Daniel 9:24

Setenta semanas , etc. Semanas não de dias, mas de anos, ou setenta vezes sete anos, ou seja, quatrocentos e noventa anos, cada dia sendo contado como um ano de acordo com o modo profético de cálculo (veja nota em Daniel 7:25 ) a Maneira frequentemente utilizada na Escritura, especialmente no cálculo dos anos de jubileu, que correspondem a esses números em Daniel: ver Levítico 25:8 . Ver também Gênesis 29:27 , onde, para cumprir sua semana , é explicada a realização de mais sete anos de serviço para Raquel; e Números 14:34 , onde lemos, que de acordo com o número dos diasque os espias empregaram em vasculhar a terra de Canaã, mesmo quarenta dias, os israelitas foram condenados a suportar suas iniqüidades, mesmo quarenta anos.

Assim Deus diz da mesma forma a Ezequiel, co-temporário de Daniel: Eu coloquei sobre ti os anos de sua iniqüidade , de acordo com o número dos dias trezentos e noventa dias. Eu te designei CADA DIA POR UM ANO. Nem era esse modo de expressão em uso apenas entre os judeus; pois Varro, falando de si mesmo, diz que ele entrou na décima segunda semana de sua idade, ao final da qual ele teria oitenta e quatro anos. Nesses casos, os dias evidentemente denotam anos solares , que foram usados ​​ao longo da história judaica; de modo que não há probabilidade de que o anjo tenha aqui qualquer intenção de tal singularidade, como a contagem de anos lunares . Estão determinados ou concernentes ao teu povoHebraico נחתךְ, são decididos. O grande evento especificado não deveria ser prolongado além deste período, fixado e determinado nos conselhos de Deus.

Para terminar a transgressão O leitor observará, a expressão não é, para acabar com as transgressões , mas הפשׂע, a transgressão; uma palavra que é derivada de um tema que significa "revoltar-se, rebelar-se, ser contumaz, recusar a sujeição à autoridade legítima ou obediência a uma lei que devemos observar." Para terminar tal transgressão, é expressa por uma palavra (לכלא) que denota universalidade, para cancelar ou aniquilar. Dr. Apthorp, em seus Discursos sobre Profecia, vol. 1. p. 262, justamente observa, que a diversidade de expressão a respeito dos vários benefícios aqui prometidos ao mundo pelo Messias, pode muito bem supor que pretendam tantas idéias distintas e determinadas. “Numa profecia de tal momento”, diz ele, “não podemos supor uma mera co-acervação de termos sinônimos, mas cada palavra é enfática e adequada ao seu assunto. O sentido apropriado de cada um pode ser investigado, a partir de seu uso e significado em outras passagens da Sagrada Escritura. ” Conseqüentemente, pela palavra transgressão , ele aqui entende a primeira desobediência do homem, com seus efeitos terríveis, a depravação e mortalidade da natureza humana.

E ao terminar esta transgressão, ele entende, “cancelando a culpa primordial da apostata de Adão e revertendo a sentença de mortalidade então passada a toda a raça humana”. Em outras palavras, podemos compreender corretamente pela expressão, a abolição da culpa e dos efeitos fatais dessa desobediência, de tal maneira que nenhum homem perecerá eternamente apenas por causa do pecado de nossos primeiros pais, ou da depravação que isso nos impõe ; para neutralizar a influência da qual, graça suficiente é adquirida para nós e oferecida a nós no evangelho de Cristo. Com relação a este primeiro benefício de nossa redenção, o apóstolo trata explicitamente Romanos 5:12, uma passagem que o leitor é especialmente solicitado a considerar cuidadosamente, como contendo uma justificativa completa da exposição aqui dada da primeira cláusula deste versículo; a primeira desobediência do homem, denominada pelo apóstolo como a única ofensa , e a ofensa de uma , sendo representada por ele como a introdução da morte no mundo e de toda a nossa miséria; e a obediência , ou retidão de um , e o dom gratuito, adquirido para toda a humanidade, e realmente conferido a todos os crentes penitentes, como a única causa meritória e fonte de nossa salvação. “Nenhuma palavra pode expressar, ou pensamento conceber, a grandeza desta redenção. A imaginação desmaia com a ideia de um Benfeitor Divino apagando o pecado, aniquilando a morte e restaurando a vida eterna. ”

E para pôr fim aos pecados “Visto que, no sentido apropriado das palavras, a transgressão denota um ato original de apostata e rebelião contra um mandamento positivo de Deus; os pecados , no plural, expressam enfaticamente todos os vícios [ofensas] contra a consciência, todos os crimes contra a sociedade civil e todos os pecados contra Deus que sempre reinaram entre os homens.

