Oséias 5

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Oséias 5:1-15

1 "Ouçam isto, sacerdotes! Atenção, israelitas! Escute, ó família real! Esta sentença é contra vocês: Vocês têm sido uma armadilha em Mispá, uma rede estendida sobre o monte Tabor.

2 Os rebeldes estão nvolvidos em matança. Eu disciplinarei todos eles.

3 Conheço Efraim; Israel não pode se esconder de mim. Efraim, agora você se lançou à prostituição; Israel se corrompeu.

4 "Suas ações não lhes permitem voltar para o seu Deus. Um espírito de prostituição está no coração deles; não reconhecem o Senhor.

5 A arrogância de Israel testifica contra eles; Israel e Efraim tropeçam em seu pecado; Judá também tropeça com eles.

6 Quando eles forem buscar o Senhor com todos os seus rebanhos e com todo o seu gado, não o encontrarão; ele se afastou deles.

7 Traíram ao Senhor; geraram filhos ilegítimos. Agora suas festas de lua nova os devorarão, tanto a eles como as suas plantações.

8 "Toquem a trombeta em Gibeá, e a corneta em Ramá. Dêem o grito de guerra em Bete-Áven; esteja na vanguarda, ó Benjamim.

9 Efraim será arrasado no dia do castigo. Entre as tribos de Israel eu proclamo o que acontecerá.

10 Os líderes de Judá são como os que mudam os marcos dos limites. Derramarei sobre eles a minha ira como uma inundação.

11 Efraim está oprimido, esmagado pelo juízo, porque decidiu ir atrás de ídolos.

12 Sou como uma traça para Efraim, como podridão para o povo de Judá.

13 "Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Judá os seus tumores, Efraim se voltou para a Assíria, e mandou buscar a ajuda do grande rei. Mas ele não tem condições de curar vocês, nem pode sarar os seus tumores.

14 Pois serei como um leão para Efraim, e como um leão grande para Judá. Eu os despedaçarei e irei embora; eu os levarei, sem que ninguém possa livrá-los.

15 Então voltarei ao meu lugar até que eles admitam sua culpa. E eles buscarão a minha face; em sua necessidade eles me buscarão ansiosamente".

CAPÍTULO 5: 1-6: 3

A Mensagem aos Sacerdotes, ao Povo,

e o Julgamento da Casa Real,

Aflição e o retorno futuro

1. A mensagem de repreensão ( Oséias 5:1 )

2. O julgamento anunciado ( Oséias 5:8 )

3. O futuro retorno e a bênção ( Oséias 6:1 )

Oséias 5:1 . O primeiro versículo mostra a quem se dirige: os sacerdotes, a casa de Israel e a casa do rei. O julgamento estava reservado para eles, pois Mizpá e Tabor, os lugares de memória sagrada, haviam sido transformados em uma armadilha por sua adoração idólatra. Uma tradição antiga e interessante entre os judeus afirma que em Mizpá os apóstatas esperaram que os israelitas que subiam a Jerusalém para adorar ali os matassem. O próximo versículo parece indicar algo como essa tradição.

“E os apóstatas tornam a matança profunda; mas eu sou um castigo para todos eles. ” (Apresentamos a passagem que citamos em uma tradução melhor e mais literal. A Versão Autorizada freqüentemente está incorreta.) (Ver também Oséias 6:9 ) E o Senhor viu tudo. “Eu conheço Efraim, e Israel não está escondido de Mim.” Ele conhecia as prostituições de Efraim e a contaminação de Israel.

Suas más ações os impediram de retornar ao seu Deus, pois o demônio da prostituição tomou posse completa deles e os manteve em pecado e rebelião. Orgulho foi o principal pecado de Efraim, foi testemunhar contra eles e tanto Israel quanto Efraim tropeçariam por causa de sua culpa e Judá teria o mesmo destino. E embora eles vão com seus rebanhos de ovelhas e seus rebanhos, dispostos e prontos para o sacrifício, eles não serão capazes de encontrá-lo, pois Ele se retirou.

Oséias 5:8 . Então segue uma visão de julgamento. O julgamento é visto como já tendo caído sobre a nação culpada. A trompa (Shophar) é tocada em Gibeá e a trombeta em Ramá; o alarme soa. Gibeá e Ramá estavam situados na fronteira norte de Benjamim. O inimigo estava atrás de Benjamin perseguindo.

