Introdução aos Gálatas 2.
Neste capítulo, o apóstolo prossegue com a narrativa de si mesmo, e dá conta de outra jornada de sua para Jerusalém, onde ele tinha uma conversa com o chefe dos apóstolos; Em que eles aprovaram seu ministério, permitido à sua comissão, e o levaram em comunhão com eles, mas não lhe deu novas instruções, nem adicionou à sua luz espiritual e conhecimento; De onde parecia que o evangelho que ele pregou não era depois dos homens, ou recebeu dos homens, como ele havia afirmado no capítulo anterior; e ele também dá uma conta de sua reunião com Pedro em Antioquia, e como ele o reprovou por algumas práticas judaisadoras; O que leva-o a afirmar a doutrina da justificação pela fé, em oposição às obras da lei; que é o grande ponto que ele tinha em vista para estabelecer nesta epístola, e que ele reivindica da acusação da licenciosidade. Ele começa com uma conta de outra jornada de sua para Jerusalém, as circunstâncias que ele se relaciona, como a época em que quatorze anos atrás; As pessoas que ele tomou com ele como seus companheiros, Barnabé e Tito, Gálatas 2:1 O que o moveu para ele, uma revelação de Deus; e o negócio que ele fez quando veio para lá, ele comunicou o evangelho, e que não a ninguém, mas para tal que eram de reputação, e não publicamente, mas em particular; Seu fim era que pudesse parecer o quão bem sucedido ele estava em seu ministério, e não havia trabalhado em vão, Gálatas 2:2 então segue uma narrativa de um evento particular relacionado a Titus, que é descrito como um de seus companheiros, e por sua nação, um grego; e que, embora uma pessoa incircuncisa, mas os apóstolos e anciãos de Jerusalém não obrigavam a ser circuncidado, que mostrou que eram da mesma mente com o apóstolo neste ponto, Gálatas 2: 3 A > e a razão de isso foi por causa dos falsos professores, que eles não lhes deram alça; Quem são descritos por seu caráter, falsos irmãos, por sua maneira privada de entrar entre os santos, e por seus fins e pontos de vista, que foram para espionar sua liberdade cristã e trazê-los em escravidão, Gálatas 2: 4 Para quem o apóstolo se opôs, e não daria lugar pelo menos espaço de tempo; Para este fim, que a verdade do evangelho pode continuar com os gentios, Gálatas 2:5 e quanto aos apóstolos, embora fossem homens de grande caráter e reputação, nem o apóstolo diminuiria a partir dele; No entanto, eles acrescentaram nada a ele, ele não recebeu nada deles, Gálatas 2:6 Mas, por outro lado, em parte porque eles viram que, como o evangelho ser pregado aos judeus estava comprometido com os judeus. Pedro, então o mesmo evangelho para ser pregado aos gentios estava comprometido com Paul; e em parte devido à mesma eficácia e sucesso no ministério daquele como no ministério do outro; como também porque eles perceberam o que os dons de graça foram concedidos ao apóstolo; eles deram a ele e Barnabé a mão direita da comunhão, como um sinal de seu acordo mútuo, e como sendo da mesma sociedade, Gálatas 2:7 Nem eles lhe deram e Barnabas qualquer coisa em cobrar, mas apenas para lembrar dos pobres, aos quais ele estava para a frente o suficiente de si mesmo, Gálatas 2:10 Após o qual segue uma conta de uma oposição feita pelo apóstolo para Pedro, que foi feito em Antioquia, e para o rosto dele, e não sem razão, Gálatas 2:11 Por enquanto algum tempo antes de comer com os gentios, que foi louvável nele, ele depois declina conversa com eles, movido Para isso por medo dos judeus convertidos, Gálatas 2:12 e tal foi a força de seu exemplo, que outros judeus, que antes não escreviam comer com os gentios, separados da mesma forma, e até mesmo O próprio Barnabas, companheiro de Paulo, Gálatas 2:13 Portanto, vendo isso não estava andando de acordo com o evangelho de Cristo, e com essa integridade e retidão que beca me tais pessoas, o apóstolo reprovado publicamente Pedro, e expostou com ele; Em parte devido a sua antiga conversa com os gentios, embora ele mesmo fosse judeu, e, portanto, era absurdo e contraditório nele para obrigar os gentios a viver como os judeus fizeram, Gálatas 2:14 a > e em parte devido à borda que ele e Pedro e outros que eram judeus, e não pecadores dos gentios, tinham da doutrina da justificação; que não foi pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo; para este fim eles acreditaram em Cristo que eles poderiam ser justificados, não por um, mas pelo outro; Qual doutrina é confirmada por uma passagem referida no Salmos 149:2 e que pode ser objectivo que esta doutrina da justificação livre abriu uma porta à licenciosidade, o apóstolo responde por uma abominação de Isto, Gálatas 2:17 e observando que isso construiria o que ele havia destruído, Gálatas 2:18 Além disso, ele argumenta o contrário de seu ser morto para a lei, que ele poderia viver a Deus, Gálatas 2:19 e de sua crucificação com Cristo, e do velho com suas ações; E de Cristo está vivendo nele, e sua vida pela fé sobre ele, Gálatas 2:20 e para a nova confirmação da doutrina da justificação sendo pela fé, e não por obras, ele sugere, Caso contrário, tanto a graça de Deus fosse frustrada e feita vazia, e a morte de Cristo seria em vão, Gálatas 2:21.