A redenção por Cristo aboliu todos os efeitos fatais do mal moral, com respeito àqueles que crêem e obedecem ao evangelho ”; não apenas cancelando sua culpa real por uma remissão graciosa, mas até mesmo renovando sua natureza decaída, carimbando-os com a imagem divina, e assim tanto os intitulando, quanto os preparando para, a imortalidade perdida pela queda.

E para fazer a reconciliação com a iniqüidade Nessas palavras é expressa a maneira pela qual nossa redenção da morte e do pecado foi efetuada. “A palavra כפר, traduzida como reconciliação aqui, é o etymon de nossa palavra em inglês, cobrir. Seu significado principal é ocultar ou ocultar a superfície de qualquer substância, induzindo outra substância sobre ela. Assim, a arca é ordenada a ser armada , ou coberta , por dentro e por fora, para protegê-la das águas do dilúvio. O pecado, quando doloroso e maduro para o castigo, é dito estar diante de Deus, ou à sua vista: uma propiciação é a coberturado pecado, [procurando] Deus escondendo sua face de nossos pecados e apagando nossas iniqüidades: veja Romanos 3:23 ; Romanos 3:25 . A palavra redenção implica um preço pago por aqueles que são postos em liberdade: o preço é o sangue de Cristo; aquele sangue um sacrifício; e o sacrifício uma expiação pelos pecadores, isto é, por toda a humanidade.

Esta é a primeira e principal noção do expediente divino para salvar pecadores, o sacrifício e sangue de Cristo. A segunda ideia principal sob a qual essa redenção é representada é a da substituição e satisfação pelo sofrimento de outra pessoa por nossa culpa; e desta forma de declarar a doutrina, ainda a ideia principal e principal é a de um sacrifício, e o sangue de uma vítima ”; a saber, Cristo está morrendo pelos ímpios: veja Romanos 5:6. Visto que Cristo, morrendo em nosso lugar, “preveniu a extinção ou a miséria [eterna] de toda uma espécie e obteve para nós uma felicidade positiva, maior do que a que perdemos em Adão; todo homem atencioso deve pensar que é adequado que, para efetuar tal redenção, algum grande expediente seja proposto pelo próprio Deus, para vindicar sua sabedoria e governo moral, em sofrer tantos vícios e confusão para terminar tão feliz ”. Acrescente-se a isso que “tão compatível com os sentimentos mais generosos da mente humana é a ideia de alguém se dedicar a outro, por muitos e para todos, que toda a antiguidade está repleta de tais exemplos e opiniões.

Não que a doutrina das Escrituras da satisfação de Cristo, em si mesma tão luminosa, precise de qualquer apoio de um testemunho estrangeiro; mas é certo que um consentimento geral, fundado na natureza, ou instituição divina, ou ambos, levou os homens a buscarem a expiação da culpa consciente, no caminho da substituição voluntária e do devotamento vicário. A principal razão desse preconceito, que alguns nutrem contra uma doutrina tão essencial para a paz de consciência, baseia-se na falta de atenção aos antigos costumes religiosos. Pelo sacrifício de Cristo, vítimas e sacrifícios são abolidos; mas todas as religiões antigas abundavam com eles em um grau que deveríamos considerar surpreendente e dificilmente crível. Oceanos de sangue correram ao redor de seus altares; e os ritos levíticos foram instituídos com o propósito de esboçar a expiação de Cristo, e apresentar toda aquela espiritualidade admirável e devoção [piedosa], que agora é a excelência distintiva do Cristianismo. ” Dr. Apthorp.

Para trazer a justiça eterna Os três detalhes anteriores já considerados importam a remoção dos maiores males; este, e os dois seguintes, implicam a concessão dos maiores benefícios, e tudo por Jesus Cristo. Esta cláusula, diz o Dr. Apthorp, “pode admitir duas interpretações, que ambas coincidem em Cristo, e são consistentes uma com a outra: nossa justificação pela fé nele, e nosso estudo subsequente [prática] da virtude pessoal. O primeiro é um ato gratuito de Cristo; a segunda é característica de seus verdadeiros discípulos. No primeiro sentido, Jeremias o denomina por seu título divino, JEOVÁ, NOSSA JUSTIÇA. E em ambos os sentidos, Cristo Jesus é feito para nós sabedoria e justiça, santificação e redenção. ”Para falar um pouco mais distintamente: trazer a justiça eterna , de acordo com o evangelho, evidentemente inclui três coisas: 1º, Para trazer a justiça de Cristo, ou sua obediência até a morte, como a base de nossa justificação e título para a vida eterna, ele sendo o fim da lei para justiça para todo aquele que crê. 2d, Para trazer a santidade, a natureza divina, ou o Espírito de Deus, com suas várias graças, em nossas almas, tornando-nos conformes à sua imagem, como nosso encontro para aquela felicidade futura.