Não haverá remédio nem escape (versículo 9). “Os príncipes de Judá tornaram-se como destruidores de pontos de referência: derramarei sobre eles a minha ira como água” ( Oséias 5:10 ). A maldição é pronunciada na lei sobre quem remover os marcos Deuteronômio 27:17 .

Judá, em vez de receber o aviso do desastre que sobreviria ao reino do norte, as dez tribos buscaram ganhos ampliando sua própria fronteira. Os príncipes de Judá, em vez de chorarem pela calamidade, regozijaram-se com a remoção de Israel como meio de remover a linha divisória e aumentar sua propriedade. A ira estava reservada para Judá. Para Efraim, o Senhor seria como uma mariposa. Para a casa de Judá Ele seria como podridão.

A mariposa destrói. Ambos os termos, traça e podridão, são símbolos de influências destruidoras que trabalham contra a casa de Israel e a casa de Judá Isaías 50:9 ; Isaías 51:8 ; Salmos 39:11 ; Jó 13:28 .

Em seguida, eles se voltaram para o assírio em busca de ajuda e para o rei Jareb. Mas não houve ajuda. Jareb não é um nome próprio, é um epíteto aplicado ao rei da Assíria e significa "Ele contenderá" ou "Ele defenderá a causa". Como um leão seria o Senhor para Israel, e como um leãozinho para Judá. A mesma linguagem simbólica é usada em Isaías em conexão com a Assíria, a vara da ira de Deus Isaías 10:1 .

“O seu rugido será como o de um leão, eles rugirão como leões novos; sim, rugirão e agarrarão a presa e a levarão em segurança, e ninguém a livrará ” Isaías 5:29 . Assim, o julgamento veio sobre eles e eles foram levados como uma presa. E como o leão depois de seu ataque se retira para sua cova, assim o Senhor se retiraria deles, os deixaria e voltaria ao Seu lugar, esperando até que seu arrependimento chegasse e eles O buscassem no início de sua aflição.

O último versículo deste capítulo tem um significado mais amplo do que o julgamento passado que caiu sobre a casa de Israel. O Senhor da glória veio à Terra e visitou Seu povo. Ele veio com a mensagem e a oferta do reino às ovelhas perdidas da casa de Israel. Ele veio para os Seus, mas os Seus não O receberam. Depois que eles O rejeitaram, O entregaram nas mãos dos gentios para ser crucificado, Ele voltou ao Seu lugar.

Lá está Ele agora à destra de Deus, esperando por aquele dia, quando o remanescente de Israel se arrependerá e buscará Sua face Atos 3:19 . Isso será em sua grande aflição vindoura, no tempo de angústia de Jacó.

Oséias 6:1 . A divisão do capítulo neste ponto é lamentável. Os três versículos do capítulo 6 não devem ser separados do capítulo anterior. Aqui temos o futuro arrependimento do remanescente de Israel, ou seja, durante a grande tribulação. Com fé, eles reconhecerão Seu julgamento justo e expressarão sua fé e esperança em Sua misericórdia e nas bênçãos e restauração prometidas.

Eles expressam o que seu grande profeta Moisés declarou tão belamente em Seu cântico profético, aquela grande visão que lhe foi dada antes de ir para a montanha para morrer. “Veja agora que eu, eu mesmo, sou Ele e não há nenhum deus comigo; Eu mato e vivo; Eu feri, e eu curo; nem há quem possa livrar da Minha mão ” Deuteronômio 32:39 .

“Depois de dois dias, Ele nos reavivará; no terceiro dia Ele nos levantará, e viveremos à Sua vista (literalmente, diante de Sua face). ” Eles estão mortos espiritual e nacionalmente, mas quando os dois dias de sua cegueira e dispersão terminarem, virá para eles o terceiro dia de vida e ressurreição. Expositores judeus apontaram o fato de que um dia é para o Senhor como mil anos.

Eles afirmam que estarão em dispersão por dois dias, ou seja, dois mil anos, após os quais vem o terceiro dia da gloriosa restauração de Israel. Um comentarista rabínico diz: “No primeiro dia estávamos sem vida no cativeiro babilônico, e no segundo dia, que também terminará, é o grande cativeiro em que estamos agora, e o terceiro dia é o grande dia de nossa restauração. ” Como Jonas foi abandonado pelos peixes no terceiro dia, assim vem para Israel um terceiro dia de vida e glória.

Então a última e a primeira chuva cairão sobre sua terra novamente e, abençoados por Ele, seu Salvador-Rei, viverão à Sua vista. Mas a passagem, sem dúvida, também aponta para a ressurreição de nosso Senhor, o verdadeiro Israel de uma forma oculta.

Introdução

O LIVRO DE HOSEA

Introdução

Os Profetas Menores começam com o livro de Oséias. Existem doze desses livros que são chamados pelo nome de “profetas menores”, não porque seu conteúdo seja de menos autoridade do que os livros proféticos anteriores, mas por causa de seu tamanho. Os judeus os consideravam um livro e o Talmud diz a respeito deles: “nossos pais fizeram para eles um livro, para que não morressem por causa de sua pequenez.

”O termo“ profetas menores ”foi usado pela igreja nos primeiros dias. Augustinus declara: “O profeta Isaías não está nos livros dos doze profetas que são, portanto, chamados de menores, porque seus discursos são breves em comparação com aqueles que são chamados de 'maiores' porque eles compuseram volumes consideráveis.” A tradição judaica afirma que o presente arranjo foi feito pela grande sinagoga formada por Esdras.

Este arranjo não é cronológico. Joel precede Oséias, enquanto Oséias, Amós e Jonas foram quase contemporâneos; Obadiah é difícil de localizar. A introdução do livro entra na questão da data. Miquéias, o morastita, ministrou entre os anos 757 e 699 aC Naum, complemento e contrapartida do livro de Jonas, também profetizado durante o período de Isaías. Habacuque é posterior aos profetas anteriores.

Ele fala da invasão da terra pelos caldeus como iminente; seu ofício profético provavelmente foi exercido durante a segunda metade do reinado de Manassés. Sofonias profetizou sob o reinado de Josias, entre 642 e 611 aC Ageu, Zacarias e Malaquias são pós-exílicos.

Oséias e seus tempos

O primeiro versículo do livro determina o período de Oséias. Ele profetizou enquanto Uzias reinava em Judá e Jeroboão II em Israel, bem como na época em que Jotão, Acaz e Ezequias eram reis de Judá. Todo o seu ministério profético cobre provavelmente mais de setenta anos, de modo que ele deve ter atingido uma idade muito avançada. Sua profecia é dirigida quase exclusivamente à casa de Israel, que se degenerou em pouco tempo e Oséias viveu durante esses anos terríveis.

Jeroboão II foi quase o último rei a governar por designação do Senhor. Depois dele, os reis abriram caminho até o trono vacilante de Israel, matando seus predecessores. Shallum matou Zacarias; Menahem matou Shallum; Peca matou o filho de Menahem; Oséias matou Pekak. Tudo era anarquia em Israel.

As condições religiosas eram ainda piores. Quase todos esses usurpadores fizeram alianças com potências estrangeiras que resultaram na introdução da imoral e corrupta idolatria fenícia e síria. O primeiro Jeroboão havia estabelecido uma adoração rival para que o povo não fosse a Jerusalém para adorar da maneira divinamente designada. Jeroboão esteve no Egito 1 Reis 11:40 ; 1 Reis 12:22 ) onde ele viu a natureza adorada na forma de um bezerro, esta adoração ele introduziu nas mesmas palavras que seus pais usaram quando adoraram o bezerro de ouro no deserto.

(Veja Êxodo 32:4 e 1 Reis 12:28 ). Externamente, as diferentes cerimônias da lei, as festas de Jeová, as luas novas e os dias de sábado, os sacrifícios e ofertas eram mantidos, mas tudo era uma adoração corrupta. O bezerro era o objeto imediato dessa adoração idólatra.

Eles sacrificaram ao bezerro 1 Reis 12:32 ; beijaram o bezerro Oséias 13:2 e juraram por esses bezerros-ídolos Amós 8:14 . Como afirma o Dr. Pusey: “A adoração dos bezerros pavimentou o caminho para a adoração mais grosseira e cruel da natureza, sob os nomes de Baal e Ashtaroth, com todas as suas abominações de sacrifícios consagrados de crianças e sensualidade horrível.

”Isso levou aos mais terríveis pecados e degradação. Aqui está uma descrição das condições morais prevalecentes nos dias de Oséias, uma condição provocada pela falsa adoração e afastamento de Deus. Oséias e Amós nos mostram isso. Tudo era mentira Oséias 4:11 ; Oséias 7:11 ; Oséias 7:3 ; adultério Oséias 4:11 ; Oséias 7:4 ; Oséias 9:10 ; derramamento de sangue Oséias 5:2 ; Oséias 6:8 ; o excesso e o luxo foram fornecidos pelo roubo secreto ou à vista de Oséias 4:2 ; Oséias 10:13 ; Oséias 11:12 ; Oséias 4:11 ; Oséias 7:5 ;Oséias 6:4 ; Amós 4:11 ); opressão Oséias 12:7 ; Amós 3:9 ); tratamento falso Oséias 12:7 ; Amós 8:5 ; perversão da justiça Oséias 10:4 ; Amós 2:6 ); opressão do pobre Amós 2:7 ; Amós 8:6 .

O adultério foi consagrado como um ato de adoração e religião Oséias 4:14 . O povo, o rei e os sacerdotes estavam todos mergulhados na devassidão. A corrupção se espalhou por toda parte; até mesmo os lugares que antes eram sagrados por meio da revelação de Jeová, Betel, Gilgal, Gileade, Mizpá, Siquém, eram cenas especiais de vileza e perversidade.

O protesto era inútil, pois o conhecimento de Jeová foi voluntariamente rejeitado; eles odiavam repreensão. Para entender a mensagem de Oséias e Amós, essas condições, tanto religiosas quanto morais, devem ser totalmente compreendidas.

A Mensagem de Oséias

Como a mensagem de outros profetas, a mensagem de Oséias é de julgamento e misericórdia futura. Ele anunciou o julgamento vindouro como certo e irreversível. Eles deveriam ser levados para o cativeiro. Seus filhos e filhas nascidos dele por Gomer, a filha de Diblaim, expressaram este julgamento vindouro em seus nomes, que foram dados a eles por direção divina. “Lo-Ruhamah” - não terei misericórdia; e “Lo-ammi” - não meu povo.

Então ele anunciou em nome do Senhor: “Farei cessar o reino da casa de Israel; ”“ Não terei misericórdia da casa de Israel: ”“ Eles serão errantes entre as nações; ”-” Eles não habitarão na terra do Senhor; ”-” Israel é engolido; ela estará entre as nações como um vaso em que não há prazer ”. Na maior parte de sua mensagem, há uma exposição da condição moral do povo e seu estado de impenitência.

Mas há também a mensagem de misericórdia, que se encontra bem no início do livro. Aqui estão algumas dessas palavras consoladoras, que ainda aguardam seu cumprimento no dia em que buscarão “ao Senhor seu Deus e a Davi seu Rei (o Messias); e temerão ao Senhor e à Sua bondade nos últimos dias ”( Oséias 3:5 ): -“ Desposar-me-ei com ela para sempre; ”-” Eles temerão o Senhor e Sua bondade; ”-” Ele nos levantará, e viveremos à Sua vista; ”-” Até que Ele venha e faça chover justiça sobre você; ”-” Eu os resgatarei do poder da sepultura, eu os redimirei da morte, ”-” Eu curarei sua apostasia; ”-“ Eu serei como o orvalho para Israel; ele crescerá como o lírio e lançará suas raízes como o Líbano ”.

“Faz parte da triste solenidade da profecia de Oséias que ele mal fala ao povo em sua própria pessoa. Os dez capítulos, que constituem o centro da profecia, são quase inteiramente uma longa endecha de desgraça, na qual o profeta ensaia a culpa e o castigo de seu povo. Se as pessoas são dirigidas, é, com muito poucas exceções, o próprio Deus, não o profeta, que fala com elas; e Deus fala com eles como seu juiz.

Apenas uma vez o profeta usa a forma tão comum em outros profetas 'diz o Senhor'. Como nos três primeiros capítulos, o profeta, em relação à sua esposa, representou a relação de Deus com o Seu povo, assim também nestes dez capítulos, após as primeiras palavras do quarto e quinto capítulos; - 'Ouçam a palavra do Senhor, pois o Senhor tem uma contenda com os habitantes da terra; '-' Ouvi isto, ó sacerdotes; '- sempre que o profeta usa a primeira pessoa, ele a usa não para si mesmo, mas para Deus.

'Eu,' 'Meu' - não sou Oséias e as coisas de Oséias, mas Deus e o que pertence a Deus. Deus se dirige ao profeta na segunda pessoa. Em quatro versículos apenas destes capítulos o próprio profeta aparentemente se dirige a seu próprio povo Israel, em dois protestando contra eles ( Oséias 9:1 ; Oséias 9:5 ); em dois, chamando-os ao arrependimento ( Oséias 10:12 e Oséias 12:6 ).

Em dois outros versículos ele se dirige a Judá e prediz seu julgamento mesclado de misericórdia ( Oséias 4:13 ). O último capítulo sozinho é um de brilho quase sem mistura; o profeta chama ao arrependimento, e Deus em Sua própria pessoa o aceita e promete grande suprimento de graça ”(Dr. Pusey).

Aprendemos então com a mensagem deste livro, o que está amplamente escrito em todos os profetas, que há um futuro glorioso reservado para todo o Israel. Tanto Judá quanto Israel receberão a bênção e a glória prometidas naquele dia em que o Rei voltar, quando Efraim gritar com alegria: “Eu o vi” ( Oséias 14:8 ).

As condições em Israel também encontram sua contrapartida em nossos próprios tempos. A cristandade deu as costas em grande parte à adoração verdadeira, rejeitou a verdade, sim, o mais elevado e melhor dado por Deus, o Evangelho de Cristo, daí o declínio moral e apostasia e, em breve, um julgamento maior do que aquele que caiu sobre Israel. .

A Divisão de Oséias

Oséias (que significa “salvação”) em seu estilo é abrupto e sentencioso. Como já declarado na introdução, ele é o profeta das dez tribos, embora Judá também seja mencionado por ele. O livro começa com duas ações simbólicas ordenadas por Jeová, para ilustrar a condição adúltera de Israel e o amor duradouro de Jeová por Seu povo, apesar de sua infidelidade. Isso é seguido por uma profecia concisa quanto à condição do povo por muitos dias e seu retorno nos últimos dias (Capítulos 1-3).

A parte principal do livro começa com o quarto capítulo. Esta parte começa com “Ouça a Palavra do Senhor”. nesta seção, sua degradação religiosa e moral por meio dos sacerdotes e sua futura ruína são anunciadas. Em seguida, segue uma descrição do julgamento que viria sobre Efraim (a casa de Israel) e também sobre Judá. Isso é observado pelo profeta em uma visão solene ( Oséias 5:8 ), seguida por uma breve profecia sobre o que acontecerá quando o remanescente de Israel retornar ao Senhor ( Oséias 6:1 ).

Então o Senhor os reprova por sua inconstância, sua imoralidade, seus sacerdotes obscenos. Do capítulo 7 ao 13, temos protestos semelhantes, com anúncios renovados dos julgamentos por causa de sua maldade, idolatrias, ligas com nações pagãs; o julgamento é para o exílio. Qual será a sua sorte está prevista. Essa punição não deve ser adiada; não irá, entretanto, destruí-los, mas purificá-los, deixando um remanescente. O último capítulo é uma promessa graciosa do que acontecerá no dia de seu retorno. A divisão deste livro é, portanto, dupla.

I. A REJEIÇÃO DE ISRAEL COMO UMA ESPOSA ADULTEROSA E SUA RECEPÇÃO E RESTAURAÇÃO FUTURAS: (1-3)

II. AS MENSAGENS DE EXPOSTULAÇÃO, JULGAMENTO E MISERICÓRDIA: (4-12)

Existem diferentes subdivisões que serão apontadas e seguidas nas análises e anotações.

O livro de Oséias é citado várias vezes no Novo Testamento. Veja Mateus 2:15 ; Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 ; Romanos 9:25 ; 1 Coríntios 15:55 ; 1Pe 2: 5; 1 Pedro 2:10 .