Romanos 3

A prerrogativa do judeu. Nenhum é justificado pela lei; mas tudo pela fé.

Anno Domini 58.

Sendo os raciocínios anteriores contrários aos preconceitos dos judeus, um dessa nação é aqui apresentado, objetando, se o fato de sermos filhos de Abraão, membros da igreja de Deus e herdeiros das promessas, não nos obterá nenhum favor no julgamento; e se a falta desses privilégios não impediria os pagãos da salvação; - qual é a preeminência de um judeu acima de um gentio, e qual é a vantagem de sermos feitos a igreja visível de Deus? Romanos 3:1 - O apóstolo respondeu: Que os judeus, como nação, gozavam de grandes vantagens por serem a igreja de Deus: a eles foram confiados os oráculos de Deus, a lei de Moisés e os escritos dos profetas, em qual a vinda da Semente de Abraão, que deveria abençoar todas as nações, é predita, Romanos 3:2. — Mas, diz o judeu, que bem tiramos desses oráculos, se a maior parte de nós não acreditou naquele que você afirma ser a semente de Abraão? Nossa incredulidade não ocasionará nossa rejeição e, assim, destruirá a fidelidade de Deus, que prometeu a Abraão ser um Deus para ele e sua semente em suas gerações? Romanos 3:3 - Esta consequência o apóstolo negou.

Porque, embora toda a semente natural de Abraão tenha sido rejeitada por descrença, a fidelidade de Deus não seria destruída por meio disso, mas sim estabelecida; como a expulsão da semente de Abraão do pacto por incredulidade e desobediência, foi tacitamente ameaçado no próprio pacto, Romanos 3:4 - Mas, respondeu o judeu: Se a nossa injustiça, em não crer em Jesus, estabelecer a fidelidade de Deus , ao ocasionar nossa perda dos privilégios da aliança, Deus não é injusto em nos destruir também como nação pelo pecado de não crer em Jesus? Romanos 3:5 - De maneira nenhuma, respondeu o Apóstolo; pois, se nenhum pecado pudesse ser punido com justiça, o que traz boas consequências, como julgará Deus o mundo?Como ele deve retribuir a cada homem de acordo com suas obras? Romanos 3:6 - Esta resposta não convenceu o judeu, ele insistiu em sua objeção de uma forma mais forte, como segue: Se a verdade de Deus, ao executar suas ameaças sobre nós como nação, abundou para sua glória por meio de nossa mentira, Por que somos punidos como pecadores individualmente, pois o que contribuiu tanto para a glória de Deus, que dificilmente pode ser chamado de pecado? A essa objeção o apóstolo acrescenta: Por que não dizer também, o que nós apóstolos caluniosamente relatamos praticar, e mesmo ordenar: façamos o mal para que venha o bem? Esta perniciosa doutrina o apóstolo reprovou com aversão, ao declarar que a condenação daqueles que a sustentam é a mais justa, Romanos 3:8que é tudo o que ele agora achou adequado dizer sobre o assunto; pretendendo refutar tanto a objeção quanto a calúnia mais completamente depois, cap. 6: Romanos 7:8 :

Porque o apóstolo havia afirmado, Romanos 3:2 que a preeminência dos judeus sobre os gentios consistia nas vantagens que eles derivavam dos oráculos de Deus, para se aperfeiçoarem em conhecimento, santidade e virtude, o judeu pergunta: Faça Você reconhece que superamos os gentios em dignidade de caráter e que, por causa disso, temos o direito de ser justificados pela lei? De forma alguma, diz o Apóstolo; pois temos anteriormente, cap. 1: e 2: provaram que judeus e gentios, isto é, os escribas, fariseus e advogados entre os judeus e os estadistas, filósofos e pessoas comuns dos gentios, estão todos sob o pecado e obrigados a buscar a justificação pela fé, Romanos 3:9. — E com respeito ao povo judeu comum, mostrarei a vocês, por passagens de suas próprias Escrituras, que a generalidade deles sempre foi excessivamente corrupta, não obstante as vantagens que derivaram dos oráculos de Deus, Romanos 3:12 . —Portanto Jesus e os gentios sendo pecadores, toda boca do homem, pretendendo ser justificada como devida por causa das obras, é efetivamente impedida, tanto pela lei da natureza quanto pela lei de Moisés, e todo o mundo está condenado por ambos, como sujeitos à punição de Deus, Romanos 3:19 . - O apóstolo, tendo assim, passo a passo, conduzido seus leitores à grande conclusão que ele pretendia estabelecer, ele a produz como resultado de todos os seus raciocínios até então:Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos: porque pela lei vem o conhecimento do pecado, Romanos 3:20 . Romanos 3:20 é, nem os judeus nem os gentios podem ser justificados meritoriamente pelas obras da lei; porque, a lei que exige obediência imaculada sob pena de morte, sua única operação é fazer com que os pecadores percebam que estão sujeitos à condenação, sem lhes dar a menor esperança de misericórdia: de modo que qualquer expectativa de vida eterna que os pecadores possam ter, deve ser fundada sobre um método de justificação diferente daquele da lei.

