Jó 9:20

Se eu me justificar— Se eu me chamar de justo, minha boca me condenará: se for inocente, me mostrará perverso; Jó 9:21 . Inocente, ou sendo inocente, ainda assim não faria o julgamento; nem minha alma estaria menos cansada da vida. Houbigant e Schultens. O significado do versículo 21 é suficientemente esclarecido pelo 22º. Embora eu fosse perfeito, ainda não conheceria minha alma ou vida; ie"Eu não daria conta disso, - eu iria desprezá-lo; (como se segue) porque eu não deveria considerar essa perfeição nenhuma segurança para uma vida longa ou próspera; muito menos, se eu nunca fosse tão perfeito, deveria lisonjear com a vã esperança de que você me instale, de ser libertado desta profunda aflição em que estou agora mergulhado, e da qual nada além de um milagre pode me restaurar. Pois, uma coisa eu aprendi por experiência, que Deus destrói o tanto perfeitos quanto os perversos. " E disso ele dá uma demonstração no seguinte versículo: Se o flagelo matar de repente, & c.

isto é, "Em tempos de calamidade comum, os justos e os ímpios perecem na maior parte indiscriminadamente." Este é aparentemente o curso geral da Providência; e se quaisquer exceções forem feitas, elas são raras e extraordinárias, pela nomeação e direção especial do grande Senhor e governante do mundo, por razões extraordinárias das quais somente ele é o juiz. Mas nenhum homem sábio jamais construiria grandes esperanças nesses casos extraordinários e excepcionais; pelo menos, eles nunca podem ser um motivo justo para confiança e segurança. Este parece ser claramente o sentido de Jó neste assunto; pois é muito observável que ele constrói seus argumentos no curso geral da Providência; os outros argumentam principalmente a partir das exceções extraordinárias a ele. Eles tinham visto um bom homem de vez em quando notavelmente entregue; eles tinham visto muitos homens ímpios notavelmente punidos. Essas coisas notáveis, por serem as demonstrações mais sensatas de uma Providência presente, levaram os amigos de Jó, cujos pensamentos estavam repletos delas, a levar longe demais a questão de uma Providência exatamente remunerada nesta vida; de modo que dificilmente permitirá que um homem bom seja finalmente infeliz no mundo presente, ou que um homem mau seja próspero em geral.

E suponho que sua própria prosperidade, que eles gostavam muito, talvez, de atribuir à bênção de Deus sobre sua piedade (pois, exceto suas duras censuras a Jó, não há nada além do que lhes mostra terem sido boas pessoas religiosas no principal,) pode ajudar a confirmá-los nesta noção; pois é uma velha observação, que tomamos emprestados nossos próprios pensamentos e raciocínios às vezes do estado e temperamento em que estamos. Jó, portanto, por outro lado, estando em um estado do mais profundoangústia, não precisamos nos admirar de que seus pensamentos fossem negros e turvos; que, mesmo com a consciência de um coração reto e de uma vida justa, ele não podia se divertir durante o dia com pensamentos alegres, nem evitar os sonhos mais terríveis à noite, especialmente considerando a obscura dispensação sob a qual viveu. Veja o cap. Jó 7:13 . Foi a mesma disposição melancólica, sem dúvida, que o fez refletir sobre o curso geral da Providência, sem permitir aqueles casos extraordinários e excepcionais, em que Deus, por assim dizer, desnuda o braço para livrar um homem bom da angústia, e do qual ele mesmo foi, no final, um exemplo nobre.

Peters. E nunca devemos esquecer que Jó viveu sob uma dispensação muito inferior à nossa. Schultens traduz o versículo 23, Se o flagelo matar de repente, ele [o flagelo] rirá do julgamento dos inocentes. A figura é ousada, mas não muito ousada para a poesia elevada deste livro.