Daniel 9:25

Conhecer e compreender, portanto, aprender e reter; desde a saída do mandamento desde a publicação do edito pelo rei persa; restaurar e edificar Jerusalém Ou reedificar Jerusalém: assim, o verbo שׂוב é traduzido na última parte do versículo. Daniel rogou a Deus que visse suas desolações e as ruínas da cidade que era chamada por seu nome, Daniel 9:18 .

Em resposta a sua súplica, o anjo o informa de que uma ordem do rei persa deveria ser emitida para reconstruir a cidade e seus muros. Agora, quando, depois disso, o mandamento realmente fosse transmitido, a fé do povo de Deus seria grandemente confirmada, respeitando o cumprimento desta maravilhosa profecia da vinda do Messias, a presciência do fim sendo confirmada por aquela de todos os intermediários eventos.

Quatro decretos dos reis da Pérsia, em favor dos judeus, mencionados nas Escrituras, são, primeiro, o de Ciro, Esdras 1:1 . 2d, O de Dario Histaspes, Esdras 4:6 ; Ageu 1:1 ; Ag 2: 3 d, O de Artaxerxes Longimanus, no sétimo ano de seu reinado, Esdras 7 .; Esd 8: 4, Aquele no vigésimo ano de Artaxerxes, Neemias 2:1 . O primeiro desses éditos não pode ser aplicado a esta profecia, visto que desde o primeiro de Ciro, antes de Cristo 536, até a morte de Cristo, 34 DC, são 570 anos. Foi, no entanto, a base da liberdade para os judeus, pois todas as indulgências concedidas a eles posteriormente, pelos seguintes reis da Pérsia, foram fundadas no precedente deste grande monarca.

Para que bem possa ser considerado como cumpridor da profecia de Isaías: Ele edificará a minha cidade, libertará os meus cativos, Isaías 45:13. Em conseqüência deste decreto, 50.000 judeus retornaram sob Zorobabel, e parcialmente se dispersaram em suas várias tribos, e parcialmente se estabeleceram em Jerusalém, e começaram a construir a cidade e o templo. Mas isso foi de uma maneira muito rude e tumultuada, e eles encontraram tantos obstáculos da parte dos samaritanos e de outros, que o decreto não foi levado a efeito. Portanto, este não é o período a partir do qual devemos contar. A segunda, a saber, a de Dario Histaspes, foi feita cerca de quatorze anos depois, precedendo a morte de Cristo, 550 anos. Mas também não foi eficaz. Além disso, referia-se apenas ao templo, como aparece na carta da colônia samaritana a Cambises, Esdras 4:11 ; nem, portanto, este é o período.

O terceiro decreto, que foi o de Artaxerxes Longimanus, registrado em grande Esdras 7:12 , “foi de grande solenidade e eficácia, importando nada menos do que a restauração da constituição judaica, tanto civil quanto eclesiástica, prevendo em primeiro lugar para o restabelecimento do culto divino com ordem e magnificência, isentando o sacerdócio de todos os impostos; depois, para o governo civil do povo, a instituição de tribunais e a administração da justiça, de acordo com a lei de Moisés. Este decreto responde a todos os caracteres da profecia, a restauração da constituição, a reconstrução da cidade e os períodos cronológicos distintamente especificados ”, e é, sem dúvida, aqui principalmente pretendido.

“Não é desagradável conjeturar a causa que levou o monarca persa a emular e transcender a magnanimidade de Ciro. Josefo, com grande probabilidade, supõe que a famosa Ester tenha sido a rainha de Artaxerxes. Por sua influência, os decretos do sétimo e do vigésimo de seu reinado foram obtidos: o que é quase demonstrável na oração de Neemias, Neemias 1:5 ; e relação, Neemias 2:1 . Assim, a providência de Deus elevou uma heroína judia ao trono da Pérsia, primeiro para preservar seu povo do massacre e extermínio, e depois para facilitar e completar seu reassentamento.

Sob esses auspícios, Esdras, como outro Moisés, tornou-se o segundo fundador do estado judeu: e seu retorno com os cativos para restaurar Jerusalém é a época gloriosa, da qual as setenta semanas começam. Deus se agradou em recompensar a virtude heróica de Ester com uma prosperidade longa e ininterrupta, estando em total favor com o rei do sétimo ao vigésimo ano de seu reinado, e talvez antes e depois: e ela teve a felicidade, do que nada na terra pode ser maior, de ter restaurado sua nação à plena posse de sua religião, leis e liberdades. ”

“O quarto e último édito foi o que o mesmo Artaxerxes concedeu a Neemias, no vigésimo ano do seu reinado, para reparar e reconstruir os muros de Jerusalém. Entre os dois éditos do sétimo e do vigésimo, a reconstrução havia encontrado tanta oposição e hostilidade, que Neemias tinha grande parte das fortificações para recomeçar: o templo, que é a parte essencial da conclusão, sendo concluído, em conseqüência do antigo édito. É fácil resolver a aparente dificuldade de respeitar os treze anos entre os dois éditos; pois o arcanjo começa as setenta semanas, não com a reconstrução real dos muros e ruas, mas com o cumprimento do mandamento de restaurá-los e reconstruí-los. Para que a data do primeiro édito, não a obra em si, é a época de onde começa o período de quatrocentos e noventa anos.

O trabalho em si, embora interrompido e retomado, foi devidamente iniciado com a permissão para executá-lo. Esdras iniciou a fundação do templo; Neemias completou as paredes das antigas fundações e celebrou a encænia, mantendo a dedicação com alegria e ações de graças, Neemias 12:27 . Assim, dos quatro editais, os dois primeiros são excluídos por não serem eficazes e prolongam o prazo para cerca de seiscentos anos: e o quarto foi apenas uma confirmação do terceiro. Nenhum outro início dos quatrocentos e noventa anos concorda com o evento, do que o do sétimo de Artaxerxes: e este sistema é claro e livre de todas as dificuldades. ” Apthorp.

A fim de manifestar a perspicuidade desta exposição, e dar-lhe a maior evidência, pode ser bom examinar os caracteres distintos de cada um dos três intervalos em que as setenta semanas são divididas; a saber, sete semanas, sessenta e duas semanas e uma semana.A razão dessa distribuição em três intervalos, fluindo em sucessão ininterrupta, não é tão obscura a ponto de escapar à descoberta. O primeiro e o terceiro desses intervalos são marcados por grandes eventos; a restauração da política judaica, a expiação da paixão de Cristo e sua aliança com os judeus e gentios. O longo intervalo que conecta os dois extremos contém necessariamente sessenta e duas semanas. “Em nossa versão em inglês, o sentido do vigésimo quinto verso é um tanto obscurecido pela pontuação. É facilmente retificado assim: Da saída do mandamento de restaurar e construir Jerusalém, até o Messias, o Príncipe, serão sete semanas, e sessenta e duas semanas. O anjo então especifica os grandes eventos de cada um desses intervalos.

Na primeira, de sete semanas, a rua será construída novamente, e o muro, mesmo em tempos difíceis. E assim foi; a cidade e as muralhas foram reconstruídas em quarenta e nove anos, não sem muita oposição e vários impedimentos. Nada pode ser mais exato do que este período de conclusão, tanto para o intervalo de quarenta e nove anos, terminando com o décimo sexto de Dario; e pelos tempos difíceis em que os patriotas judeus restauraram e reconstruíram sua cidade. ” Dr. Apthorp. Deve-se observar aqui, primeiro, que a restauração e reconstrução de Jerusalém, aqui falado, embora possa respeitar principalmente as leis e a constituição, não é tão meramente figurativo a ponto de excluir o sentido literal: pois embora a própria cidade tenha sido em algum grau reconstruída antes deste período, ainda assim foi feito de forma imperfeita, pela razão de sua pobreza e da oposição e inveja de seus vizinhos, de que a obra seria retomada no sétimo dia de Longimanus, cujo longo reinado, e seu favor à nação de sua rainha, providencialmente efetuou sua restauração completa. 2d, Os tempos difíceis mencionados, referem-se tanto às sete semanas quanto às sessenta e duas semanas. “A peculiaridade na aplicação desses tempos aos setesemanas, consiste nas obstruções quase contínuas que os judeus restaurados enfrentaram, principalmente dos samaritanos, e também de seus vizinhos idólatras, os moabitas, amonitas e outros, na difícil obra de reconstrução do templo e das paredes da nova cidade; tanto que os artífices foram obrigados a continuar seu trabalho com as armas nas mãos para repelir seus agressores.

Mas os tempos difíceisaqui predito tem também um aspecto sobre o longo período de sessenta e duas semanas, em que a história judaica comprovou abundantemente esta triste circunstância. Sem mencionar suas calamidades gerais e sujeição aos seus potentes vizinhos da Síria e do Egito, sua cidade foi tomada e seu templo profanado por Ptolomeu I., por Antíoco, por Crasso, por Pompeu, por Herodes: e seu estado era frequentemente tão crítico, que uma providência particular foi manifestada em sua preservação, especialmente em levantá-los aqueles patriotas ilustres, que tão nobremente resistiram à tirania e perseguição de Antíoco. Poucos períodos da história são mais selvagens e inglórios, mais perdulários e mesquinhos do que os sucessores de Alexandre: e o governo judeu não deve ser caluniado por sua parte nas calamidades gerais daqueles tempos; enquanto eles são merecedores da mais alta admiração por sua constância, por serem as únicas pessoas na terra que aderiram à adoração exclusiva do ÚNICO DEUS. ” Apthorp.