Sendo este o lugar apropriado para isso, o apóstolo apresenta seu relato do método evangélico de justificação, como segue. Porque a lei da natureza e a lei de Moisés tornaram a obediência imaculada necessária para a justificação, e porque nenhum homem é capaz de dar tal obediência, uma justiça sem lei, ou seja, uma justiça diferente da obediência imaculada a qualquer lei, seja qual for , é agora descoberto no Evangelho, ser o que Deus requer para a salvação.

E para reconciliar os judeus com esse tipo de justiça, o apóstolo disse-lhes, (adiando a prova de sua afirmação para depois, cap. Romanos 4:1 .) Que é testificado pela lei e pelos profetas, Romanos 3:21 — Sim, a justiça que Deus designou desde o princípio, como a justiça dos pecadores; uma justiça que vem pela fé prescrita por Jesus Cristo, e que, por mero favor, será contada a todos e recompensada sobre todos os que crêem; pois com Deus não há distinção de pessoas em seu método de justificar a humanidade, Romanos 3:22 - porque todos pecaram e carecem do louvor de Deus, Romanos 3:23 .

Muitos dos judeus, no entanto, continuaram totalmente avessos à nova dispensação: Primeiro, porque sua doutrina da justificação pela fé tornava os sacrifícios levíticos, que eles acreditavam ser expiações reais, totalmente inúteis; e, em segundo lugar, porque eles imaginavam que nenhum sacrifício por pecado foi designado sob o Evangelho. - Este último erro o apóstolo corrigiu, informando-os de que a justificação é um dom gratuito de Deus, concedido aos pecadores pela redenção que é por Cristo Jesus, que é pela expiação que ele fez pelo pecado pelo sacrifício de si mesmo: Romanos 3:24 . - E por ter oferecido um sacrifício tão meritório, Deus o colocou como propiciatório,sentado no qual, de acordo com sua justiça, ele se abstém de punir pecadores imediatamente, e concede-lhes espaço para se arrepender e crer, para que ele possa perdoar tanto aqueles que se arrependeram e creram antes da vinda de Cristo, Romanos 3:25 e aqueles que se arrependerem e acredite depois de sua vinda, até o fim do mundo; Romanos 3:26 - Onde está então a vanglória? a vanglória dos filósofos gentios e dos escribas judeus, que, inchados de orgulho, um por causa de suas realizações intelectuais, e o outro por causa de seu zelo em cumprir os ritos de Moisés, se imaginam com direito à eterna vida.

A esta pergunta o Apóstolo responde: Está excluída: não porém pela lei, que só justifica os homens meritóriamente por uma obediência imaculada aos seus preceitos; mas pela lei da fé, o Evangelho, que justifica os pecadores gratuitamente pela fé, Romanos 3:27 e assim derrota totalmente o orgulho tanto dos judeus como dos gentios.

Tendo assim explicado o método evangélico de justificação, e mostrado que ele se baseia não no mérito das obras dos homens, mas na misericórdia de Deus e na expiação feita pelo pecado pela morte de Cristo, o apóstolo produz seu segundo grande Conclusão: Concluímos então, que pela fé o homem é justificado sem as obras da lei, Romanos 3:28 .

E, na verdade, a menos que isso, com os argumentos que a apóiam, tivesse sido adicionado, a primeira conclusão, Romanos 3:20 . Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada à sua vista, não teria respondido a nenhum propósito, a não ser aterrorizar pecadores. - Além disso, desmamar os judeus efetivamente do método legal de justificação por sacrifícios, lavagens e carnes, dos quais eles adoravam, o apóstolo observou, que judeus e gentios estando todos sob o governo do mesmo Deus, que é igualmente relacionado a todos, como seu criador e juiz, Romanos 3:29 não pode haver uma forma de justificação apontada para os judeus e outra para os gentios ; mas todos devem ser justificados em um método, a saber, pela fé, Romanos 3:30. — Para concluir: porque os judeus e gentios incrédulos afirmaram que, ao ensinar a justificação graciosa pela fé sem as obras da lei, o apóstolo tornava a lei inútil, ele lhes disse, esta doutrina não torna a lei inútil, mas antes a estabelece como absolutamente necessária, Romanos 3:31 . No entanto, sendo a prova de sua afirmação uma questão de grande importância, o apóstolo a adiou para depois, para que pudesse propô-la amplamente, cap. 7: