Irmandade. Todos se alegraram juntos - altos e baixos, ricos e pobres, os homens fortes, as esposas e os filhos. A verdadeira alegria não é solitária e egoísta, mas revela a unidade de mentes afins e corações simpatizantes. A vida em família é elevada pelo cultivo do espírito de adoração e louvor social, tanto no círculo maior da congregação quanto no menor da família. Todas as alegrias se iluminam na atmosfera da alegria religiosa. O sal da fé deve ser misturado com os vários elementos da vida terrena para impedi-los de corrupção.
II Algumas dicas a serem reunidas sobre o método de louvor.
1. Os dons da natureza devem ser santificados e dedicados à religião. Possibilidade de um desenvolvimento muito maior da capacidade da comunidade cristã. Habilidade musical uma grande responsabilidade. Importância de elevar a expressão da alegria religiosa a um estágio muito mais alto, não pelo aumento do elemento sensual e pelo mero ritualismo, mas pela adaptação ponderada dos talentos e aquisições do povo de Deus para dar uma forma pura e bela ao espírito de louvor.
2. O elemento de adoração deve ser sempre supremo. Eles ofereceram sacrifícios e se alegraram. A música não deve usurpar o lugar das coisas superiores. O mero prazer nunca deve ser o motivo. O elogio também não é a única atitude da vida do crente. Ele aparece no templo como ele mesmo um sacrifício - corpo, alma e espírito - a Deus.
3. Devemos depender mais ou menos da separação dos indivíduos para ser os líderes e ajudantes na expressão do louvor. O apoio deles deve ser generoso; sua santificação deve ser real. Tanto quanto possível, o povo de Deus deve ser independente da aliança com aqueles cuja dedicação não é espiritual, mas um mero compromisso secular.
4. Houve um reconhecimento em Jerusalém dos trabalhos e objetivos dos homens santos dos tempos antigos. Devemos ouvir a voz da Igreja universal em nosso louvor; então, enquanto conduz nosso canto, exalta nosso ideal e dá uma variedade sábia à forma de nossa adoração, mantendo a vitalidade e a alegria.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma dedicação alegre.
Sabendo tudo o que sabemos do povo antigo de Deus, da devoção de seu espírito e de sua disposição de conectar estreitamente o humano e o Divino, devemos esperar que a construção do muro em volta da cidade sagrada seja seguida por algum serviço religioso . Os versos do texto dão uma descrição gráfica dessa cena interessante. Os levitas que foram dispersos pela província foram "procurados em todos os seus lugares" (Neemias 12:27), e os "filhos dos cantores se reuniram" (Neemias 12:28) das "aldeias ao redor de Jerusalém" (Neemias 12:29). Foi um dia de alegria sagrada, quando a alegria do Senhor se elevou ao entusiasmo e só pôde ser derramada em cânticos e gritos. Primeiro, porém, veio a cerimônia solene de purificação (Neemias 12:30), a aspersão de "água de separação" - uma "purificação pelo pecado" (Números 19:9). Isso foi aspergido no
1) sacerdotes e levitas,
(2) nas pessoas, e
(3) na parede: tudo deveria ser "limpo" e "santo ao Senhor".
Então veio a dupla procissão (Neemias 12:31). Em duas divisões, começando do mesmo ponto, e indo em direções opostas, atravessaram os muros, Neemias cercando a metade dos príncipes do povo e Esdras a outra metade; nos dois casos precedidos pelas "companhias de ação de graças" (verso 31), que tocavam e cantavam enquanto marchavam. Eles se encontraram perto da entrada do templo (versículo 40), e lá se uniram ao louvor do público, cantando "altas ações de graças a seu Deus" (verso 42). Então vieram "grandes sacrifícios" (versículo 43) oferecidos no altar de bronze pelos sacerdotes, pelo povo, durante a procissão e depois dos sacrifícios, rasgando o ar com gritos de grande alegria, mulheres e crianças se unindo à alegria geral ", de modo que que a alegria de Jerusalém foi ouvida de longe "(versículo 43). A cena toda sugere pensamentos para nós de -
I. Nossa purificação de nós mesmos. Se perguntamos: O que há no cristianismo que responda à purificação de si e do povo pelos sacerdotes sob o judaísmo? (versículo 30), respondemos que há duas maneiras pelas quais agora somos limpos.
1. "Pela aspersão do sangue de Jesus Cristo" somos "purificados de toda iniqüidade". Somos "justificados pelo sangue dele" (Romanos 5:9). Aplicando às necessidades de nossas próprias almas a obra propiciatória de nosso Redentor, nós mesmos somos "feitos inteiros" aos olhos de Deus; "somos lavados ... somos justificados em nome do Senhor Jesus" (1 Coríntios 6:11).
2. Pela separação deliberada de nós mesmos ao serviço de Deus. Não a retirada de nós mesmos dos relacionamentos em que somos chamados a permanecer ou dos deveres ativos que aguardam nossa energia e habilidade, mas a separação de nossas almas do mal que existe no mundo, e uma dedicação total de nossos poderes e habilidades. nossas vidas ao serviço de nosso Salvador. Assim somos purificados.
II A aceitação do nosso trabalho. O muro que havia sido construído foi purificado, assim como os construtores (versículo 30). Nosso trabalho que realizamos para Deus e para o homem precisa ser limpo, puro e aceitável. É assim processado -
1. Através do trabalho do Mediador Divino. Pedimos a aceitação de tudo o que fizemos por causa de Jesus.
2. Pelo espírito de consagração, mostramos em sua execução.
(1) Entrando nele com um puro desejo de honrar a Cristo e abençoar nossos irmãos.
(2) Fazendo isso com um espírito de profunda lealdade a ele e simpatia por eles.
(3) Atribuindo seu sucesso, quando concluído, à sua graciosa orientação e ajuda.
III NOSSA ALEGRIA. A alegria dos judeus nessa ocasião foi
(1) ocasionada por uma sensação de libertação e segurança; foi
(2) santificados pela gratidão e devoção: "deram graças na casa de Deus" (versículo 40) e "ofereceram grandes sacrifícios" (verso 43); e foi
(3) geral e contagiosa: se estendia a todas as classes e idades, e ia muito além das muralhas da cidade - era "ouvida de longe" (versículo 43).
Tais devem ser as características da nossa alegria cristã; também deveria—
(1) Seja aceso no coração por nosso profundo senso de redenção e segurança por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador.
(2) Seja santificado por muita ação de graças e devoção. A alegria nunca é tão pura e segura como quando assume a forma de gratidão e entra na casa de Deus para adorar lá.
(3) Estenda-se a todos os que estão abaixo de nós - as crianças, os servos, etc .; e ao nosso redor - sinta-se "longe". - C.