E, 3d, Para nossa direção no caminho que leva a ele; para colocar diante de nós, para nossa observação, uma regra completa de vida e maneiras. Sobre este último particular, que o Dr. Apthorp inclui na justiça eterna aqui mencionada, como sendo imutável em suas obrigações e eterna em suas sanções, ele fala o seguinte: “Quando consideramos a moralidade cristã em sua base de obrigação, [ a saber, a vontade de Deus,] seu princípio de caridade, e em seus detalhes de deveres especiais, ficamos impressionados com a simplicidade e perfeição de uma regra de vida, que, sem qualquer sistema artificial, estendeu a lei judaica, e combinou todas as excelências da filosofia gentia; a elevação de Platão, sem seu misticismo; a razoabilidade de Aristóteles, sem seu egoísmo contraído e visões mundanas; temperando o rigor de Zenão com a moderação de Epicuro; enquanto, pela grandeza de seu fim, ele reforma, refina e eleva a natureza humana dos sentidos ao espírito, da terra ao céu ”.

E selar a visão e profecia hebraico, ולחתם חזון ונביא, para selar a visão e o profeta; profeta sendo colocado para profecia.As palavras são um hebraísmo e, quando expressas em linguagem moderna, significam, primeiro, a realização e, portanto, a confirmação de todas as predições antigas relacionadas à pessoa santíssima aqui pretendida. Deus havia falado do Messias, pela boca de seus santos profetas, desde a fundação do mundo; havia predito sua vinda, apontado o lugar de seu nascimento e especificado as circunstâncias extraordinárias dele; descreveu o modo de sua vida, a natureza de sua doutrina e a variedade e esplendor de seus milagres, com o tratamento que deveria receber de seus compatriotas; havia predito repetidamente, e exposto amplamente, sua humilhação, sofrimentos e morte, sua ressurreição, ascensão e a glória que se seguiria. Agora, ao fazer os eventos exatamente para responder às previsões, ele os confirmou, pois a colocação de um selo em qualquer escrita confirma sua autenticidade. 2d, Assentar implica,terminar, concluir e acabar com qualquer coisa.

Assim também foram a visão e a profecia seladas entre os judeus. Eles foram calados e acabados. O privilégio e o uso deles não deveriam mais ser continuados em sua igreja. E isso também aconteceu de acordo; pois, por sua própria confissão, daquele dia em diante eles não tiveram nenhuma visão ou profeta. Mas, 3d, selar, é consumado e perfeito;e para selar a visão e profecia aqui, pode incluir o acréscimo das revelações e predições do Novo Testamento às do Antigo, e assim fornecer o que estava faltando para aperfeiçoar o livro de Deus, e torná-lo um sistema completo de revelação divina. É apenas necessário adicionar, quarto, que como as coisas são freqüentemente seladas a fim de sua segurança, a preservação dos registros divinos e oráculos incluídos em ambos os Testamentos pode ser também aqui pretendida pela expressão.

E para ungir o Santíssimo Hebraico, קדשׂ קדשׂים, literalmente, o santo dos santos uma expressão freqüentemente usada para lugares sagrados, ou coisas, especialmente do lugar santíssimo do tabernáculo e templo judaico. É aqui muito apropriadamente aplicado ao Messias, cujo corpo sagrado era o templo da Divindade; de acordo com sua própria declaração, Destrua este templo , apontando para si mesmo por alguma ação expressiva, e em três dias eu o levantarei; e quem era maior do que o templo. Agora, esta pessoa santíssima, em quem habitava a plenitude da Divindade corporalmente , e que, mesmo como homem, tinha o Espírito Santo sem medida, foi por aquela unção divina (que é aqui principalmente destinada) imediatamente designado e qualificado para os diversos ofícios que ele deveria sustentar, especialmente os ofícios proféticos, sacerdotais e reais, para os vários personagens que ele deveria exercer, e o trabalho que ele era para fazer na terra, e agora está fazendo no céu, e por isso é apropriadamente denominado o Messias , ou o Ungido. A isso pode ser adicionado que, como o templo judeu era evidentemente um tipo da igreja de Deus, especialmente a igreja cristã, denominada nos Salmos e Profetas a cidade de Deus e o lugar santo do tabernáculo do Altíssimo; por unção o Santo dos Santosaqui, também pode ser pretendida a efusão do Espírito Santo, em sua rica variedade de dons e graças, sobre a Igreja Cristã, predita em inúmeras passagens dos Profetas, e eminentemente cumprida, como os Atos dos Apóstolos, as epístolas contidas nas o Novo Testamento e os escritos dos antigos pais provam abundantemente.